Клировые ведомости - церковная документация о храмах, духовенстве, часовне, приходе и пр. - велись до 1917 г. В архивах ЦГАКО и ЦГА УР после 1915 г. их уже нет. Однако в отдельных приходах велись они, причем по образцу старых, и в 1920е гг. В архиве ЦГАКО их можно найти в различных документах советского времени (например, о благочиниях уездов) примерно до 1928 года. Там то же самое - ведомости о храмах и духовенстве, а иногда и часовнях и приходах. Документы эти интересны тем, что это уже сведения за советский период 1920-1930х гг., за который церковной документации практически не велось, а если и велась, то была потом уничтожена вместе с самими духовными учреждениями. Но, конечно, наблюдается и определенное отличие с предыдущим "золотым веком" -  нет уже сведений о церковной земле, домах, школах, метрических книгах. Все это было отобрано новой властью. Правда, за начало 1920-х гг. в некоторых отдаленных приходах причты еще сохранили и земли и дома, но это было скорее исключением из правил. Появляются и сведения нового характера - например о числе треб за год (крестины, смерти и браки), т.к. записи актового состоянтиояния уже не велись, но требы все равно совершались и по-прежнему скурпулезно записывались, а также сведения о голоде 1921 года, что отразилось и на содержании причта.
Вот, например, такая ведомость за 1922 г. о церкви с.Роженцово Яранского уезда:
Церковь построена в 1893 г. тщанием прихожан
Зданием каменная с таковой же колокольней в одной связи, крепка, покрыта железом
Престолов в ней три в ряд: средний в честь Казанской Божией Матери, правый в честь св. апостолов Петра и Павла и левый в честь трех святителей
Утварью достаточна
По штату положено: два священника, диакон, два псаломщика и просфирница.
Жалования никто ниоткуда не получает
Кружечных доходов за 1922 г. получено на 701706 р.
Другие источники содержания членов причта: продуктов собираемых для удовлетворения нужд причта самое малое количество
Земли при церкви состоит усадебной вместе с погостом церковным 5 дес.
Дома для священноцерковнослужителей на церковной усадебной земле– 6 деревянных, построены тщанием прихожан в разное время, находятся в ведении уездного отдела народного образования
Состояние домов неудовлетворительное
Ближайшие церкви: с. Рудинского в 12, Нежнур 5, Шаранги 18, Больше-Рудинского в 18 верстах.
Опись церковного имущества произведена в 1919 г. представителем советской власти - народным судьей при сдаче церкви общине, а копия с акта описи передачи находится у церковного старосты
Копии с метрических книг сданы в исполком в 1918 г.
Исповедные росписи находятся в целости с 1872 по 1917 гг. включительно.
Книги до церковного круга подлежащие есть все
В церковной библиотеке находится книг для чтения предназначенных 175 томов.
Имеющиеся в приходе школы 1й ступени: в с.Роженцово учащихся 92 человека, в поч. Самойловском, Торопове и Куклине
Преосвященный в последний раз посетил приход 4 июня 1922 г.
В приходе родилось за весь год мужского пола  112 человек, женского пола 107; умерло 136 человек. Браков было 37.
Сведения о голоде: урожай в приходе самый скудный. Прихожане вынуждены питаться картофелем, лебедой, желудями, куколем и льяными жмыхами.

ЦГАКО ф.П-1124 оп.1 д.6 лл. 7-8

 

Из ведомости о часовне прихода с.Русская Лиса Яранского уезда. 1922 г.

Часовня при д. Русская Лиса в честь Преображения Господня.
Построена в 1915 г. по словесному благословению Преосв. Никандра епископа Вятского и Слободского вместо сгоревшей в 1913 г. другой часовни.
В ширину 10* 9 ½ ар
Прочна
Никаких украшений в часовне нет
Накануне праздника Преображения Господня в часовне служится всенощное бдение и молебен с водоосвящением. В самый праздник жители д.Р. Лисы принимают в свои дома святые иконы. Кроме жителей д.Русской Лисы посторонних никого не бывает.

ЦГАКО ф.П-1124 оп.1 д.6 лл. 11 об-12

 

Название села довольно интересно. Поблизости было еще село Черемисская Лиса. Видимо, лисиц было здесь много когда-то...

 

Монахини Холманских из Преображенской обители

Первой игуменией Куженерского монастыря Уржумского уезда, образованного в 1901 г., стала мантийная монахиня из Преображенского монастыря г.Вятки Людмила Холманских. С собой она привезла и своих родственниц, живших в той же обители. В книге "Уржум: два берега жизни" о них пишется так: " С самого возникновения Куженерской Николаевской общины и до начала смутного времени управляла ею игумения Людмила (Холманских), имевшая такую высокую награду, как наперсный крест. До назначения в Куженерский монастырь она была монахиней Преображенского женского монастыря г. Вятки. Здесь же молились Богу ее сестры и тетки, происходившие из крестьян. Если обратиться к документам Преображенского монастыря за 1887 год, можно найти упоминания о монахине Павле Холманских 45 лет (в миру Елена), рясофорных послушницах «девицах» Холманских Марии 46 лет, Евдокии 42 лет, Ольге 73 лет. Мария и Евдокия несли клиросное послушание, а сестры Павла и Ольга – по выбору. О Людмиле здесь почему-то нет никаких упоминаний, хотя известно, что в монастыре она жила с детских лет, была очень благочестива, проникнута духом строгой монастырской жизни, хорошо знала монастырский устав. В Вятском Преображенском монастыре она управляла хором, была к 1897 году мантийной монахиней".

Обратившись к документам монастыря за 1896 г., тоже нет сведений о монахине Людмиле. Может она имела другое имя? Зато упоминаются ее родственницы. Судя по всему, Холманских жили в монастыре с детства, т.к. там были воспитаны и получили образование. Возможно, они были сиротами и попали в монастырь еще в детстве...
За 1896 г. по Преображенскому монастырю упоминаются следующие сестры Холманских.

Павла 54 лет неграмотная
Крестьянская девица. От крещения Елена. Пострижена в сей монастырь 21 февраля 1885 г.
Сборщица

Евдокия 49 лет
Монастырского воспитания
Крестьянская девица, облечена в рясофор 1 марта 1871 г.
Поет на клиросе

Наталья 34 лет
Крестьянская девица, облечена в рясофор 11 декабря 1880 г.
Поет на клиросе

Мария 36 лет
Крестьянская девица, облечена в рясофор 1885 г. 6 ноября
поет на клиросе

Мария 50 лет
Обучалась в монастыре
Крестьянская девица, облечена в рясофор 16 марта 1868 г.
Занимается рукоделием

ЦГАКО ф.1257 оп.1 д.49

На фото: игумения Людмила (Холманских, слева) с послушницей Куженерского монастыря. Ее духовный путь начинался в Преображенском монастыре г.Вятки. Подробно о ее жизни здесь: http://ortho-hist-12.ru/index.php?page=lyudmila-holma..

Фото краеведческого музея п.Куженер.

 

Из протоколов пастырских собраний 1923 года: "..Принимая во внимание, что ... насельники монастыря находятся в лучших материальных условиях, чем многосемейное духовенство..."

Протокол пастырского собрания 1 округа Вятского уезда 13 февраля н. ст. 1923 г.

1) Отношение духовенства к предстоящему Собору Русской Церкви.
Из суждений выяснилось желание духовенства слышать осведомленный голос по данному вопросу кого-либо из городского духовенства постановили: пригласить на собрание о. протоиерея А.Попова и священника Якова Мултановского.
По заслушании первого в отношении дел епархиального управленияи второго в отношении дел всероссийской Церкви – постановили: пойти на встречу созыву, как Всероссийского Собора, так и епархиального съезда со свободным представительством от епископата, белого духовенства и мирян
2) Материальное положение духовенства
Принимая во внимание громадные налоговые тяготы на духовенство – постановили: обязать общины принять на себя уплату промыслового налога, т.е. приобретение патентов на всех членов причта
3) Образование детей:
…Е) принимая во внимание, что Филейский монастырь ныне содержится исключительно сборами и платой за требы населения приходов нашего благочиния и что насельники монастыря находятся в лучших материальных условиях, чем многосемейное духовенство, несущее тяготы обложения за обучение своих детей – постановили: во имя заветов И.Христа, любви и милосердия и христианской взаимопомощи просить Его Преосвященство, Преосвященного Сергия епископа Яранского – содействовать в деле привлечения Филейского монастыря к пожертвованию в благочинническую кассу взаимопомощи

ЦГАКО ф.р-1124 оп.1 д.5 лл. 6 -6 об.

Фотография Сергея Александровича Лобовикова запечатлела вид на с.Филейку

 

Две переписи

- Я помню перепись населения 1897 г. – говорит колхозница Тимкина Александра Михайловна из д. Ерахины Степановского сельсовета – переписывать нас пришел тогда поп-дармоед. Мы все от него попрятались.

А сейчас перепись проводят люди, которые вместе с нами работают и которых мы хорошо знаем, как своих активистов. Они разъяснили, для чего проводится перепись, рассказали о всех вопросах, которые будут заданы счетчиком… (далее пошло 2 абзаца восхваления партии и советской власти).

Макушин. Халтуринская правда № 15 1939 г.

На фото: Перепись населения по Елабужскому уезду Вятской губернии (архив ЦГА УР).

 

На творчество вятского поэта Григория Санникова оказало влияние его клиросное служение в юности...

Под портретом

Государевым,
Возле сваленных икон
Отсияло твое зарево,
Схоронился медный звон.
Нынче всюду
Электричество.
Край наш Вятский.
Знаменит.
Но тот пламень твой
Лирический
До сих пор во мне звенит.
«Прощание с керосиновой лампой» Григория Александровирча Санникова (1899-1969) часто цитируют как гербовое стихотворение поэта. Однако «насвистанные» словословия технике погасли, а «пламень лирический все звенит». Не зря же в уездной вятской глуши мальчик пел в церковном хоре. Может быть, этот звук и поднял поэта к вековому перевалу….

С.Лесневский Мальчик из церковного хора // Отечество 2000 г. № 1

Григорий Александрович Санников (30.8 (11.9).1899, Яранск, ныне Кировской области, — 16.1.1969, Москва) — русский советский поэт.

 

Конец монастырского храма (1950 г.)

Заключение

В результате личного обследования здания бывшей монастырской церкви в пос.Знаменка Яранского района передать Кировской области подтверждаем изложенное в акте комиссии от 14 февраля с.г. и считаем, что в дальнейшем оставлять зданием в таком виде, в каком оно есть опасно, поэтому целесообразно удовлетворить просьбу яранского Раисполкома и передать ему указанное выше бывшее церковное монастырское здание для разборки на кирпич необходимый для строительства мастерской МТС и постройки городской бани
Уполномоченный Новиков

Распоряжение Исполнительного Комитета Кировского областного Совета депутатов трудящихся 21 июля 1950 г.

Исполком Облсовета решил:
1. Ввиду угрозы обвала здания бывшей монастырской церкви в пос.Знаменка Яранского района передать Яранскому Райисполкому для разборки на кирпич и использовать его на постройку мастерских Знаменской МТС и городской бани
2. Просить Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР санкционировать п.1 настоящего распоряжения.

Председатель Исполкома Облсовета Н. Светлаков

ЦГАКО ф.Р-2169 оп.44 д.517 л.5

 

ПИНЕГИН Анатолий

Васильевич: священник. Ро-
дился в духовной семье в 1892
году. Окончил ВДС в июле
1914 г. Служил: с.Карсовай
(псаломщик с 1914 г.), Ути
(псаломщик с того же года),
по прошению перемещен в
с.Елгань 15 сент. 1915
г.(священник). До революции
занимался внедрением траво-
сеяния в сельское хозяйство,
держал пасеку. С 1918 года в
служил в с.Уни. С 1921 года
служил в райисполкоме, а за-
тем снова в церкви села Уни
до 29 янв.1930 года. С 13
апр.1930 года приходским со-
ветом принят на псаломщиче-
скую должность. В 1923 году
оштрафован за хранение ку-
мышки. В 1933 году священ-
ник Унинской церкви. С 28
янв. помощник благочинного
Унинского благочиния. В 1934
году уехал с семьей в г.Ижевск.

"Духовенство Глазовского уезда Вятской губернии. 20 век")..

Фото предоставлено Алексеем Чувашовым

 

Виноградовы из Казанской губернии

Виноградов Алексей Михайлович, 1869 г.р., русский, уроженец с. Рус. Сорма Аликовского р-на, Чувашия. Священник, проживал в с. Александровская Слобода Заинского (Акташского) р-на, арестован 5 ноября 1930 г. (06.03.1931 г. по сведениям МВД РТ), осужден судебной Тройкой ГПУ ТАССР 27 июля 1931 г. по ст. 58-11 УК РСФСР к заключению в концлагерь сроком на 5 лет. Дальнейшая его судьба и место его наказания нам неизвестны. По сведениям МВД РТ реабилитирован 28 июня 1989 г. на основании Указа ПВС СССР от 16.01.1989 г.
В том же источнике указан его родной сын:
Виноградов Борис Алексеевич, 1899 г.р., русский, уроженец с. Ерсубайкино Альметьевского (Акташского) р-на ТАССР. Директор школы, проживал в д. Каинки Верхнеуслонского р-на ТАССР, арестован 4 декабря 1937 г., осужден Тройкой УГБ НКВД ТАССР по ст. 58-10 за антисоветскую агитацию 21 декабря 1937 г. к высшей мере наказания.
Место его захоронения нам не известно. По сведениям МВД РТ реабилитирован 31 июля 1989 г. на основании Указа ПВС СССР от 16.01.1989 г.

Возможно, приходились родственниками и вятским священникам Виноградовым...

Фото предоставлено потомками о.Алексия.

 

О часовнях прихода с.Макарье

Спасо-Александровская на приходском кладбище
Построена около 1884 г.
Восьмиугольная 4 саж. и 8 саж. высотой, каменная, крыта железом
Прочна
Иконостас резной, золочен на полименте для 3 икон : Нерукотворного образа, Божией Матери и Александра Невского
16 августа совершается в часовне молебен, а на площади пред часовней панихида

Чарушинская на Каринской дороге в Талицком имении Александровых
Неизвестно когда построена
Деревянная на каменном фундаменте
Прочна
Украшений нет, иконы древней иконописи
В субботу 6 недели по пасхе совершается поминовение убиенных в междоусобной брани поселенцев из Новгородской страны

Часовня на Талицком кладбище, в Талицком имении Александровых
Приблизительно построена в 1706 г.
Квадратная на 4 саж., деревянная
Часовня прочна, на фундаменте, крыша ветха. Указом ВДК разрешен Талицкой конторе ремонт ее, к которому и по настоящее время не приступлено.
Украшений нет, иконы довольно хорошей живописи
В пяток по Пасхе совершается молебствие пред иконой Божией Матери «Живоносный источник» и 20 октября праведному Артемию Веркольскому

ЦГАКО ф.237 оп.70 д.385 т.2 лл. 175 об.-176

Сведения об остальных часовнях Вятского уезда здесь: http://urzhum-uezd.ortox.ru/chasovni_vjatskojj_eparkh..

 

Великорецкое в годы обновленческого раскола

В 1925 г., когда появился «Союз воинствующих безбожников», Русская Православная Церковь еще не оправилась от красного террора, учиненного над ней под лозунгом изъятия церковных ценностей.
Все большую силу пытается набрать поддерживаемое большевиками обновленчество. Вот и получилось, что на Вятской земле (как впрочем, и во многих других местах) стали одновременно существовать две  епархии: верная патриарху Тихону и обновленческая. Соответственно, было и 2 епископа. В рядах священства и верующих произошел раскол. Доходило и до такого: в с.Истобенском в Николаевской церкви поддерживают обновленчество, а в Троицкой поминают патриарха Тихона (поразительно, но именно принадлежавший некогда обновленческий храм стоит ныне в развалинах, тогда как в Троицком службы никогда не прекращались!).
…Хранящиеся в ЦДНИ отчеты рассказывают также о том, что страшный раскол не обошел стороной и крестный ход на реку Великую. Духовенство Кафедрального собора в г.Вятке, где находились почитаемые иконы, приняло сторону обновленцев, священники же села Великорецкого оставались верными сторонниками Патриарха. Они решительно закрыли двери своих церквей перед пришедшим к ним крестным ходом обновленцами, а те в свою очередь отказались дать им икону и ушли служить на берег реки.
Тогда группа жителей села, как докладывает уполномоченный ГПУ, «пошла к месту явления иконы… и насильственным путем… захватила у них иконы». Помолившись перед ними в храме, верующие были вынуждены возвратить святыни, поскольку проведение крестного хода власти разрешили именно обновленцам. Напряженная обстановка усугублялась тем, что обновленцы служили на современном русском, а не на церковнославянском языке.
Страсти раскалились до предела. Кончилось же все тем, что раскольников чуть не побили, а одного из священников даже потащили топить, но он вырвался и убежал.
Конечно все это производило на верующих весьма тягостное впечатление. Роптали некоторые: раз среди духовенства мира не стало, значит близок конец света.
Провести молебен так и не удалось. И уполномоченный с удовлетворением отмечает: «Раздавались возгласы, что ходить… на богомолье больше не будем».
Справедливости ради надо сказать, что сложившаяся ситуация очень угнетала великоредчан. Местный приходской совет писал властям, что обновленцы «устраивают беспорядки и даже скандалы на позор и нарекание самих верующих». Жители села даже хотели получить из Кафедрального собора «яблоко раздора» - образ Николая Чудотворца, мотивируя это тем, что святыня должна вернуться к месту своего обретения и, кроме того, несколько лукаво указывали, что дескать, и крестный ход не надо будет устраивать, а это «устраняет лишние хлопоты в администрации».

А.Маркелов В середине 20-х годов// Вятский епархиальный вестник 1996 № 5

 

Зыковский «царек»

В с.Зыкове 14 лет царит поп-царек, надоевший уже до зела группе верующих. Не последняя тайна и боязлива не смеет против попа-царька и вымолвить грозного слова и молчит, ожидая светлого будущего… К тому же еще этот поп-царек обставлен детьми князьками, через которых он действует «изподтишка». Поп-царек 14 лет занимает квартиру и при ней две ободворицы, где садил овощи и сеял хлеб и косил на ней траву, которой прокармливает лошадь и корову с подростком. Тут же им был посеян и клевер, которым он пользуется уже 3 года. Нынче, когда понадобилась квартира для детского приюта, самодержавный поп со злобой на душе оставляя свою, надеялся все-таки через своих комиссаров-сыновей выхлопотать часть землицы ободворицы для огрода и посева своего, на что и получил полное удовлетворение. Теперь, когда уже видит поп-царек что на деле всюду и везде у него выгода – выкосить ли мне клевер! Конечно, выкосят батя…

Деревенский коммунист 1919 г. № 166

На фото: храм в с.Зыково. Фото с сайта sobory.ru

 

Хлеб армии: до и после 1917 года...

Рождественская волость

Граждане селений Филатова, Чистополья и Борка, узнав от своих представителей, что армия доедает последние запасы хлеба, постановили всеми силами поддерживать верную революционную армию и спасти ее от грозящего голода, открыв подписи ДОБРОВОЛЬНЫХ пожертвований хлеба, что и было немедленно приведено в исполнение.
Результаты следующие: в д.Филатово собрано муки 23 п., овса 29 п.; в Чистополье – муки – 18 п.20 ф., овса 28 п.; в Борке – сбор не выяснен. Жертвователи полагают собранный хлеб направить непосредственно в армию с представителем от волости.
С призывом о пожертвованиях жители вышеназванных деревень обратились ко всем деревням волости.

Известия Уржумского исполнительного комитета 1917 г. 30 ноября 1917 г.

Отряд для Нолинского уезда

До сих пор в Нолинском уезде не производилось в широких размерах изъятие хлебных излишков, ныне, согласно, требования Нолинского Упродкома о присылке вооруженного отряда для производства ИЗЪЯТИЯ излишков, Губпродкомитет предложил политическому комиссару Хомаку немедленно откамандировать в Нолинск 50 вооруженных милиционеров, находящихся в с.Турек 

Известия Вятского губернского исполнительного комитета
№ 98 1918 г.

Намеренно не стал ничего комментировать. Читатель сам поймет разницу...

 

1964 год. О религиозной обстановке в Яранском районе и очередной нагоняй местным властям, а Васька слушает да ест...

Бюро обкома КПСС отмечает, что партком Яранского произведственного Управления (секретарь т.Александров), первичные парторганизации крайне неудовлетворительно выполняют постановление ЦК КПСС «О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения». В научно-атеистической работе отсутствует система, целенаправленность и конкретность. Это создает благоприятную обстановку для активной деятельности церковников.
За 1963 г. только православными общинами района совершено 41 % крещений, 72 % венчаний и 30 % отпеваний от общего количества указанных обрядов по сельской местности области в целом. Доходы церквей за минувший год выросли на 21 тысячи рублей Особенно велика обрядность в г.Яранске, селах Каракша, Никулята, Соболи, Беляево, Русские Краи.
В районе кроме 6 православных общин имеются незарегистрированные группы и отдельные сторонники секты «евангельских христиан – баптистов» (ЕХБ), а также приверженцы «истинно –православной Церкви» (ИПЦ), которые уклоняются от участия в выборах в органы советской власти, отказываются служить в рядах Советской армии. Сектанты ИПЦ, деятельность которых запрещена, не участвуют в общественно-производственном труде. Отправление обрядов и участие в религиозных праздниках отнимает у людей много рабочего времени. Так, только в колхозе «Россия» (секретарь парторганизации т.Носовоселов С.А.) в результате участия в религиозных праздниках в 1963 г. потеряно свыше 19 тысяч еловеко-дней.
… Райисполком, сельские советы плохо осуществляют контроль за соблюдением служителями культов советского законодательства. До сих пор в районе имеет место паломничества к т.н. «святым местам» («могила Матвея», «святой ключ»…
… Парткомы управления, парторганизации колхозов им. Мичурина, «Русские Краи», «Кокшага», «Путь к коммунизму» Яранского отделения «СХТ» и ряда других беспринципно относятся к фактам, когда отдельные коммунисты совершают религиозные обряды, имеют в квартирах иконы.
Бюро обкома КПСС постановляет:
7. …принять меры, обеспечивающие прекращение паломничества к т.н. «святым местам»
ЦГАКО ф. П-6281 оп. 1 д.102 лл. 5-9

 

 

Итоги борьбы с паломничеством в Яранске. 1970 г.: "ощутимых результатов эти меры не дали..."

В районе функционируют три  общины Русской Православной Церкви: Яранская, Никулятская, Каракшинская. Имеется также несколько разрозненных семей ИПЦ и евангельских христиан баптистов. Количество верующих колеблется около 1500-1600 человек, что составляет 3,5 % к общему числу населения района.
…Особенно богатый приток верующих на могилу наблюдается в «Вознесение» и годовщину смерти Матвея – 29 мая. В эти дни число паломников доходит до 400-500, в большинстве своем приезжих из Марийской АССР, Горьковской и других областей. Перед днями массовых посещений в райкоме КПСС проводится совещание с руководителями и секретарями партийных организаций, ведется разъяснительная работа на местах. Организуются дежурства дружинников учителей, медработников, представителей от предприятий и организаций. Выявляются лица, приходящие на могилу, с ними проводится индивидуальная работа. Названные меры применяются последние 3 года. За это паломничество уменшилось, но продолжает оставаться значительным. 
В последние годы были предприняты и другие попытки прекратить приток людей: убран памятник, ограда, снесен могильный холм, могила забетонирована и через нее сделан въезд на кладбище, но ощутимых результатов эти меры не дали, лишь озлобили верующих. Для предотвращения паломничества действительной может быть лишь кардинальная мера – вскрытие могилы «святого» Матвея и разоблачение основного источника его «святости» для верующих - нетленность его мощей, широкое отражение этого мероприятия средствами массовой информации. 

15.04.1970

ЦГАКО  ф.П-1290 оп.61 д.106 лл.30-31 (справка о состоянии атеистической работы в Яранском районе).

 

ТРОИЦКИЙ СОБОР г. Яранск

самый большой и богатой церковью в дореволюционном Яранске была Троицкая, построенная по проекту известного архитектора Константина Андреевича тона в русско-византийском стиле и по подобию церкви святой екатерины города Санкт Петербурга. Копии проекта были доставлены в Яранск купцом косьмой Беляевым. Архитектура церкви сложна. В основу храма положен греческий резкочитательный крест, под средокрестием которого возведён купол на восьмигранном барабане. Крест заключён в квадрат, но его ветви выступают за плоскости фасадов. С востока квадрат завершается тремя подкружьями аспид и на углах квадрата возведены 4 малые главы. Всё здание разделено на два яруса (хоры). Всё вертикальное пространство потолков завершается куполом. Купол возведён на высоком барабане. В куполе был изображён вседержитель, на парусах, по граням барабана – апостолы. Совокупность линий и форм созвала настроение торжества, полёта духа, и в то же время ощущения умиротворения и покоя. Убранство храма восхищало своей пышностью. Здесь имелось 8 алтарей, из них 3 – в подвальном помещении, 2 – на хорах. Церковь украшали 2 крылечка – с северной и южной стороны. Высота Троицкой церкви достигала 41 метра. Строительство храма началось в 1845 году и продолжалось 12 лет. В 1857 

Году Троицкая церковь была построена и торжественно освящена. Духовенство получило большие дары от Яранского купечества: унжениных, рощиных, носовых и других. Так купец I гильдии И. В. Лесников прислал в троицкую церковь святое Евангелие. Оно весило 35 фунтов (14,33 килограмма) и стоило 1700 рублей, в то время это была немалая сумма. Кроме того, купец презентовал церкви 15000 рублей ассигнациями. Рядом с Троицкой церковью расположена Ново–Троицкая колокольня, построенная в 1878 году, в стиле башен Московского Кремля. Высота колокольни достигает 66,5 метров. В дореволюционное время здесь отбивали в колокол время суток. в 2001 году 4 ноября на колокольню установили новый крест, подаренный сушенцовым Николаем Ивановичем (старый спилили и сбросили во времена воинствующего атеизма). На основании старого креста была обнаружена надпись кован 25 августа 1878 года. На сегодняшний день сделано немало: всё очищено от многолетнего хлама и мусора, восстановлена котельная и отопительная система, установлены два боковых иконостаса, начали расписывать храм: но и сделать предстоит ещё больше, чем сделали! Надо перекрыть часть крыши, сделать 700 кв. м пола (старый поломан), закончить ремонт колокольни, построить разрушенный боковой южный вход, построить ограду 150 метров – и это только часть крупных работ! А сколько предстоит ещё сделать по мелочи... Об отливе колоколов – самый большой из которых весил в своё время 102 пуда – даже речь пока не идёт. Но верующие Яраничи всё же мечтают услышать на своём веку звон колоколов Троицкого собора... На всё воля божья! После многих лет безмолвия, первая служба (Всенощное бдение) была проведена накануне престольного праздника Пресвятой Троицы 7 июня 1998 года, а с 12 июля 1998 года и по настоящее время в Троицком соборе богослужения проводятся постоянно. Троицкий собор в комплексе с Ново–Троицкой колокольней – самое крупное архитектурное сооружение г. Яранска.

 

Ответ архимандрита Максимилиана, благочинного вятских монастырей на один из монастырских рапортов. 1907 г. (ЦГАКО). Кстати, архимандрит стал и первым архивариусом вятских монастырей, хотя из его наследия сохранилось очень немногое...

 

Страница из приходо-расходной книги Вятского Филейского монастыря. 1892 г. ЦГАКО

 

Начало отчета о состоянии Вятского Филейского монастыря. 1890е гг. ЦГАКО. Всего более чем на десятке страниц, свидетельствующих о том, что начало было трудным. Например, монастырь, стоявший в лесу, часто обворовывался. Не было и миру среди братии...

 

Ансамбль Вятского Преображенского монастыря на берегу Вятки, точнее говоря, его остатки...

 

Федоровская церковь г.Кирова

 

Купола Вятского Трифонова монастыря так поднимались из-за леса наверно и сто лет назад...

 

Интересный фрагмент речной диорамы, если следовать от города на юг: купола Успенского собора исчезли, зато выглянула звонница Спасского собора. Хотя, возможно, раньше было не так...

 

Древнее Никульчино и его храм

Никульчино считается древнейшим поселением на Вятской земле. Отсюда началось ее заселение. В память об этом в 1763 г. трудами наших благочестивых предков здесь был построен добротный каменный храм. Увы даже это святое место безбожная власть не пощадила, церковь не сохранилась. Вместо нее ныне стоит в селе скромная деревянная церквушка, к которой ежегодно совершается из Вятки Борисо-Глебский крестный ход...

В 1903 г. "клировая ведомость" сообщала о церкви села, которое тогда называлось Никулицкое: 

Церковь построена в 1763 г. тщанием прихожан при пособии жертвователей
Зданием оная каменная с таковой же колокольнею, ограда церкви каменная крепкая; построена в 1884 г., на средства местного церковно-приходского попечительства
Престолов в ней 3: в холодном храме в честь покрова Божией матери, в теплом храме в правом приделе во имя св. благоверных князей Бориса и Глеба, а в левом приделе, освященном 1 ноября 1882 г. во имя бессеребреников Космы и Дамиана
Утварью достаточна
Причта при сей церкви положено по штату в 1886 г. : священник, диакон и псаломщик
Земли при сей церкви: усадебной 2,04 дес.; пахотной 7, 05 д., сенной 9. 70 д. ; неудобной 2, 25 д. и сенокосной в 9 местах, за р.Вяткой, 16, 19 д. Итого 37, 23 д. Сверх сего во владении собственности церкви сенокосной земли в 10 местах, за р.Вяткой 31, 19 д. плана и межевой книги не имеется. Покосы церкви и священноцерковнослужителей с издревле прикладные от разных лиц по крепостям, каковые имеются при церкви в подлинниках.
Помимо сего на владение всеми означенными землями исполнена выкипировка, выданная из чертежного Вятского губернского правления. Кроме упомянутых земель, есть еще судом возвращенная от крестьянина Бякова усадьба.
Собственных домов у священноцерковнослужителей нет, а причт проживает в полукаменном казенном церковном доме, построенном на церковной земле
На содержание священноцерковнослужителей жалования не получается; постоянного оклада нет.
Ближайшие к сей церкви села: с восточной стороны Усть-Чепца в 7 в.; с южной стороны Красное в 15 в; ; с западной стороны Макарьевская в 9, ; с северной стороны Волково в 8 в.
Опись церковного имущества заведена в 1855 г.
Копии с метрических книг с 1801 г., хранятся в целости
Исповедные росписи с 1802 г. хранятся в целости

ЦГАКО ф.237 оп.70 д.370 лл. 501-502 об.

 

Нашелся в архиве интересный документ, который называется "Список домовладельцев г.Вятки на предмет удовлетворения квартирами в их домах нижних воинских чинов во время мобилизации 1905 г." Здесь указаны по кварталам и улицам домовладельцы города, конечно, не все, но много фамилий (дело довольно увесистое), разного социального состава - от ремесленников до именитых купцов. Также разнообразен и национальный состав жителей Вятки - кроме русских упоминаются мусульмане, поляки, евреи. Интересно, конечно, по какому принципу предоставлялись квартиры в их домах, но скорее всего это было дело добровольное, поскольку в списке упоминаются и простые рабочие люди, жилье которых не отличалось удобствами. 
Вот некоторые домовладельцы из этого обширного списка:

Ул. Московская

Лаврова Мария Сергиева (дочь титулярного советника)
Филиппов Николай Григорьев (купец)
Рукавишников Алексей Александров ( цеховой)
Шубин Александр Егоров (дьячок)
Казанская Мария Алексеева (жена псаломщика)
Соболевская Наталья Яковлева (вдова статского советника)
Коршунов Николай Игнатьев (мещанин)
Клабуков Алексей Анисимов (купец)
Дьяконова Александра Александрова (вдова титулярного советника)

Ул. Преображенская

Лопатина Евдокия Петрова ( вдова чиновника)
Шиллегодский Василий Азарьев (коллежский асессор)
Лобовикова Надежда Михайлова ( жена протоиерея)
Шуравина Пелагея Гаврилова ( жена мещанина)
Чуватин Иван Григорьев ( мещанин)
Свешникова Евпраксия Гурьянова (дочь титулярного советника)
Халтурин Александр Матвеев (дворянин)

Ул. Вознесенская

Певзнер Айзик Шаломович (купец)
Якубовский Станислав Осипов ( мещанин)
Матанцев Афанасий Никонов (купец)
Александров Иван Васильев (купец)
Башмаков Алексей Васильев (купец)
Огородникова Анна Алексеева (дочь мещанина)...

ЦГАКО ф.628 оп.5 д.126

 

Торговые люди Вятки. 1906 год

Есть в ЦГАКО дело с довольно мудреным названием - "Дело с торговыми лицами на сдачу торговых помещений со списками лиц, облагающихся арендной платой за торговые помещения". Здесь указано много, если не все торговые люди города за начало XX века. Дело, к сожалению, не такое подробное, как поверочные дела конца XIX века - указаны только места размещения лавок, имя владельца и сумма налога. Самыми распространенными торговыми заведениями тогда были "шкапики" - видимо, род небольших лавок, сколоченных на скорую руку. У Спасского собора этих "шкапиков" стояло в 6 рядов! 
Владельцами первого ряда были:
Горловский Яков Осипов
Клейнер З.А.
Валенчук Августа Борисова
Копысов Виктор Алексеев
Свердлов Шмуль Перцович
Кириллов Константин Георгиев
Горностайский Мовша Шаевич
Юдкевич Нахиль-Фейль Мовшевич
Поскольку торговля в то время в основном разворачивалась у стен церквей, что было связано с притоком прихожан (кстати, нынешним торгашам на заметку!), стояли торговые ряды и у других храмов города, хотя лидировал конечно в этом плане Спасский собор (по всей видимости, торговые ряды здесь размещались на месте нынешнего стадиона - больше негде просто здесь было поставить такое количество лавок). 
У Покровской церкви на Московской улице тоже был торг. Здесь торговали:
Рахматуллин Хазансан
Мохов Константин Андреев
Иглина Александра Иванова
Мохов Константин Андреев
Бикентиева Сорви Земаль
Лопатин С. Е.
Голосов Яков Херамасьевич
Левина Наталья Иванова
Разумеется, большая торговля шла и на специально отведенных для этого площадях. Вот например "Список арендаторов городских мест на верхней торговой площади в сенном ряду, которым посылаются извещения о немедленной уплате долга":
Отрыганьева Александра Алексеева
Фалалеев Никита Иванов
Дымов Григорий Родионов
Скопина Степанида Иванова
Вьюгов Тимофей Евстафьев
Кочуров Михаил Варфоломеев
Были в Вятке и небольшие рынки. Был, например, так называемый Молочный рынок. Судя по названию, здесь торговали молоком и молочными продуктами, перекупавшимися, очевидно, у деревенских крестьян. Здесь тоже стояли шкапики. Главными торговцами здесь были:
Коновалов Ефим Севастьянов
Пупырев Иван Силантиев
Мамаев Иван Карпов
Голубев Иван Николаев
Аюпов Хасан
Кучинский Викентий Викентьев
Галиев Мивтахт
Демин И.Я. 
Норин Ф.Ф.

Вот так по именам людей можно немного узнать об истории своего города. Ведь город это не только каменные кирпичи домов (о чем сейчас писать стало модно), в первую очередь это судьбы людей, когда-то живших в нем...

По материалам дела: ЦГАКО ф.628 оп.5 д.154

На фото: Спасский собор и очевидно те самые "шкапики"...

 

1954 год. Паломничество в Яранском районе: из отчета Уполномоченного по делам религии в области

В Яранске бывает большое паломничество до тысячи человек, в памятные дни 15-30 человек ежедневно, на могилу умершего в 1927 г. иеромонаха Матвея. Духовенство Яранской церкви да и Архиепископ Кировский, хотя этого Матфея святым не считает, но в то же время никакой работы не ведет борьбы с паломничеством к его могиле.

ЦГАКО ф.Р-2165 оп.45 д.2 лл.17-18

 

Записки паломника - в Яранске

Недавно мне довелось побывать в г.Яранске, посетить часовню на могиле иеромонаха Матвея. Из разных мест сюда приходят люди, что бы по вере своей и по молитвам старца получить духовное успокоение и телесное выздоровление. Местные жители рассказывают, как жил отец Матвей, как беседовал с людьми у входа в церковь незадолго до смерти, о том, что многие из его предсказаний сбылись.
В часовенке, находящейся на городском кладбище (оно в черте Яранска) всегда людно. Многие заходят сюда помолиться за души усопших родственников, чьи тела погребены поблизости. В поминальные дни здесь служат молитвы, возжигают свечи.
Рядом с часовней стоит старое дерево, из сухой ветви которого течет маслянистая жидкость. Мне посоветовали смочить ею больное ухо – боль как рукой сняло. Помогает страждущим и земелька с могилы старца.
Перед Пасхой час была покрашена и обновлена, но по чьей то неосторожности в ней случился пожар и теперь местные жители собираются повесить на дверь замок, чтобы хоть так гарантировать святыне сохранность.
Есть на кладбище одна чтимая верующими могила – о.Авеля. Заходящие к ней яраничи также стараются ухаживать.

Ю.Голомыгин На могиле отца Матвея// Вятский епархиальный вестник - 1995 № 7

 

Новая книга

В книге представлена общая картина развития купеческого сословия на территории Удмуртии. Главное место отводится выявлению основных сфер приложения купеческого капитала - промышленности и торговли. Рассматривается эволюционный процесс развития капитала от его примитивных до высших ассоциированных форм. Представлены основные показатели развития купеческого сословия: численность, состав, источники рекрутирования сословия, - определено значение природно-географического, социально-экономического, правового факторов для развития предпринимательства. Прослеживается история развития наиболее крупных купеческих династий. Рассматривается благотворительная деятельность. Выявляется степень охвата предпринимательством представителей отдельных этносов.
Книга предназначена для научных работников, преподавателей, студентов и читателей, интересующихся историей края (В.Ерастов).

http://udnii.ru/doc/monografii/Лигенко НП - Купечество Удмуртии.pdf 

 

Картина Кустодиева "Купчиха за чаем". Пейзаж за купчихой напоминает Яранскую церковь

.

 

Ревизская сказка. 1858 г. Фото предоставлено А.Алексеевым

РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ - один из главных и информативных источников изучения истории крестьянских, мещанских, мастеровых и купеческих семей. Это так называемая перепись податного населения Российской Империи, на основании которой производилось взимание подушной подати в России XVIII-XIX вв.
Становление ревизских сказок напрямую связано с реформой налогообложения, которая была проведена в 1718 году. В то время подворное налогообложение заменили подушным. Проведение данной реформы такого рода потребовало определённой организации учёта населения. И уже осенью 1718 года царь издал указ о сборе «сказок», в которых должна содержаться информация о количестве душ всех населённых пунктов.
К податным сословиям принадлежали все сельские обыватели и мещане, цеховые и рабочие в городах. Единицей подушного обложения являлась ревизская душа. Свободными от податей были потомственные и личные дворяне, духовенство, государственные служащие, придворные служители, медики, маклеры, лица, получившие ученые степени, купцы, почетные граждане.

С 1719 по 1858 гг. было проведено десять Генеральных (всероссийских) ревизий:

1 - 1719-1725 гг.

2 - 1744-1747 гг.

3 - 1762-1763 гг.

4 - 1782 г.

5 - 1795 гг.

6 -1811-1812 гг. Ревизия не была закончена в связи с войной.

7 - 1816 г.

8 - 1833-1834 гг.

9 - 1850 г.

10 - 1857-1858 гг.

В ревизских сказках содержатся сведения о составе семьи, возрасте членов семьи, социальном статусе, национальности, месте жительства по настоящей и по предыдущей ревизии (позволяет находить людей при переезде), учитывается рекрутская повинность.

 

Вид на древнюю Елабугу с Чертова городища

 

О семье отца преподобного Матвея Яранского

Городовая обывательская книга за 1857-1866 гг. (Вятка, 1861 г.)
544. Швецов Козьма Федоров 57 году
Женат первым браком на дочери крестьянина Варфоломея Климова Надежде 38 лет
У него дети: Михаил 14 лет
Федор 5
Митрофан 6
Александра 13
Дом деревянный, построен им в 1852 г. на месте, утвержденным Губернским правлением 31 июля 1850 г. за № 8957; состоит во второй части по ул. дольной Спенцинской поперечной Орловской под № (не указан)
Какого промысла: башмачного

ЦГАКО ф.630 оп.3 д.17 лл. 505 об.-506

 

Вятка. Год 1918й.

В 1918 году в столичных городах Москве и Петрограде всякая торговля была запрещена большевиками, в особенности между городом и деревней. Стали распространенными такие слова как "спекуляция" и "мешочничества". Любой крестьянин из деревни с мешком хлеба или крынкой молока теперь возводился в ранг преступника и мог быть расстрелян на месте. Не случайно к аббревиатуре Чрезвычайной комиссии тогда прибавили - "по борьбе со спекуляцией". Прервалась та ниточка между городом и деревней, связывавшая издревле два мира. В городах возник голод, ставший предпосылкой для похода в деревню - для изъятия "излишков хлеба". Тех излишков, которые было запрещено теперь ввозить в город под страхом расстрела. В то же время все работающее население городов было поставлено на "пайки". Заработал - получи паек. Никакой торговли, никакого "мешочничества" и "спекуляции"! В то же время все остальное население города - "буржуи", "попы" и прочие - были приравнены к "нетрудовому элементу" или, как позднее их стали называть - "лишенцам". Они не имели прав на получение пайков и вынуждались просто выживать. Или умирать. Все изменится в годы НЭПа, но до него еще нужно было дожить...
А в таких провинциальных городах, как Вятка, такого еще не было. Местные власти еще боялись заигрывать с народом да и фронт был недалеко в то время. Поддерживало новую власть здесь немногие, как впрочем, как видно по архивным документам, мало кто будет ее поддерживать и в следующие годы Гражданской войны. В силу этого власть вынуждена была идти на компромиссы. Поэтому в 1918 г. в Вятке еще существовала торговля и даже ... торговали магазины. И не только торговали, но и ставились новые! Невиданное дело для Петрограда! Об этом свидетельствуют архивные документы.
12 июля 1918 г. житель города Петр Хвостанцев писал в Городскую Управу: "Имею честь просить вашего ходатайства взять место у Николаевского моста и построить шкапчик из 2 вершкового тесу для торговли игольно-галантерейным товаром. Покорнейше прошу вас не оставить моей просьбы без внимания". По всей видимости, "шкапчик" ему было разрешено поставить, наверное такое прошение не было первым в сврем роде, иначе бы Хвостанцев не написал его.
17 мая того же года Лаптев Семен Федорович писал в Коллегию городского самоуправления прошение насчет аренды торговых помещений. Сохраняя его орфографию, приводим текст: "Имею честь просить вышеозначенное Управление дать мне разрешение передать арендный договор на магазин арендованный мною у гр. Виктора Лаптева. А именно т.е. гр. Лаптевым арендовать у бывшего мещанского и ремесленного обществ 2 номера 3 и 4 находящиеся в г. Вятке в 1 части по Николаевской улице. Мною арендован № 3. А номер 4й первый занят был гр. Лаптевым марта месяца 1918 г. занят под склад военных припасов. Я прошу о № 3 как арендованы они мною о передаче на оставшийся срок т.е. до августа 1918 г. на тех же условиях договора (при сем прилагаю договор и квитанцию о взносе денег)".
Но тут власть, что называется, показала зубы обнаглевшему "спекулянту" и отказала в прошении: "На передачу Семеном Федоровым Лаптевым гр. Котельничского уезда Дмитрию Карповичу Сибирякову арендных прав по сему договору до окончания арендного срока на тех же условиях со стороны Коллегии Ввятской губернии самоуправления не имеется. 21/8 мая 1918 г."
По мере укрепления власти, разгрома народных восстаний и отхода Колчаковских войск и в Вятке все изменится, к счастью, ненадолго, до времен НЭПа.

На фото: план торговых построек города за 1918 г. (архив ЦГАКО).

 

Владыка Нектарий: "если я по вашему виновен – казните меня хоть сейчас....

Начальнику секретно-оперативного Отдела Вятского ГПУ
Заключенного при Вятском ГПУ Яранского епископа Нектария (Трезвинского)

Заявление

Выслушавши предъявленное мне обвинение по 119 ст. прошу внимания следующим строкам, не потому что я прошу помилования или боюсь наказания – нет. Если я по вашему виновен – казните меня хоть сейчас.
Однако я никак не могу примириться с предъявленным мне обвинением в агитации против советской власти. Если допустим я не убивал человека, как я соглашусь, что убил, или если я не воровал, как я скажу, что украл. Точно так же если я в положении Яранского епископа совершенно не занимался политикой, я знал только одно свое церковное дело богослужение, проповедничество, назначение духовенства на место да брачные дела, как я могу согласиться с тем, что я подготовлял восстание против советской власти.
Определенно заявляю: ни в проповедях, ни в частных разговорах я вообще не касался да и не имею обыкновения затрагивать политику и существующую государственную власть. Я не так наивен, что бы в глухом провинциальном, переполненном сплетнями городке (ведь я из Ленинграда), зная, что за мною следят, где все на виду как на ладони, где нет никаких тайн, где всякое неосторожно выроненное слово может быть до неузнаваемости спровоцировано,(как можно) заниматься контрреволюцией, вести агитацию против советской власти, даже подготавливать восстание и группировать «монархический элемент." Я все таки не настолько глуп что бы так открыто лезть в петлю или бросаться с 5 этажа вниз головой. Как епископ я всегда имел и имею ввиду 81е апостольское правило, возбраняющее духовенству заниматься политикой…

(по материалам архива ЦГАКО).

Примечательно, как Владыка охарактеризовал Яранск того времени: в глухом провинциальном, переполненном сплетнями городке (ведь я из Ленинграда), зная, что за мною следят, где все на виду как на ладони, где нет никаких тайн, где всякое неосторожно выроненное слово может быть до неузнаваемости спровоцировано...

 

Голод 1892 года в Елабужском уезде

Минувший 1892 г. должен остаться навсегда памятным в школьных летописях по тем бедствиям, какие школы, вместе с населением пережили во 1-х последовательных неурожаев хлебов и трав, особенно 1891 г.; 2х холеры, свирепствовавшей летом и осенью 1892 г. во многих селениях Елабужского уезда и в 3х сильных морозов, стоявших с 10-18 января и с 11 по 24 декабря.
Для ослабления голода во 1х Елабужским временным благотворительным комитетом, во 2-х дирекцией народных училищ Вятской губернии, и в 3х местными благотворителями были учреждены столовые для кормления наибеднейших учеников при нижеследующих училищах, в которых некоторым ученикам оказано было, кроме того, пособие на одежду.
В с.Пьяном Боре, кроме 3 учеников, 17 сентября умерла жена учителя мужского училища Тукмачева, Марья Филипповна Тукмачева (урожденная Вавилова, бывшая учительницей Котовского земского училища), а в с.Умяк жена учителя Ново-Гришкинской миссионерской школы, крещенка.
В татарской деревне Терсях 16 июля умер учитель местного мектебэ Галям Абдулманов.
В приходах: 1) Варзи-Ятчинском 2)Алнашском 3)Качкинском 4)Ново-Троицком 5)Умяк. И 6) Умяк-Пельгинском холера свирепствовала и в сентябре, почему учение в местных училищах было отложено до 1 октября.
25 ноября учительницей Елабужского уездного училища Сафаньевой были замечены 3 подозрительные девочки, как оказалось, заболевшие скарлатиной, которые тотчас и были удалены из училища.
В том же ноябре заболело скарлатиной несколько учеников в Крымско-Слудском земском училище, где 1 девочка среднего отделения и скончалась.
В Александровском земском училище по сообщению врача г.Гольцфогт в 1 числах декабря заболело 15 мальчиков корью; смертельных случаев не было; занятия не прекращались.

По материалам журнала Елабужского уездного земского собрания 27 осенней сессии 1893 г.

 

Пантелеймоновский храм в г.Кирове

 

Публикация краеведа Олега Виноградова о роде Васнецовых. "Вятский епархиальный вестник", 1992 г. В статье очень подробно и интересно расписано начало рода, кто от кого пошел...

 

Списки членов церковного совета. Село Козьмодемьянское Уржумского уезда, 1925 г. (архив ЦГАКО). Информация не очень подробная, но определенное представление о человеке дает...

 

Купеческие особняки Слободского. Наверно мало кто задумывается о том, что потом сталось с их хозяевами и где они нашли свой последний приют...

 

Вход на старинное кладбище в церковной ограде как символические ворота в другой мир

 

Странные контрасты, но не странные для российской глубинки...

 

Один из самых великолепных и старинных храмов Слободского - Николаевская церковь. Восстанавливается. В этом году начались первые службы.

 

Храм Христо-Рождественского монастыря г.Слободского и жилые корпуса. Здесь жило и бывало немало знаменитых персон, начинала свой монашеский путь и сестра прп.Матвея Яранского - Елизавета...

 

Вход в монастырь (если он был раньше в этом месте). Для каждой входящей сестры это был символический вход и в другую жизнь, прощание со старой...

 

Аттестат выпускника Вятской семинарии. 1911 г. (ЦГАКО)

 

Послужной список прп.Матвея (Швецова). Пророчицкий монастырь, 1917 г.  ЦГАКО. Правда, здесь ему указано 60 лет (было 62), возможно, просто переписка с послужного списка 1915 г. Но в том указывалось, что он "качеств душевных"...

 

О церкви Яранского Знаменского монастыря

В женском монастыре было две церкви– деревянная «Утоли Моя печали» и каменная Знаменская. Вторая поражала современников своей красотой и великолепием, недаром сейчас о ней рассказывают много интересного. Сохранились воспоминания Сергея Ивановича Козлова, который подростком видел эту церковь.
«… Кресты на этих куполах были христианские. В солнечный день они ярко блистали, а в пасмурную погоду светились совершенно непонятным, таинственным светом. Но особенно восхитительное зрелище было, когда надвигалась грозовая туча , - так ослепительно сверкали кресты во время вспышек молнии! Описать такое трудно – это надо увидеть….»
Но, увы, увидеть этого мы же не сможем. В 1950 г. Знаменскую церковь разобрали ввиду угрозы обвала.

Сборник краеведческих докладов "Свято-Матфеевские чтения" № 2 2010 г.

 

Его Преосвященству Преосвященнейшему Никандру епископу Вятскомуи Слободскому и разных орденов Кавалеру

Настоятельницы Яранского Знаменско-Мариинского женского монастыря игумении Евпраксии
Рапорт
Честь имею при сем почтительно Представить Вашему Преосвященству сведения годового отчета по монастырю, мне ввереного, за 1916 г.
1 Ведомость о монашестве и белом духовенстве, ввереного мне монастыря

2 послужной монашествующих и указных послушниц
3 ведомость о приходе, расходе и остатке денежных сумм и капиталах
4 января 1917 г.
Вашего Преосвященства Милостивого Архипастыря и отца нижайшая послушница
Игумения Евпраксия

Итого в монастыре было на 1917 г.:
27 монахинь
129 послушниц
3 священника и 1 диакон
(ЦГАКО)

 

Переписи населения города Вятки

В Государственном архиве Кировской области есть на хранении несколько переписных книг по городу Вятке за середину  XIX века. Это так называемые "Городские обывательские книги". Документы очень ценные, в них можно найти не только своего непосредственного предка, но и состав его семьи, родственников, род занятий и даже точный адрес проживания. В некоторых книгах указаны только мещане, в некоторых более подробно переписано все городское население. К сожалению, подобные книги сохранились только за 1850-1860е гг. За другие годы не сохранились или, по крайней мере, мы их пока не нашли.
Вот некоторые подобные записи о вятских мещанах Бабинцевых из "Городской обывательской книги" за 1866 г. (цифрами обозначен возраст):

Бабинцев Григорий Яковлев 41 год
Сестра родная Наталья
Брата Алексея дети Яков 9
Наталья 14
Пелагея 12
Александра 10
Брат от 2й матери Иван 20

Бабинцев Александр Михайлович
Женат первым браком мещанина Филиппа Трушкова на дочери Анне, коей 39 лет
Дети: Иван 15
Иван 2
Анисья 14
Марья 10
Александра 10

Бабинцев Андрей Михайлов мещанин Вятки 38
Женат бывшего мещанина Еноха Короваева на дочери Афанасии, коей 26
Дети: Александра 9
Евдокия
Елизавета 2

Бабинцев Дмитрий Михайлов мещанин Вятки 45
Женат первым браком мещанина Егора Башмакова дочери Неонилле
Дети: Алексей 15
Владимир 11
Яков 7

ЦГАКО ф.630 оп.3 д.23

Нестроения в Великорецком в 1917 г.

Не так давно в группе публиковался материал о раздорах, связанных с Великорецкими торжествами, возникшими после возникновения обновленческого раскола. Однако раздоры в Великорецком начались еще задолго до этого, как минмум лет за 5 до раскола. Вот какое прошение направили в 1917 г. великорецкие прихожане Верховному Архипастырю.

Его Преосвященству Преосвященнейшему Никандру епископу Вятскому и Слободскому прихожан села Великой Реки Орловского уезда Вятской губернии

Прошение

Мы прихожане села Великой Реки Орловского уезда 11 апреля с.г. постановили довести до сведения Вашего Преосвященства о тех незаконных порядках, которые существуют последнее время при приходе икон из Вятского кафедрального собора в наше село. Из г.Вятки явленный образ святителя Николая уносят 21 мая в 3 ч. дня, а сюда приносят 23 мая около 4 ч. дня, где и оставляют до 12 ч. дня 25 мая. Причт же кафедрального собора для служения молебнов и староста их для продажи свеч являются в с.Великое Река не вместе с приходом икон, а 20 мая и привозят с собой другой образ Святителя Николая. С утра 21 числа духовенство кафедрального собора уже начинает служить в часовне на месте явления, а староста кафедрального собора открывает торговлю свечами как в Преображенской, так и в часовне на реке.
Сообщая о вышеизложенном, покорнейше просим Ваше Преосвященство воспретить старосте торговлю свечами и принимать приношения от богомольцев. И приказать причту Вятского кафедрального собора не являться в Великую Реку до прихода явленного образа святителя Николая, а также совсем не привозить с собой другого образа, который многие из богомольцев принимают то за явленный образ святителя Николая, находящийся при Вятском кафедральном соборе, то за жителя, каким именем называет православный народ древнюю чудотворную копию с явленного образа, находящегося в Никольской церкви нашего села. Справедливость требует, чтобы до прихода явленного образа святителя Николая торговля свечами как в Преображенской церкви, так и в часовне при реке производилась местным старостой, а служба церковная и требы исправлялись местным причтом.
Подать это прошение Вашему Преосвященству мы поручили Константину Фаддееву Россохину, ему же расписаться за неграмотных.

Подписи на 8 листах

ЦГАКО ф.237 оп.72 д.3 лл. 70-74 об.

 

Из обновленческой переписки

Представляем вашему вниманию уникальный документ - письмо одного обновленцу другому. Место и время действия - Котельничский уезд, 1924 г. В письме немало интересных деталей, например упоминается Пищальский монастырь Орловского уезда. 1924 год, а монастыри в епархи еще действуют...

Достопочтимый Алексей Васильевич!
Я полагал, что Вы на обратном пути из Советска не минуете Сорвижи и заготовил Вам подводу до Котельнича, но ожидания мои не сбылись. Положение наше прежнее. Верны Епархиальному управлению: Сорвижи, Кормино, Шембеть, Боровка и Верхошижемское. Тихоновцы действуют энергично. Образцев устраивал собрание в районе нашего благочиния (я не получил повестки), где нам грозили чуть-чуть не кострами: выбрали благочинного своего, бывшего псаломщика с. Шараницы, посвященного Авраамием «для спасения церквей», студент семинарии, но фанатик до мозга костей: теперь ездит с агитацией, был и у моего коллеги, но уехал чрезвычайно разгневанный на нас. После отобрания подписи у котельничских священников о непоминовении Тихона(в уезде подписка не отбиралась) и провала на диспуте отношение Котельничского городского духовенства ко мне смягчились: теперь удивляются, как я мог предвидеть то, что случилось. О.Петр Трапицын далее 1 версты от стен монастыря отлучиться не может. И теперь туда ездит ихний новый благочинный за советами. Против меня велась злостная агитация из Котельнича, Вишкиля, Шараницы, Роев, Ревяков и Арбажа, а также из Пищальского монастыря. Моих прихожан будорожат всевозможные агитаторы, посланные под флагом нищих, торговцев и т.д. Пока что осада выдержана, хотя пришлось отбиваться энергично. А теперь черкните несколько строк о положении дела. Когда собор? Приехал вселенский Патриарх? Буд ли тихоновский архиерей В Котельниче? Не следует ли в таком случае нам перекочевать в Яранскую епархию? на местах с тихоновщиной стало тише, но нельзя ли ожидать нового натиска? Кто будет управлять епархией – преосвященный Филарет или кто-либо другой и пр. и пр.

С братской любовью протоиерей Ф.Варгасов

Сорвижи, 16 марта 1924 г.

ЦГАКО ф.237 оп.77 д.294 лл. 3-3 об.

 

Вятские однофамильцы Соньки Золотой Ручки

По своему мужу Соня, уроженка Бессарабии, имела фамилию Блювштейн. Отец его кажется занимался торговлей, а вот сын стал карточным шулером. Интересно, что жили Блювштейны и в далекой от Бессарабии Вятке. Уже в XIX  веке здесь жил купец Иссер Блювштейн. У него было по меньшей мере два  сына - Абрам и Давид, которые тоже занимались торговлей. Абрам жил в Вятке, а Давид подался куда-то на юга, в Екатеринослав (теперь Днепропетровск), в места не столь отдаленные от Бессарабии. Кто знает, может он приходился дальним родственником знаменитой Соньки? В январе 1916 г. в Екатеринославе Давид Иссерович написал доверенность на имя своего брата, передавая ему право всей торговли в Вятке. А может эта была какая-то очередная фикция, если подумать, какими ловкими аферистами были Сонька и ее муж? Но мы этого уже не узнаем...

Любезный брат Абрам Иссерович!
Настоящей доверенностью уполномачиваю тебя выбирать для меня в городе Вятке, в городской управе, казначействе или где надобность укажет гильдейское купеческое и промысловое св-ва для моей торговли, гильдии и разряда по Вашему личному усмотрению, для чего Вы вправе по этому поводу подавать кому и куда надобность укажет разного рода прошения, заявления, объявления и другие бумаги, уплачивать причитающиеся сборы, налоги и повинности, получать купеческие и промысловые свидетельства, и в получении таковых, где надобность укажет росписываться и подписываться, словом во всем изложенном выше действовать так, как бы мне самому следовало, выполняя при том все необходимые формальности и обрядности. Всему же что Вы в силу сей доверенности законно учините я Вам верю, спорить и прекословить не буду. Доверенность эта принадлежит брату моему вятскомукупцу Абраму Иссеровичу Блювштейн и имеет силу в течении сего 1916 г.
Вятский купеческий сын Давид Иссерович Блювштейн.

1916 г. января 12 дня доверенность эта явлена у меня, Антония Лукича Тумановского, Екатаринославского нотариуса, в конторе моей, первой части, по Проспекту, в доме № 1 Вятским второй гильдии сыном Давидом Иссеровичем Блювштейном, живущим в г.Екатеринославе, в гостинице «Франция», лично мне не известным, о самоличности своей представившим бессрочную паспортную книжку выданную ему, из Бакинского городского полицейского управления 20 июня 1899 г. за № 194 и имеющим законную правоспособность к совершению актов, в чем выдал мне особую подписку. При чем я, Нотариус, удостоверяю, что доверенность эта подписана собственноручно им г.Блювштейне, коему с.137 ст. положения о Нотариальной части объявлена. По реестру № 475.

ЦГАКО ф.628 оп.6 д.944 л.37.

Список купцов Вятки, набравших на 1916 г. сословные купеческие свидетельства. По ним видно, каким разномастным был национальный состав вятского купечества...

Певзнер Хаин Вульфович
Шефтель Зондер Залманович
Крутихин Харитон Федоров
Сенилов Николай Алексеев
Аронсон Мендель Лейбович
Гнесиин Ерк-Абрам Лейбович
Насатисин Мендель Ошерович
Кабалкин Шмуиль Шмельк Залманович
Хлебников Александр Андреев
Маслеников Виктор Павлович
Куклин Александр Андреев
Луппов Николай Андреев
Чучалов Дмитрий Филиппов
Чуватин Николай Георгиев
Торочкова Анна Григорьева
Коробов Сергей Николаев
Лаптев Семен Федоров
Сапожников Владимир Евдокимов
Тимкина Анастасия Федорова
Песов Николай Арсентиев
Клабуков Николай Алексеев
Ухов Иван Федоров
Шера Михель Айзыкович
Волман Ицки Иоселевич ...

ЦГАКО ф.628 оп.6 д.944

На фото: купеческий дом в Вятке

 

Из ведомости о больных Елабужской больницы, лечившихся с 1 сентября 1892 по 1893 гг.

Указан интересный список заболеваний того времени. Многое из тогдашней диагностики сейчас вызывает улыбку ("прочие страдания глаз", "испытание умственных способностей", "местные болезни слухового органа"), большинство других названий давно вышло из употребления и непонятно современному человеку...

Лихорадка
Брюшной тиф
Сыпной тиф
Тиф неопределенный точно
Холерина
Холера
Желчный и слизистый поносы
Кровавый катарр. Понос
Воспаление мозга и оболочек его
Воспаление спинного мозга
Трахома
Кератит
Воспаление глаз
Прочие страдания глаз
Острый катарр дыхательных путей
Хронический катарр дыхательный путей
Грипп
Заушница
Воспаление зева
Дифтерит
Острое воспаление легких и плевры
Крупозное воспаление легких
Воспаление брюшных органов
Воспаление мочевых путей
Рожа
Вариолоид
Скарлатина
Корь
Острый катарр кишечного канала
Хронический катарр кишечного канала
Неправильности в отделении желчи
Анемия
Маразм
Золотуха
Бугорчатка
Органические болезни сердца
Острый ревматизм
Хронический
Ломота
Водянка
Цынга
Паразитические сыпи
Непаразитические сыпи
Язвы
Перелои
Шанкр
Сифилис
Умственные расстройства
Запой
Невралгия, анестезия и судорожные болезни
Падучая болезнь
Апоплексия и разные виды паралича
Местные болезни слухового органа
Местные болезни половых органов
Местные болезни больных суставов
Ушибы
Раны от огненного оружия
Раны
Переломы
Ожоги
Обморожения
Воспаление подкожной клетчатки
Карбункул и вереда
Рак
Недоброкачественные опухоли
Костоеда и некроз
Костоеда зубов
Отравление фосфором
На испытании умственных способностей
Прочие испытания
Женские болезни половых органов
Роженицы
Растяжение связок
Гангрена
Воспаление надкостницы
Выкидыши
Доброкачественные опухоли
Сибирская язва

Из журнала Елабужского земства 27 сессии 1893 г.

На фото: Елабужская земская больница, теперь музей.

 

Монастырь при деревне Болячки Нолинского уезда

В 1920е годы после закрытия больших монастырей по всей губернии как грибы после дождя стали образовываться мелкие монастырьки с числом насельников по 10-15 человек. Некоторые из них регистрировались как трудовые коммуны и находились как бы на легальном положении, но с прежним монастырским уставом внутри. Это было новое явление в вятской православной жизни, пока еще мало изученное. Один из таких новых монастырей образовался вблизи с.Суны Нолинского уезда, при д.Болячки, где имелась и своя церковь. По словам краеведа В.Изместьева, это был не монастырь, а монастырское подворье, находившееся в подчинении церкви с.Суны. Представлял он собой деревянную церковь с избушками-кельями 3-4 монахов рядом. В 1924 г. монастырь закрыли. Помогли в этом обновленцы. Вот что сообщал об это архивный документ:

Копия с протокола № 31 23 октября 1924 г. пленарного заседания обновленческого ВЕУ

Слушали
Доклад уполномоченного св. Синода А.В.Кряжевских о религиозно-нравственном состоянии Насельников Георгиевской общины-монастырька при д. Болячки Нолинского уезда и об агитации игумена Германа в пользу тихоновцев и о самовольном обращении им игуменом Германом – Георгиевской монастырской церкви в приходскую
Постановили:
1) Монастырь при д.Болячки закрыть
2) Георгиевскую церковь приписать к церкви с.Суны Нолинского уезда
3) Игумена Германа – как послушника епархиальной власти и фактически переведшего самовольно Георгиевскую монастырскую церковь в приходскую – запретить в священнослужении с удалением из пределов 3 благочинного округа Нолинского уезда в интересах спокойствия приходской жизни сел, окружающих местность при д.Болячки. Копию с постановления о закрытии монастыря передать в административный Отдел ВГИК.

ЦГАКО ф.237 оп.77 д.292 л. 16

 

Бедняки Вятки

В Ц332 ГАКО есть интересный документ под названием "Список бедных мещанских семей Вятки, нуждающихся в пособии к празднику Рождества Христова 1884 г." Речь правда здесь идет только об обедневших мещанских семьях, но список их довольно обширный. К чести, царской времени, им время от времени оказывалась материальная поддержка, конечно не постоянная, но и эти редкие выплаты были весомым подспорьем беднякам. В ведомости указывался состав семей и, что самое интересное, причины их несостоятельности. А причины были самые разные. Например, у 36летней мещанки Ирины Алексеевны Алакшиной указывалось, что ее муж - "больной". В семье у них воспитывалось 5 детей от 12 до 7 лет. О 32-летней мещанке Ольге Васильевне Вороновой, также воспитывавшей 5 малолетних детей, указывалось, что еее "муж ВасилийЛукин Воронов нетрезвой жизни, занятия никакого не имеет, семью не содержит". Причина бедности, кстати нередкая и для наших дней. У мещанки Алакшиной Марьи Алексеевны муж находился "в неизвестной отлучке" с 1881 г., т.е. около 3 лет. Бедная женщина была вынуждена в одиночку растить 2 сыновей 5 и 7 лет. Разумеется, оказывалась материальная помощь и вдовам. Была она оказана солдатской вдове Вылегжаниновой Пелагее Васильевне, растившей 3 маленьких детей.
Наконец об одной интересной записи: "Карандина Александра Лаврентьева 42 лет, девица, дети Капитолина 9, Надежда 17 лет". Тут можно предположить, что слово "девица" было либо опиской (под этим словом тогда имели ввиду непорочную деву), либо это были ее неродные дети...

 

Началась работа над составлением документального описания жизни прп.Матвея Яранского

23 мая 1855 года в городе Вятке появился на свет человек великой судьбы – преподобный Матвей Яранский. Произошло это в семье простого городского башмачника Кузьмы Федоровича Швецова, имя которого нам теперь известно благодаря тому, что он стал отцом такого великого и замечательного сына. В ином случае оно бы просто затерялось в архивных документах, подобно именам многих других жителей Вятки того времени. 
По всей видимости, Кузьма Федорович родился в городе или, по крайней мере, жил в нем с малых лет. Его отец Федор Космич Швецов, судя по записям в церковных метрических книгах, пришел в Вятку в поисках лучшей доли примерно в 1810е годы. О происхождении его мало известно. Можно предположить, что дед преподобного пришел в Вятку из Сунской волости Нолинского уезда. Известно, что Швецовы состояли в родстве с крестьянами Изместьевыми, историческая Родина которых – нынешний Нолинский район. Кстати, там и по сей день живет немало Изместьевых и Швецовых. В Вятке того времени жило также немало Швецовых. К середине 19 века по городу насчитывалось около 10 семей этой фамилии. Некоторые из вятских Швецовых были очень состоятельными людьми, имели в городе свою торговлю и лавки. Возможно, с некоторыми из них Федор Швецов состоял в родстве, что и побудило его перебраться в Вятку. В Вятке дед преподобного получил мещанство, которое перешло по наследству к его детям. Об этом говорит тот факт, что сыновья его имели мещанство уже в очень молодом возрасте, видимо, получив его по наследству. У Федора Швецова и его жены Вассы Андреевны, дочери крестьянина Андрея Чепурина, было по меньшей мере 2 сына – Козьма (видимо, получил имя в честь деда) и Федор, а также дочь Евдокия. Козьма родился в 1814 году, Федор в 1821. В Вятке Федор Козьмич занимался чеботным (сапожным) делом, а в 1816 году служил в городской Думе рассыльщиком. Возможно, это и помогло ему получить мещанство. Правда, работа в Думе не продвинула Федора Кузьмича куда-то дальше и так он остался до конца жизни своей простым чеботарем. Свое башмачное искусство он передал по наследству и своим сыновьям.
В Государственном архиве Кировской области сохранилась «Обывательская книга города Вятки» без точной даты, в которой упоминается и семья Федора Кузьмича Швецова, но судя по возрасту его сына, этот документ датируется 1839 годом.
Итак, в нем значится:
Швецов Федор Космин 55 лет 
Женат первым браком. крестьянина Андрея Чепурина на дочери Вассе 54 лет
Дети: Косма 25 лет
Федор 10 лет
Евдокия 
Находился в 1816 г. в Думе рассыльщиком. 

Как видно, из этого документа, сын Кузьма был еще холостым и жил в доме отца. Приходским храмом семьи Швецовых была градская Спасо-Хлыновская церковь. Именно в ней братья Швецовы будут венчаться, крестить своих детей и, увы, провожать некоторых из них в последний путь. В свою очередь, и их дети станут прихожанами этого храма…
На фото: старая Вятка, на улицах которой прошла молодость будущего преподобного. Здесь жили его дед, отец, родные тетя и дядя...

 

О состоятельных башмачниках города Вятки

Исходя из советской традиции считается, что башмачники и прочие ремесленники до пресловутой революции жили бедно, в каморках, перебивались с хлеба на квас у "проклятых богатеев", о чем написана масса советской "слезоточивой" литературы. Между тем, если посмотреть архивные документы, можно сделать вывод, что простой сапожник уже в середине XIX века мог не только купить, но и построить большой дом в центре такого города как Вятка! Т.е. ремесленники, жившие своим трудом, были весьма состоятельными людьми. Все остальное об их "бедном житье" - ложь советских "историографов"...
Работая над описанием жизни прп.Матвея, я узнал некоторые интересные вещи о том, каким состоятельным человеком был его отец и его брат, работавшие простыми башмачниками:
...Семья росла. В 1852 г. Кузьма Федорович ставит в городе своими силами вместительный деревянный дом на месте, утвержденным Губернским правлением 31 июля 1850 г. за № 8957. В «Городовой обывательской книге» за 1861 г. указано место, где стоял родительский дом нашего преподобного – «Дом деревянный, построен им в 1852 г. на месте, утвержденным Губернским правлением 31 июля 1850 г. за № 8957; состоит во второй части по ул. дольной Спенцинской поперечной Орловской». К сожалению, по какой-то причине переписчик не указал номер дома и точное его месторасположение в городе теперь уже не найти. Тот факт, что башмачник смог поставить в центре города дом может говорить о том, что зарабатывал он хорошо, и семья не бедствовала. В «Обывательской книге» он указан как «цеховой», т.е. работал не сам по себе, а в составе башмачной артели, обслуживавшей своей обувью весь город. Мало того, через несколько лет Кузьма Федорович поставил в городе еще один дом! В 1867 г. в «Обывательской книге» значится его дом, стоявший «во 2й части на набережной Монастырской улице на вновь отведенном месте поданном и выданном от Вятской городской полиции». Семья перебралась со Спецынской улицы на Монастырскую. 
...Несмотря на то, что Федор Федорович занимался обычным «чеботным» промыслом, зарабатывал он также достаточно, и большая семья не бедствовала. Семейство жило в большом двухэтажном доме с чердаком на Владимирской улице под номером 478, который отец купил 15 октября 1846 г. у коллежской регистраторши Прищибильской.

Вот так. Не верьте советским книжонкам...

На фото: кустарь-башмачник за работой (скульптор И.М.Абаляев).

 

О вятских купцах Столбовых

 

Старая Вятка благодаря своему удобному положению была большим торговым городом. В течение XIX столетия десятки купцов отстроили в камне здесь свои особняки и магазины, которые до сих пор украшают своими стройными рядами главные улицы города. В течение десятилетий в этих домах жили купеческие династии, передававшие искусство торговли от отца к сыну, представители которых занимали важные места в городском самоуправлении. В то же время на смену потомственным купцам приходили новые люди, начинавшие свое дело, подобно любимцу купца Столбова, с маленьких лавочек и затем стремительно поднимавшиеся вверх по торговой лестнице купечества.
Одной из торговых династий Вятки были Столбовы, история которой уходит вглубь времен. Так в рапорте от 23 января 1829 г. градскому голове Караваеву по выборам на трехлетие городских должностных лиц на 1829-1832 гг. упоминается «словесный судья из купцов» Василий Иванович Столбов. Он же упоминается в «Списке служащих городской управы, назначенных для отвода квартир запасным нижним чинам призываемым с объявлением мобилизации на действительную службу» с указанием места жительства – дом его стоял между Спецынской и Владимирской улицами. 
В «Обывательской книге» по г.Вятке за 1867 г. упоминается купец 3й гильдии Василий Алексеевич Столбов, отец Ивана Васильевича (благодетеля преподобного). О его торговле сообщалось следующее: «Торг производит в разных городах, покупку производит в базарные дни сырой кожей в г.Вятке». Примечательно, что сам он жил со своей большой семьей не в городе, а на природе – в д.Столбовой Полянской волости; возможно, эта деревня и являлась родовым гнездом этих купцов. Жизнь в деревне не мешала Столбову часто наведываться в Вятку и даже занимать там должности. К примеру, в 1842 г. он был оценщиком, а с 1853 по 1855 гг. заседателем в градской палате. Василий Алексеевич был женат два раза. Первая жена купца Параскева Ярофеевна также происходила из купеческой семьи Петуховых. В Государственном архиве Кировской области сохранился «Посемейный список» купцов Столбовых за 1880 г., из которого видно, что от двух жен купец имел больше 12 детей только сыновей, однако далеко не все сыновья пошли по отцовскому пути. Только два сына – Иван и Алексей унаследовали отцовское дело, причем последний был перечислен в Слободское купечество. Иван Васильевич уже в «обывательской книге» за 1867 г. упомянут как живущий отдельным семейством; жена его Евдокия Антоновна происходила из крестьянской семьи. 
Примерно в 1870е годы купец Столбов окончательно перебрался в Вятку и стал заниматься другой торговлей. В «Ведомости о поверке торговых заведений по г.Вятке» за 1875 г. упоминается две его лавки «с чаем, сахаром и кофе в лавках Спасского собора на нижней торговой площади». Заведовал лавкой по особой доверенности 1874 года сын его Иван, помогал ему приказчик-крестьянин. Впоследствии эта лавка и перешла к Ивану Васильевичу. По всей видимости, в ней и начинал свою работу Митрофан Кузьмич. Второй лавкой заведовал крестьянин Вологодской губернии Угличского уезда Павел Петрович Головин; как видно, купец не доверял свою торговлю кому попало и выписывал для своего дела людей из мест даже весьма отдаленных. 
10 декабря 1876 года отец семейства отставил эту землю в возрасте 65 лет, прожив, безусловно, бурную и интересную жизнь. Незадолго до этого, в 1875 г. он оформил документ с правом передачи торговли на имена брата Алексея и сына Ивана, а в 1876 г. – особую доверенность на последнего. В «Ведомости городской управы о купцах и выданных им на 1876 г. свидетельствах» Василий Алексеевич уже упомянут как «почетный гражданин купец 1й гильдии».
После смерти отца все торговое окончательно дело перешло к Ивану Васильевичу Столбову, у которого работал молодой мещанин Митрофан Швецов. К сожалению, не сохранилось никаких свидетельств, чем именно занимался он у Столбова до того, как стал приказчиком. Можно только предполагать, что был просто помогающим при лавке и посыльным, но приучавшимся купцом к торговому делу. В более позднем документе Митрофан упомянут как «цеховой». Это говорит о том, что, несмотря на много лет, прошедших после смерти отца, за ним и братьями было по-прежнему закреплено место в цехе башмачников…
Семья Ивана Васильевича, в которую был непосредственно вхож и Митрофан Кузьмич, тоже была большая. Купеческие семьи, подобно крестьянским и священническим, отличались многодетностью. У купцов был в многочадии и деловой интерес – чем больше сыновей в семье, тем больше шансов, что дело в дальнейшем попадет в надежные руки. Сохранился документ от 28 декабря 1884 г. под названием «Представление о торговле И.В. Столбова» с перечислением его семьи – «жена Авдотья Анатольева, сыновья Михаил, Александр, Анатолий, Вячеслав, Алексей, дочери Екатерина и Анастасия». 

В «Деле о поверке торговли» за 29 сентября 1884 г. упоминается 2 торговые лавки купца И.В.Столбова, стоявшие на площади Спасского собора, занимавшиеся мелочной торговлей сахаром и чаем. Сами лавки представляли собой одну небольшую комнату с одним входом. Указывалось, что оборот был до 30 т., а дохода на 300 рублей. В общем торговля Столбова была мелкая по сравнению с теми заправилами тогдашней коммерции, которые имели огромные каменные магазины в городе, но она позволяла держать в лавках нескольких приказчиков. За 1884 г. сообщалось, что торговлей купец занимался «сам с приказчиками 2 класса мещанами: Вятки Митрофаном Козьминым Швецовым и Слободского Алексеем Родионовым Лихачевым». Это первое упоминание о Митрофане Швецове в торговле; более ранних документов, к сожалению, не сохранилось, и поэтому теперь уже не установить, когда он начал свою карьеру приказчика. Возможно, незадолго до этого, т.к. в следующие годы торговля Столбова пошла резко вверх. За 1887 г. сообщалось, что ее розничный год оборот был до 20 т., а прибыль выросла до 1000 р. Была ли в этом заслуга молодого приказчика, трудно сказать, но в 1888 г. он был поставлен хозяином единственным приказчиком над лавкой. В том же году сын купца Михаил Иванович вышел из купеческого звания по причине своего поступления на гражданскую службу, хотя на будущий 1889 г. он был записан в вятское 2й гильдии купечество со включением Его и жены в гильдейское сообщество, выданное отцу его Ивану Васильеву Столбову. Сыновья к отцовскому делу не радели…

На фото: вятские музеи до сих пор размещаются в добротных купеческих домах...

 

Назад к списку