Трудное житие семьи Шаляпиных. Из детства великого певца

Казанский почтальон И.А.Гольцман, о котором Ф.И.Шаляпин вспоминал в своей автобиографической повести, писал певцу: «Добрейший и глубокоуважаемый Федор Иванович! В бытность Вашу у нас Вы просили меня известить Вас относительно Вашей покойной матушки. Она была в начале семидесятых годов кормилицей у бывшего пристава Чирикова в селе Ключах Казанского уезда, а отец Ваш был в то время помощником писаря Ильинского волостного правления. Остального я ничего припомнить не могу…»
Известно, что из Казани в Ключи Евдокия Михайловна переехала с грудным Федей. Она кормила грудью и хозяйского сына Модеста. Об этом рассказывает С.В.Гольцман в своей книге «Ф.И.Шаляпин в Казани». Сергей Владимирович сообщил также о том, что в Казани среди детей Чириковых был девятилетний Евгений. Впоследствии Евгений Николаевич Чириков, известный публицист, драматург, активный участник телешовских «Сред», стал одним из близких друзей Ф.И.Шаляпина.
Пожив в разных селах, семья Шаляпиных в апреле-мае 1873 г. перебралась снова в Казань. В Казанской уездной земской управе открылась вакансия письмоводителя-регистратора. Им и стал И.Я.Шаляпин. Но и в Казани им приходилось переезжать с квартиры на квартиру: то по воле хозяев, то по причине поиска жилья, что подешевле. Мать все это переносила стойко. Работала не покладая рук. И если мы сегодня располагаем какими-то сведениями о трудной жизни вятской крестьянки Е.И.Шаляпиной, то этим обязаны прежде всего ее сыну Ф.И.Шаляпину.
В автобиографических записках «Страницы из моей жизни», рассказывая о своем детстве, он вспоминал о тяжелой жизни семьи, о пьянках отца, с годами становившихся все более частыми. 20-е число каждого месяца – вероятно, день получки, отмечался выпивкой. Если мать в чем-то перечила ему, он мог ее поколотить. И поколачивал крепко иногда. Мальчик, видя эти жестокие выходки пьяного отца, жалел мать и горевал от того, что не мог ничем помочь ей, как-то защитить ее. При малейшей попытке сделать это и ему изрядно доставалось. Но когда в доме воцарялось спокойствие и были деньги, заработанные отцом, жизнь становилась радостнее: мать покупала огурцы, картофель. Делала из ржаных толченых сухарей или крошеного черствого хлеба вкусную холодную похлебку «муру» - на квасу, с луком, солеными огурцами и конопляным маслом. Раз в месяц мать угощала семью пельменями – кушаньем, которое Федор жадно любил и нетерпеливо ждал.
В будни, когда муж ходил в «присутствие», она не сидела без дела. То пряла и шила, то стирала белье или его чинила. Сын запомнил на всю жизнь, что мать за работой «всегда пела песни, пела как-то особенно грустно, задумчиво и вместе с тем деловито». Словно искала Евдокия Михайловна в песне душевное успокоение и утешение. Напевая, она думала о семье и многотрудной жизни, где бедному одна дорога – работать без конца и края. Свои раздумья и рассуждения о том, что надо обязательно слушаться отца-кормильца, выполнять все его приказания, она старалась донести до сознания маленького сына. И Федор внимательно слушал ее, единственного человека, которому он верил и мог рассказать обо всем, чем жила его ребячья душа.
В памяти сына мать запечатлелась женщиной небольшого роста, с мягким лицом, сероглазой, с гладко причесанными русыми волосами. Федор постоянно видел, как она, скромная и малозаметная, жалобно и покорно смотрела своими глазами на икону с мерцающим огоньком лампадки.
К великому сожалению, мы не имеем фотографии Евдокии Михайловны. Ее нам заменяет оставленный сыном словесный портрет.
А жить в Казани становилось все труднее. Евдокия Михайловна «крутилась» как могла. Приходилось даже печь пироги и продавать их кусками на улице.
Несмотря на отчаянную бедность, родители все же смогли дать сыну образование. Сначала он учился в частной подготовительной школе С.В.Ведерникова, потом родители перевели его в 4е приходское училище. Федор обучался сапожному и токарному ремеслам. С 1882го по 1885 год Федор учился в 6м начальном училище. В посвященном Ф.И.Шаляпину номере журнала «Рампа и жизнь» за 1915 год опубликована информация о том, что курс 6 приходского училища в Казани Ф.И.Шаляпин окончил 15 сентября 1885 года. В училище хранится книга «для записи свидетельств», выданных на право пользования льготой, установленной п.4 ст.56 Устава о воинской повинности», в которой, между прочим, имеется отметка о выдаче свидетельства «Шаляпину Федору Иванову, сыну крестьянина Вятской губернии и уезда, села Логуновского, родившемуся 1 февраля 1873 года». О получении документа свидетельствует собственноручная роспись Федора Ивановича: «Свидетельство получил за № 21. Федор Шаляпин».
Отец и мать радовались успехам сына: их успехи не пропали даром. И еще бы не радоваться! Сын окончил училище с отличием, получил общее образование, стал грамотным человеком. К тому же Федор продолжал петь в церковном хоре. С.В.Гольцман в своей книге главу «Церковный певчий» завершил утверждением: «Участие в церковном и училищном хоре стало для юноши Шаляпина первой музыкальной и вокальной школой. Многое было за то, что Федор, как и некоторые его товарищи по хору, мог стать церковнослужителем. Но этому помешало страстное увлечение театром».

Б.Садырин. Федор Шаляпин и вятская земля – Вятка 2013 г., с.66-69

 

Татарские праздники и традиции

Его Превосходительство бывший губернатор Черкасов сообщил мне, что до его сведения дошло, в среде мусульманского населения Казанского уезда, волостей Никольской, Алатской, Студено-Ключищенской и Ковалинской существует праздник, не относящийся к установленным по шариату называемый «Зиен», в который мусульмане в продолжение пяти недель пируют, причем мусульмане тратят последние средства на угощение гостей, а кто не имеет денег, то продает свое имущество и скот за ничтожную сумму, когда же придет время уплаты податей и других повинностей, то у крестьян не бывает ни денег, и имущества и подати остаются неуплаченными, почему и просил моего содействия к уничтожению такого обычая.

Из отношения оренбургского муфтия С.Тевкелева казанскому губернатору Н.Андреевскому с просьбой о запрете Джиена

4 июня 1884 г., г.Уфа № 1505

НАРТ ф.1 оп.3 д.6030 лл.6-6 об.

Примечание. Хотя в документе речь идет о Казанской губернии, безусловно, "зиен" мог иметь популярность и у татар Вятской губернии...

 

Из протокола заседания педагогического совета Вятского Александровского реального училища от 04 мая 1895 года.

Слушали: предложение г. попечителя округа от 4 апреля 1895 года за № 2626 о том, чтобы обсудить в педагогическом совете совместно с врачом училища вопрос о велосипедной езде учеников и копию протокола Саратовской гимназии, обсуждавшей означенный вопрос.

По всестороннем рассмотрении этого вопроса пришли к следующему заключению:
а) велосипедная езда для молодого и неопытного субъекта может быть вредна не только потому, что иногда сопровождается увечьем и искривлением позвоночника, но как это констатировано врачебной наукой чрезмерное напряжение мышечной системы и в связи с этим – болезнь сердца (гипертрофию);
б) в Вятке нет циклодрома, где бы начинающие учиться велосипедной езде могли пользоваться указаниями и руководством опытных велосипедистов; чтобы избежать вредных последствий этой езды;
в) катанье на велосипеде по городским улицам, представляя неудобства, указанные комиссией, нежелательно и в том отношении, что может развивать в учащихся привычку рисоваться, самомнение и тщеславие и
г) в случае разрешения учащимся езды на велосипедах, многие из них, будучи бедного состояния, начнут стремиться произвести непосильный для них расход на приобретение велосипеда, чтобы не отстать в этом отношении от более состоятельных из своих товарищей, в ущерб удовлетворения своих насущных потребностей.

В виду этого и принимая во внимание безвредность и пользу многих других видов физических развлечений, как например разнообразные игры и гимнастические упражнения на открытом воздухе, постановили: езду на велосипедах ученикам училища не разрешать.

ЦГАКО ф.204 оп. 1 д. 293а лл.31об., 32.

 

Кончина доктора Тепляшина (история с продолжением). Казанские врачи на Вятке

Не так давно публиковалась газетная заметка 1895 года о приезде в Вятскую губернию казанского доктора А.П.Тепляшина для лечения больных глазами в трех уездах. А.П.Тепляшин, кстати, сам был вятский уроженец и сам предложил эту услугу вятскому земству. Увы, этот приезд благородного доктора оказался гибельным для него самого. Как это часто бывает, принимая многочисленных больных, врач пренебрег своим собственным здоровьем и 18 июня 1895 года его не стало. Для его лечения из Казани был вызван хирург Разумовский, но его приезд оказался уже не нужным...

Медицинская услуга. Приват-доцент Казанского университета, А.П. Тепляшин, бывший земский врач Глазовского уезда Вятской губернии, имеющий, как говорят, заместить кафедру известного профессора Адамюка, предложил нашему губернскому земству свои услуги, прибыв весной текущем году в Вятскую губернию для лечения на местах больных глазами. Само собой разумеется, что губернское земство решило воспользоваться этими ценными услугами А.П.Тепляшина и выдало ему уже билет на бесплатное взимание лошадей с земских станций. Сделано в то же время распоряжение о заблаговременном подыскании в Вятке, Сарапульском и Глазовском уездах, где особенно сильны глазные болезни и слепота, необходимых помещений для амбулаторий.

Вятский край - 1895 г. № 1

К заболевшему окулисту А.П. Тепляшину для лечения его, телеграммой выписан из Казани доктор медицины, хирург Разумовский. Больной уже несколько дней не встает и без посторонней помощи не поворачивается на постели. Болезнь его - обостренный катарр кишок, который вследствие переутомления больного от ежедневных занятий его в больнице (с 8 утра до 4 вечера) и на дому (с 5 до 8 вечера) быстро принял тяжелую форму. Еще во время приемов в больнице от переутомления А.П. впадал иногда в обморок. Врачи, товарищи Тепляшина, состоящие в окулистическом отряде, будут до 20 июня принимать больных и производить им операции.

Вятский край - 1895 г. № 45

Кончина доктора А.П.Тепляшина. Вызванный из Казани хирург Разумовский приехал 17 июня, но застал больного в таком положении, что ни о каком оперировании не могло быть и речи. Истощение, понижение пульса и температура, наконец, полный упадок сил ясно говорил о приближающемся печальном конце, который и наступил около 7 часов вечера 18 июня…. В тот же день после смерти было произведено вскрытие покойного, которое констатировало, что всякая врачебная помощь и даже операция не изменили бы печального конца. В 12 часов дня и 8 часов вечера в квартире покойного были отслужены панихиды.

Вятский край - 1895 г. № 46

Казанские врачи нередко приглашались на Вятку. Видимо, они считались более лучшей квалификации, чем вятские. Впрочем, эту репутацию казанские медики сумели сохранить и до наших дней... В том же 1895 году "Вятский край" сообщал о приезде в Вятку нового врача - казанского хирурга Иорданского (№ 50):
"О сверхштатном ординаторе губернской больницы. Недавно в город Вятку прибыл из Казани врач г.Иорданский, приглашенный на должность сверхштатного ординатора в хирургическом отделении больницы. Приглашение г.Иорданского состоялось при условии введения новых штатов больницы с 1 июля сего года по текущему положению".

 

История с продолжением. Деятельный инженер

Артезианский колодец при губернской больнице. 16 сего мая прибыл из Казани в город Вятку инженер А.А. Шрадер, вызванный губернской земской управой, для бурения при губернской больнице артезианского колодца. Недостаток воды в больнице ощущается особенно сильно в конце зимы и ведет за собой неприятные последствия, как например остановку ванн для больных, разные неудобства по удалению нечистот и тому подобное, а потому губернское земское собрание прошедшей сессии, по докладу управы и ассигновало на устройство при больнице артезианского колодца до 4 тысяч рублей с тем, однако, условием, чтобы контрагент, принявший на себя бурение, гарантировал земству необходимое количество воды. Инженер Шрадер осмотрев обрезы берегов реки Вятки, напластование слоев и выходы из них ключей, находит возможность добыть воду при помощи бурения на небольшой сравнительно глубине и предлагает земству заложить ниже больницы буровую скважину, диаметром 6 дюймов, с ручательством добыть из нея воды в количестве не менее 2500 ведер в сутки, по цене 133 рубля за 1 погонную сажень скважины с обсадными трубами, при этом ставит условие, что если он получит необходимое количество воды на глубине меньшей 100 фут, то его рассчитают за 100 фут, или же бурение, при недостатке воды, пойдет на такой глубине, что ассигнование 4000 рублей будет недостаточным для посаженной расплаты с ним по приведенной цене, то дальнейшее бурение он продолжит за свой счет и таким образом земство обеспечено тем, что на устройство артезианского колодца оно не затратит более 4 тысяч рублей. Работы предполагается начать немедленно по доставке из Казани рабочих и инструментов и окончить их к августу месяцу сего года. Надо полагать, что на этих условиях сделка совершится.

Вятский край - 1895 г. № 32


В Вятку прибыл из Казани, для наблюдения за работами инженер Шрадер, устроивший артезианский колодец при больнице губернского земства. На днях г.Шрадер уезжает в город Слободской, куда приглашен он для устройства подобного же колодца местным купцом Ончуковым. Мы слышали, что г.Шрадер имеет, между прочим, осмотреть здесь заброшенные почему-то городом соляные усольские источники, находящиеся вблизи города и на городской земле. Интересно будет знать, к какому заключению придет отправляющийся туда инженер при осмотре соляных источников, лежащих у городского общества несколько лет уже, что называется, под спудом и никем не утилизируемых.

Вятский край - 1895 г. № 84

Увы, чем закончился визит деятельного инженера в Слободской, газета уже не сообщила...

 

Яранский мятеж 1918 года в судебно-следственных делах его участников

Яранский мятеж 1918 года - одна из самых малоизвестных страниц нашей вятской истории. Даже в публикациях местных краеведов ему от силы отведен один абзац. Вкратце говоря, судя по архивным делам, мятеж был организован местными эсерами после начала Степановского мятежа, во главе с неким Токаревым. Мятеж возник не спонтанно, а готовился заранее. Еще до Степановского мятежа Токарев распорядился создать ополчение "для охраны города" от белочехов, которое получило и вооружение. После мятежа это ополчение моментально превратилось в "отряд самообороны", а местный исполком был арестован. Кроме того, были мобилизованы в Яранске и все молодые люди, способные носить оружие (состоялся даже небольшой парад), но они вскоре все разбежались, не желая сражаться за непонятно что (такая же история была и с ополченцами Степанова). Ожидался приход войска Степанова из Уржума. Мятеж продержался несколько дней. Похоже, прибывшие в город красноармейцы вошли в него без единого выстрела, все "ополченцы" разбежались. Судьба Токарева, к сожалению, до сих пор неизвестна. Другие руководители мятежа были расстреляны.
В качестве источников в истории Яранского мятежа очень могут быть интересны и полезны судебно-следственные дела его участников, хранящиеся в архиве ЦГАКО (бывший ГАСПИ КО). Возьмем, например, судебно-следственное дело Вылегжанина Николая Анатольевича.

Анкета арестованного

Ф.И.О.: Вылегжанин Николай Анатольевич.
Возраст: 24 года.
Местожительства: с. Оршанка, квартира народного судьи.
Место приписки и бывшее звание: г. Яранск, из духовных, бывший офицер.
Образование: Казань, техническое училище.
Чем занимается в настоящее время: секретарь народного судьи шестого участка.
Семейное положение: холост.
Месячный доход: 460 р.
Партийность: беспартийный, сочувствует коммунистической партии.

Протокол допроса

Показал. 13 августа вечером пришел ко мне посылной фуражке гимназиста человек, который спросил меня, что вы офицер, вы должны явиться в исполком, когда я вышел из дому, то он мне вручил винтовку, которую я взял и спросил, для чего эта винтовка, он мне сказал, пойдешь и узнаешь. Я смутился этим явлением и пошел в исполком. Когда я пришел в исполком, там была кучка народу человек десять. Я спросил этих людей, для чего меня сюда потребовали, мне ответили для охраны города. Спросили, почему вы офицеры не идете. Я ответил, что мы еще не мобилизованы, нам мобилизация 15 числа. Потом приходил комиссар Токарев с Шешиным и говорил: в настоящее время у меня дружины мало, прошу вас помощи, а офицеров считать мобилизованными. И сделал распоряжение и распределил на соответствующие участки всю имеющуюся тут дружину, я в числе семи человек приблизительно, отправился на мост во главе за старшего задачи. Если что случится или будет двигаться вооруженный отряд, то доносить в комитет. Но еще добавляю, как в отряде у меня не оказалось одной винтовки у дружинника, то я нашел нужным отдать ее этому дружиннику, т. к. сам не хотел иметь винтовку. Она меня тяготила.
Когда мы пришли на место назначения, то едет ямщик и в это время услыхали шум у исполкома и сели к этому ямщику и поехали к исполкому, то я увидел народ, бегущий к гимназии. Я смутился всем этим и убежал домой. На другой день я услыхал, что были арестованы комиссары, которых узнал выпустили 14 августа.
Я услыхал, когда вывешены были объявления, что бывшей дружине нужно сдать оружие, которое получили. Я тогда пошел к Жданову, которому отдал винтовку и взял ее обратно и сдал в склад военного комиссариата.

Расстрелян по постановлению Яранской ЧК от 15 октября 1918 года.

ЦГАКО Ф. Р-6799. Оп. 10. Д. СУ-12165. Л. 3–5.

На фото: старый Яранск. Фото с сайта yaransk.net

 

Жестокая "сибирка". Вятские хроники 1895го...

Об эпизоотиях сибирской язвы в России имеются сообщения в летописях с 978 года. В X веке народу уже было известно данное заболевание и степень его заразности, что приводило к проведению соответствующих санитарных мероприятий. Пример - в царских указах 1631-1640 годов предлагалось сообщать об этой болезни соседним местам и воеводам, устанавливать заставы, заражённых животных не продавать и не покупать и т.д. (Р.Ф.Сосов и др. Эпизоотология. — М.: Колос, 1969. — 400 с.).

Сибирская язва. В Малмыжском уезде сибирская язва в течение минувшего июня месяца наблюдалась в Уватуклинской, Вавожской, Учинской, Волипельгинской и Узинской волостях. Больных животных (лошадей и коров) было по названным волостям 36, из них 12 к 1 июля выздоровело и 16 пало. В Уржумском уезде за время с 22 по 30 июня заболело сибирской язвой 4 крупных животных и из них 3 пало.

Сибирская язва. Кроме Малмыжского и Уржумского уезда, появилась еще в Слободском и Елабужском, из которых в первом, за время с 22 июня по 1 июля заболевших животных было 62 с 10 случаями смерти, а во втором уезде за то же время заболело 7 и пало 2. Один случай заболевания со смертельным исходом был и в Орловском уезде.

Сибирская язва в Малмыжском уезде, по видимому, не уменьшаются: за неделю с 1 по 8 сего июля в селе Зятцы Узинской волости заболело от нея 28 голов крупного скота и из них пало 5; в Яранском уезде заболевших животных было 8, пало 3.

Сибирская язва в Елабужском уезде продолжается в селах Куракино, Тихие Горы и деревне Сетяковой: болеют как лошади, так и коровы. За неделю 15-22 сего июля из 16 рабочих животных 13 пало и только 3 выздоровело. Сибирка – жестокая.

Сибирская язва появилась и в Глазовском уезде, в деревне Сундашурской, Игринской волости. Ветеринарный врач г.Юрасов сообщает, что больных по 12 августа было 3 головы крупного рогатого скота, а павших 4 (?!). Одна видно пала совершенно здоровою!

Вятский край - 1895 год №№ 56, 58, 59, 64, 75

 

Из старой прессы. Школьная переплетная мастерская

Школьная переплетная. При Больше-Порекской церковно-приходской школе стараниями заведующего священника Поздеева, введено обучение детей переплетному мастерству. Дети переплели уже книги из училищной и церковных библиотек. Школьная мастерская нуждается в заказах. Рассылку переплетенных книг в ближайшие к школе местности отец Поздеев берет на себя.

Вятский край - 1895 г. № 95

Примечание. Большой Порек - село в Малмыжском уезде. В 1915 г. "клировая ведомость" церкви сообщала о наличии школ в приходе: "Имеющиеся в приходе школы 4, 3 земские: в с.Большой Порек, в д.Нижнем Пореке в 5 верстах, в починке Захватаев в 15 верстах и одна церковно-приходская школа в селе Большой Порек" (ЦГАКО ф.237 оп.70 д.831 л.282).

 

Нэпманы. Сельская частная торговля времен НЭПА

И.М.Рябов в своей книге «Сюмси. Век за веком, за годом год» приводит воспоминания одной из жительниц д.Какси: «В деревне особым уважением пользовался среди жительниц Борис Борисович Шулаев. Ведь только у него одного была открыта частная лавка. Мне нравилось ходить в лавку. Здесь всегда пахло свежими пряниками, бубликами, селедкой. Здесь можно было купить содовое печенье, семечки, орехи, карамель, сахаристые с маком сушки и, конечно, необходимые в каждом хозяйстве керосин, различных расцветок ткани, жакеты, лапти. Ткани, кружева, колечки, бусы, ленты, зеркала, краски, одеколон в большом ассортименте хозяину лавки поставляли бутары – так называли торговых людей, которые разъезжали с товарами по деревням. Они также вели с населением обмен… В своих хозяйствах крестьяне вели умели делать все. Народные умельцы далеко славились своим ремеслом. Их изделия очень ценились и охотно покупались, обменивались. А могли крестьяне ткать льяные скатерти, полотно, выделывать овчины, а потом шили из них полушубки, тулупы».

Рябов И.М. Сюмси. Век за веком, за годом год – Ижевск, 1999 г., с.92-93

Торгово-заготовительные обороты частной торговли в Красном поселке Можгинского уезда за 1924/1925 гг. хозяйственный год составили 221195 руб. В октябре 1926 г. здесь насчитывалось свыше 100 предприятий частной торговли, преимущественно лавок. В целом по уезду в 1926 г. из 185 частных торговых заведений большинство принадлежало к разряду мелких, запатентованных по 2 разряду. Среднемесячный оборот в 1500 руб. имел П.Андреев из д.Чумойтло Можгинской волости, в 900 руб. – Ф.Н.Курбатов из д.Куюк Алнашской волости, 650 руб. – Г.Субаев из д.Кизеково Алнашской волости и др.

Л.Н.Бехтерева. Торговля и предпринимательство Удмуртии в период новой экономической политики (1921-1929 гг.) _ Ижевск 2008 г., с.67

На рисунках: советские карикатуры на нэпманов

 

Купцы-удмурты. Притеснение торговли по национальному признаку

Шапей Ивана за пределами Ново-Мултанской волости знали как Ирисова Ивана Антоновича. По национальности он – удмурт, по роду занятия – крестьянин-купец, стоял на общедемократических позициях, его симпатии были на стороне удмуртских просветителей.
Являясь членом уездного малмыжского земства, Иван Антонович принимал активное участие в его деятельности, особенно в мероприятиях благотворительного характера, направленного на повышение культурного уровня народа. Немало своих средств выделил он на строительство школ. Под его контролем прошла приемка Ново-Мултанской земской школы, строящейся Селтинской земской больницы. На средства Ивана Антоновича была установлена телеграфная связь между Новым Мултаном и Селтами, он внес 25 тысяч на основание Ново-Мултанской вотской учительской семинарии, в частности, на пожертвованные им средства был построен учебный корпус семинарии.
Иван Антонович как коммерсант был известным человеком далеко за пределами Малмыжского уезда, он делал попытки пробиться в промышленники, но на себе испытал, как трудно это сделать в царской России выходцам из малых национальностей. Местные власти ставили всяческие препоны удмуртским купцам в создании промышленных заведений, которые являлись владельцами рогожных, деревообделочных и др. промышленных заведений.
В 1897 году в Малмыжском уезде числилось две ваяльные и три бумажные фабрики, одна из них принадлежала Майорову, она выпускала оберточную бумагу, изготовленную из соломы. Фабрика была оснащена примитивным оборудованием. И.А.Ирисов вместе с Майоровым поехали в Финляндию для ознакомления с производством бумаги. Вернувшись домой, они пришли к выводу, что фабрика Майорова никакой конкуренции не выдержит, и решили основать другую фабрику, оснащенную новейшей техникой. Однако местные власти отказали им в прошении построить новую фабрику. Подобным образом местные власти поступили с купцом из Мамадышского уезда удмуртом Михайловым. Он был крупным поставщиком хлеба, пытался завести мукомольное производство, но безуспешно. Купцы-удмурты Мамадышского уезда Казанской губернии тоже напрасно хлопотали перед местными властями о создании валяльно-обувной фабрики. Таким образом, предприимчивым удмуртам довольно трудно было основать промышленное производство. Они из-за национальных притеснений предпочитали сидеть в деревне, ограничиваясь торговыми операциями, в частности, скупкой крестьянской продукции.
Иван Антонович Ирисов как раз и занимался скупкой сельскохозяйственной продукции, в частности льна, шерсти, кожсырья. Так, льнопродукция в большом количестве закупалась у местного населения, группировалась по сортам, затем спрессовывалась в тюки и направлялась на договорных началах адресатам. Высшие сорта льна поступали на Муромскую фабрику; средние шли Лодзинской фабрике; низкие сорта (куделя) доставлялись на Екатеринбургскую мукомольную фабрику – для мешковины. Шерсть получала Кукморская пимокатная фабрика. Кожсырье шло в Казань на фабрику Агафонова, а также в Германию.
Все эти коммерческие операции-сделки с разными фирмами заключались на знаменитых ярмарках – Нижегородской, Казанской. И.А.Ирисов был постоянным участником этих ярмарок. В Нижнем останавливался в Оглоблинских номерах, а в Казани – в Никольской гостинице. Иван Антонович в поездки брал кого-либо из своих детей или племянника, приобщал их к коммерческой деятельности. Так розничная торговля (в Ново-Мултанском магазине-лавке) была И.А.Ирисовым возложена на племянника Ивана Егоровича Ирисова, который со знанием дела и ответственностью выполнял порученное.
Постоянным поставщиком бакалеи для торговых точек Ирисова была Казанская Одинцовская кондитерская фабрика. Из Казани же привозили ткани и обувь. Товары подбирались с учетом спроса населения, его отдельных групп. Бархат, батисты, шелка, модные туфли предназначались для местной интеллигенции, добротные башмаки, сапоги, цветастые ситцы, сатин, полушалки, кумач – для крестьян. Особенно бойко шла торговля в воскресные дни и престольные праздники на местном базаре в эти дни шел большой закуп сельхозпродукции, поэтому за прилавок становились все члены семьи Ирисовых. Даже ребятишек сажали в рогожные кули утаптывать закупленную на базаре куделю; это занятие было для нас радостным делом. Нас привлекали к сортировке яблок, посуды и других поступавших товаров, между прочим, бой чайной фарфоровой посуды доставлял нам радость, он шел на пополнение детского хозяйства для игр «во дома». Так что одним это было радостью «обогащения», другим – в убыток. Дети дедушку И.А.Ирисова очень боялись. Не было случаев его ослушания или шалости при нем.

Воспоминания А.И.Андреевой - двоюродной внучки Ирисова И.А.

Очерки истории Удмуртии XIX века - Ижевск 1996 г., с.287-288

Интерьер купеческой лавочки в районной библиотеке села Селты бывшего Малмыжского уезда.
Источник фото: http://izvestiaur.ru/news/view/11388901.html

 

Елабужские купцы Гирбасовы

Елабуга. Скоропостижная смерть местного торговца. 1 марта по городу распространился и вскоре подтвердился слух о смерти купца А.П.Гирбасова, который вел довольно обширную торговлю хлебом; хлеб покупался им, главным образом, в закамских местностях, принимался на его обширных амбарах и сушилках в Нижних-Челнах (пристань на левом берегу Камы) и транспортировался в Рыбинск. Смерть Гирбасова была слишком скорая, загадочная и неожиданная. Дело было так: дня за два до смерти Гирбасов, совершенно здоровый и бодрый, поехал вместе со старшим сыном, Александром, в Сарапул для переговоров с местными адвокатами по одному громко-судебному делу. Пробыв в Сарапуле сутки (жил в номерах для приезжающих), он в день смерти утром почувствовал сильные болевые припадки живота и послал за доктором. Доктор приехав, осмотрел, прописал лекарство и уехал, а больной промучавшись еще некоторое время умер. Весь болезненный процесс до момента смерти совершился в течение 3 часов. Разумеется, было вскрытие тела и внутренности отосланы, для химического исследования, в Вятку. 5 марта тело Гирбасова было перевезено в Елабугу, и здесь в присутствии многочисленной публики, отпето было и похоронено.

Вятский край - 1895 г. № 9
 

Проблема омутнинских кабаков

Омутнинский завод. Дело с общественными трактирами у нас идет прекрасно; уже к октябрю было чистой прибыли от двух наших трактиров более 3 тысяч рублей, а к концу года она очевидно дойдет до 4 тысяч рублей, ясно доказав этим, что общественные заведения могут с большой выгодой существовать, если им не будут чинить извне никаких помех. Читатель «Вятского края» уже знает, что за нынешний год, из-за этих помех, трактиры остались за обществом и не были перед Александрову только благодаря случайности и смелости некоторых общественников, пославших по телеграфу жалобу губернатору на проволочку в неутверждении общественного приговора. Однако эти помехи не кончились совсем. Наше общество принуждено и до сих пор заготовляет для своих трактиров вино непременно у Александрова из его омутнинского склада, несмотря на то, что это вино на несколько десятков копеек в ведре дороже, чем вино, заготовленное из Вятки, от Савинцева. На чем же основывается воспрещение заготовлять более дешевое вино? При покупке из склада дескать не нужно заготовлять запасы, хранение которых сопряжено с риском от пожара; заготовляя же Савинцевское вино из Вятки, пришлось бы сразу покупать его по несколько бочек, особенно на время бездорожицы, и это дескать рискованно: вино может сгореть. Но страховка то на что? Да и почему эти частные трактиры в других селениях заготавливают вино оттуда, откуда его можно доставить всего дешевле и хранят его без всякого иска и боязни, а вино для общественных трактиров хранить опасно?

Вятский край - 1895 г. № 124

Ранее уже помещали статью за то время, в которой рассказывалось, что прибыль от кабаков была такая большая, что ее с лихвой хватило на обустройство первой школы в заводе

 

П.К.Ушков и его заводы

Грузы химических заводов. Для соображения о направлении проектируемых по Вятской губернии железнодорожных линий, правление товарищества химических заводов П.К.Ушкова и К. в Елабужском уезде (близ города Елабуги) сообщает следующие данные о грузах, отправляемых заводами от города Перми чрез Казань в Москву, Санкт-Петербург и обратно: выработанного на заводе товара 1140000 пуд, колчедана 400 тысяч пуд, хромовой руды 150 тысяч пуд, известкого камня 1400000 пуд, соли бузунной 800 тысяч пуд, мела 260 пуд, топлива: каменного угля, дров и нефти 3590000 пуд, поташа 130 тысяч пуд, марганца 17 тысяч пуд, боксита 30 тысяч пуд, селитры 18 тысяч пуд, соли стассфуртской 50 тысяч пуд, железа старого 24 тысяч пуд, чугуна 18 тысяч пуд, глины 90 тысяч пуд, древесного угля 7 тысяч пуд и разного груза 7600 тысяч пуд, а всего 8700000 пуд.

Вятский край - 1896 г. № 9

Купцы Ушковы, основатели химических заводов в Елабужском уезде Вятской губернии, родились в нем же. На сегодняшний день химический завод, созданный Петром Ушковым является старейшим химическим предприятием России. В августе 2013 года завод, ныне именующийся как ОАО «Химический завод им. Л. Я. Карпова» отметил своё 145-летие. Правление товарищества располагалось сначала в Елабуге, затем в Москве. Завод Ушкова был единственным в стране по переработке уральского хромистого железняка в хромпик. Об объемах производства заводов Ушкова можно судить по вышеприведенной статье.
Вот такие были купцы вятские...

 

Однодневные ярмарки Вятской губернии (из старой печати)

С.Высоково Тороповской волости Котельничского уезда (ярмарка). 2 февраля здесь была однодневная ярмарка. Продано до 500 пудов кудели по 5 рублей 35 копеек за пуд, мяса – пудов 50 по 4 рубля пуд, рыбы до 350 пудов по 3 рубля, шорных товаров на 2000 рублей, обуви валеной 100 пар на 300 рублей, кожи в товарах 20 пудов по 5 рублей 40 копеек за пуд, опойка 2 пуда по 27 рублей пуд.

Северное слово - 1913 г. № 43

 

Кукарские кружева. Начало...

Кружевная мастерская открыта с осени прошлого года в слободе Кукарке Яранского уезда. Цель открытия этой мастерской та, чтобы улучшить существующий уже крестьянский промысел в этой местности, которым в настоящее время занято в слободе Кукарке и близлежащих волостях до 2 тысяч человек. Хотя промысел этот существует здесь исстари и хотя кукарские кружева пользуются давнишней известностью далеко за пределами Вятской губернии, но по качеству своему они все таки оставляют желать много лучшего. Дело в том, что для получения хороших и ценных кружев недостаточно одного умения плести их, а нужны - особая правильность в работе, хороший материал, а главное красивые узоры, каковые кукарским кружевницам не откуда совсем доставать. В таком же положении, нужно заметить, до недавнего времени находились и соседние вологодские кружевницы, но им пришло на помощь само правительство, пославшее к ним для руководства опытную и знающую мастерицу, которая и начала им бесплатно давать хорошие узоры и указывать лучшие приемы плетения. Эти советы ученой мастерицы оказались настолько полезными для вологодских кружевниц, что их кружева в течение нескольких последних лет значительно улучшились и спрос на них быстро увеличился. До последнего же времени хорошие и дорогие кружева выписывались в Россию из-за границы, а теперь и русские кружева начинают понемногу вывозиться за границу, уменьшая в то же время привоз заграничных кружев. Но не то наблюдается в отношении кукарских кружев, спрос на которые заметно уменьшаются и цены на которые падают, что невысоко отзывается в свою очередь на заработке кукарских кружевниц. Чтобы помочь в этой беде, губернское земство в прошлом году и решило, как то было в Вологде, пригласить немедленно немедленную ученую мастерицу по плетению кружев из Санкт-Петербургской школы кружевниц и поселить ее в слободе Кукарке, где всего более имеется кружевниц. Таким образом и устроилась вышесказанная кружевная мастерская в слободе Кукарке, которая состоит в заведывании особого уполномоченного лица от земства - Анастасии Григорьевой Афанасьевой, принявшей на себя также безвозмездную покупку кружев для земского кустарного склада и продажу кружевницам по заготовленным ценам ниток, на что Яранским уездным земством отпущена особая сумма в сто рублей. Открытие Кукарской кружевной мастерской было весьма сочувственно встречено местным населением и число желающих обучаться в ней плетению кружев быстро превысило 20 человек, так что нанятое вначале небольшое помещение под мастерскую пришлось скоро заменить другим, более просторным, чтобы не отказывать в приеме всем желающим учиться.

Это лишь часть обширной публикации, посвященной истории Кукарской кружевной мастерской. В дальнейшем сообщалось, что на момент написания статьи в ней обучалось 35 учениц, а в соседней Ильинской волости проживало свыше 700 кружевниц. "В Кукарской мастерской обучают плести кружева не только из ниток, но также и из шелка, причем, главным образом, обращается внимание на правильность плетения, чистоту работы и затем на красоту и разнообразие узоров..."

Вятская газета - 1894 г. № 6

На фото: изделия современной кружевной мастерской в Кукарке/Советске

 

Стихи первых советских вятских поэтов. Эй, с нами в бой!

Нам цель ясна, светла дорога,
Коммунизм уж не далек:
Мы кулаков, попов и бога
Загоним в самый уголок.

Успехи нас не успокоят,
На лаврах нас не уложить,
Везде стучат, повсюду строят,
Мы «мертвых» можем разбудить.

Мы будем во сто крат сильнее,
Переступив порог второй.
Еще настойчивей, смелее,
Эй, с нами до победы в бой!

Лидия Филимонова

Красный бумажник (Медянский район) - 1933 г. № 2

 

Из старой печати. Хлеб с мылом

11 августа крестьянин Вятского уезда Бобинской волости деревни Косолаповской Н.Д.Косолапов из булочной мещанина Е.Н.Змеева, находящейся на Казанской улице, против Спасского собора купил 1 фунт белого хлеба, в котором оказался запеченный кусок мыла. На Змеева составлен протокол.

Вятская речь - 1909 г. № 169

На фото: старинный дом на Казанской...

 

Мать-убийца. В ночь на 2 апреля сего года, у крестьянской девицы Слободского уезда, Анны Михайловой Бурковой, 18 лет, проживающей по Московской улице, в доме Смольянинова, и занимающаяся стиркой белья в прачечной заведения Пацовской, умер внебрачный сын Георгий, младенец в возрасте около 2 ½ недель. Квартирная хозяйка Бурковой, крестьянка Фищева, заинтересованная такой неожиданной смертью младенца, бывшего накануне, по-видимому, вполне здоровым, улучив удобный момент, осмотрела младенца и ужаснулась: губы младенца были черные, как бы обожженные чем-то, изо рта пахло уксусной эссенцией. Заподозрив «неладное», Фищева заявила об этом в полицию. В комнате Бурковой полицией был найден флакон с уксусной эссенцией, по-видимому, еще недавно распечатанный, из которого израсходовано до ½. Анна Буркова заявила, что эссенцию она купила в аптеке для того, чтобы мазать ею свои больные ноги. С соблюдением необходимых форм требований, ноги Бурковой были осмотрены и оказались, что оне ничем не были смазаны. По подозрении в отравлении своего внебрачного сына, Буркова полицией задержана, а протокол осмотра трупа младенца и дознания переданы судебному следователю. Судебно-медицинское освидетельствование и вскрытие трупа младенца подтвердили первоначальное предположение, что что младенец действительно отравлен. Буркова не сознается в отравлении сына.

Отравление младенца // Северное слово - 1915 г. № 80

 

Вехи "застоя". Из истории Юрьянского района

Много радости несет с собой въезд в новую квартиру. В колхозе «Путь к коммунизму» за минувший год справило новоселье семьи членов сельской артели тт.Бакина, Устюжанинова и других. Все эти дома построены бригадой Николая Прокопьева Косолапова.
Кроме жилых домов строители сдали в эксплуатацию вместительный гараж и шлакоблочную кузницу при нем. Есть теперь где поработать ремонтникам и механизаторам!
Нынче бригада т.Косолапова должна построить добровольное овощехранилище, поставить три сруба жилых домов. В настоящее время плотники строят крупную механизированную ферму, которая должна вступить в строй осенью.
Особенно хорошо трудятся строители В.И.Бережных, В.Г.Брязгин.

с.Анисимова. Новостройки в колхозе // Заря коммунизма (Юрья) - 1965 г. № 1

1965 год ознаменовался появлением на карте Кировской области нового, Юрьянского района, который был образован 12 января 1965 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР в результате разукрупнения Мурашинского района в границах бывшего Верховинского района. Вместе с учреждением района появилась и новая районная газета - "Заря коммунизма"...

 

Слово об Уржуме

Как пишут историки, Уржум основан в 1584 году на месте поселения вятских мари, основан, чтобы стать опорным пунктом колонизации этого края. Есть мнение, и название свое город и река Уржумка получили от марийцев. Позднее, когда территорию Россию разделили на губернии, Уржум стал центром одного из уездов сначала Казанской, а затем Вятской губерний.
Но нам интересны конец XIX и самое начало XX веков, точнее – период с 1886 по 1904 годы, то есть пора, когда здесь жил Сергей Костриков. Вот некоторые сведения об Уржуме тех лет.
В 1885 году в городе было 413 деревянных домов и 44 каменных, а жителей насчитывалось 5101. Уржум строился, рос, развивался. К 1903 году он уже имел 580 жилых зданий (из них 72 каменных) да 6 церквей и часовен. Жителей же к той поре стало 6 тысяч 600.
Уржум не имел крупных промышленных предприятий, тем не менее в том же 1903 году в нем было 6 заводиков, 18 ремесленных заведений – кожевенных, валяно-сапожных, маслобойных, мыловаренных, сальносвечных. Правда, рабочих в этих заводиках и заведениях насчитывалось всего 140.
В городе значительное развитие получила торговля лесом, а также хлебом и другими продуктами крестьянского труда уржумские лесопромышленники, купцы скупали и сбывали сплавом на Волгу большое количество леса, торговали хлебом, кожами, салом, льном и другими товарами. Прибыли их росли, некоторые стали миллионерами, они строили себе каменные особняки, магазины с зеркальными окнами-витринами. Дома эти и по сей день стоят на главной улице города, местами сохранились на стенах вырезанные из камня вензеля и фамилии их бывших владельцев. В 1894 по 1900 год в городе велось сооружение пятиглавого собора, который виден отсюда, с холма. Это была работа по тому времени и по масштабам городка – масштабная.
Чем больше и развивался и набирал силу торговый капитал, тем резче проступали контрасты жизни. На главной Воскресенской улице стояли белокаменные особняки, в них жили в довольствии и роскоши «хозяева города» - лесопромышленники, купцы, дворяне, чиновники с положением. А на других улицах в низких деревянных домишках или просто в хибарах ютились ремесленники, поденщики, крестьяне, мелкие чиновники, извозчики. Богатство и бедность ходили здесь рядом, смотрели друг другу в глаза…
Некоторые авторы жизнеописаний Сергея Мироновича Кирова, характеризуя Уржум той поры, называют его городком, затерявшимся среди болот и лесов, представляют нам город, как образцово-дремучее уездное захолустье, а уржумцев чуть ли не всех аттестуют отъявленными обывателями. Так ли это?
Действительно, не близок был Уржум к железным дорогам, а от крупных промышленных и культурных центров (Вятки и Казани) отстоял на двести верст. Не дымили над ним трубы больших заводов и фабрик. Конечно, жили в Уржуме и обыватели, причем недостатка в них не было.
Но не стояли вокруг городка дремучие леса, не подступала к нему болотная трясина. Не был Уржум напрочь отрезан от всей страны, от общественной жизни и мысли.
Кроме купцов, верноподданных чиновников, задавленных беспросветной нуждой поденщиков, угодливых приказчиков, зычногласых дьяконов и пышнотелых просвирен, было в Уржуме немало людей прогрессивных. Они не оставались равнодушными к тому, как живет их страна, каково положение ее народа.

К.Верхотин. По кировским местам Уржума - Киров 1971 г., с.6-8

 

Из «именного указа, данного Сената 11 сентября 1780 г. об учреждении Вятского наместничества из 13 уездов»

Всемилостивейше повелеваем Нашему Генерал-Поручику, правящему должность Генерал-Губернатора Нижегородского, Костромского и Вятского Ступишину, исполнить в Декабре нынешнего года по Учреждениям Нашим, в 7 день ноября 1775 года для управления губерний изданным, равномерно и в Вятском Наместничестве, составя оное из 13-ти уездов, и именно: Вятскаго, Слобадскаго, Кайгородскаго, Котельническаго, Уржумскаго, Орловскаго на Вятке, Яранскаго, Царевосанчурскаго, Глазовскаго, Елабужскаго, Малмыжскаго, Сарапульскаго и Нолинскаго. Вследствие чего все те селения, кои назначиваются быть городами для приписания к ним уездов переименовать городами, и учредить, на основании новых городов, Новгородской губернии, городу Хлынову, переименовав оный Вяткою, быть губернским… Подлинный подписан собственною Ея Императорскаго Величества рукою тако: «Екатерина».

В С-Петербурге сентября 11 дня 1780 года.

Столетие Вятской губернии. 1780-1880. Том 1. Вятка, 1880, с.1-2.

 

Сарапул. В Сарапульском реальном училище при новом директоре г.Десницком, переведенном из Елабуге, происходит, можно сказать, генеральная перемена служащих: инспектором училища вместо Миловзорова назначается учитель Казанской учительской семинарии Алексеев, учителем математики вместо г.Ломан учитель женской гимназии г.Воробьев, учителем французского языка вместо г.Валицкого г.Глазырин, учителем немецкого языка вместо г.Шмидт г.Кренке, помощником классного наставника вместо г.Тихонравова г.Поспелов из Елабуги и т.д. Сарапул может сожалеть особенно о гг.Ломан и Тихонравове. Первый был душой дел в обществе трезвости и потребителей. Общество потребителей ему обязано существованием и в успешном ведении дела. Г.Тихонравов весьма много сделал, участвуя в благотворительном обществе, отзывчиво относясь к нуждам бедноты, поддерживаемой этим обществом.

Вятский край - 1895 г. № 81

 

Из дворянского рода Люстих

Мама Лидии Будогоской – Эмма Эмильевна (по национальности немка) – родилась 21 сентября 1875 года в семье потомственного дворянина статского советника Эмиля Эдуардовича Люстиха, который овдовел, когда Эмме было 12 лет. В семье было четыре сына и дочь.
Эмма Эмильевна была полной противоположностью мужу: отличалась кротким нравом, интеллигентностью и тонким художественным вкусом.
Сын Эдуард вспоминал: «Моя мама была была хорошая пианистка. Она окончила институт с золотой медалью по музыке. У нас в доме была очень большая комната, гостиная. Длинная, - в пять окон, кажется. Когда не приходили гости, она не освещалась. И если вечером мне надо было пройти из столовой в спальню или в кабине, я ее пробегал, потому что проходить было страшно. В гостиной стоял большой рояль. А под ним лежали две шкуры – медведи. Причем очень хорошо сделанные, - немцы посылали, - вся голова, зубы видны. Я очень любил под рояль забираться и укладываться под эти шкуры. Очень приятно было лежало на них и слушать музыку, слышать разговоры и смотреть оттуда. Чаще всего мама играла Шопена…
В этой гостиной устраивали елку, у елки всегда играли. Под елку ставили подарки, и мы туда забирались. Помню, когда утром после Рождества просыпаешься, то бежишь к этим игрушкам, которые под елкой стоят».

Т.Пеганова. Эпилог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.126

Примечание. Речь идет о матери писательницы Лидии Анатольевны Будогоской. Интересно, что супруг Эммы Эмильевны тоже происходил из потомственного дворянства. Род Будогоских можно найти в шестой части «Алфавитного списка родов, внесенные в родословные дворянские книги Могилевской губернии» (издание Могилевского дворянского депутатского собрания 1909 г.). К сожалению, из-за грубости отца и нападок на мать (сказывалась жандармская профессия), родители рано разошлись.

 

Мурзы. Дворянство у татар

Мурза — это высший слой татарского дворянства. В России титул мурзы считался эквивалентом графского. Мурза считался чуть выше графа. Обычно мурзы не относились к слою чингизидов, так как те при переезде либо полностью теряли особый титул — включаясь в состав думы, либо писались как сиятельные князья (получив воеводство) в соответствии с принципом «шапка или шуба». Известно, что многие крупнейшие дворянские роды России, в том числе княжеские, гордились тем, что происходят от знатных татарских родов. В тюрко-татарской аристократической системе было много различных титулов, например, высшим титулом после хана был «карачи», затем «бек», «улан», «гурген» и другие, но все они при переходе в русскую систему назывались лишь двумя терминами — князьями и мурзами. Свою знать многие тюркские народы называли мурзами. Сам термин «мурза» (мирза) был заимствован в тюркскую титулатуру из персидского языка. Это название сохранилось и после того, как мурзы вошли в ряды российского дворянства, причём часто они получали в документах также и титул князя.

Википедия. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мурза

Лета 1714 года в 28 день по указу Великого Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексеевича всеа Великия и Малые и Белыя России Самодержца и по приказу ближнего боярина и губернатора Казанского Петра Самойловича Салтыкова с товарищи и господин подполковник Федор Гаврилович Нармацкий дал сию владенную выпись в Казани из Канцелярии ясашных судных дел Уфинского уезда Казанской дороги деревни Варзи Кадышу мурзе Ишмаметову сыну Кутлоярову для того:
В прошлом 713 году августа в… день Великому Государю бил челом оный Кадыш мурза Кутлояров, в прошлом де 704 году даны ему в оброк сенные покосы в Казанском уезде по Зюрейской дороге по ту сторону Камы реки за Вяткою рекою в урочищах верхняя межа Червленый Яр, Кызулуяр тож, нижняя межа Ельбердинский исток, впал тот исток в Каму реку, с третью сторону речка Салаус, с вершины до устья, впала та река Салаус в Иж речку от села Икского Устья до судовой переволоки, и с тех сенных покосов платит он оброку по тринадцати алтын по две деньги на год по вся годы без доимки и доныне, а теми де его сенными покосы владеет насильно Уфинского уезду деревни Салауш башкирец Токтамышко Урсаев с товарищи неведомо по каким крепостям, и чтоб о поимке его, Токтамышка, по присылке в Казань послать Великаго Государя указ в Каракулино к коменданту и против челобитья допросить. В 713 году августа в… день по указу Великаго Государя и по вышеписанному челобитью о сыску по присылке в Казань того башкирца Токтамышки с товарищи в село Каракулино к князю Василью Уракову указ послан.

Владенная грамота Кадышу Ишмаметеву сыну Кутлоярову на владение землями в д.Варзи от 28 августа 1714 года (фрагмент). ЦГАКО ф.170 оп.1 д.33 лл.1-27

 

Исчезнувшее сословие. Почему на Вятке не было "своего" дворянства?
 

 

Сегодня посвятили несколько постов вятскому дворянству, точнее говоря, тем его представителям, которые были назначены сюда со стороны. Своего, собственного дворянства Вятская земля, видимо, никогда не имела. И этому было несколько веских причин.
Во-первых, если разобраться, что такое дворянство? Это старинная знать, потомки князей и их потомков; на Западе аналогия - крупные землевладельцы (бароны, герцоги, графья) и более мелкое рыцарство. На Руси это были князья, бояре и княжеские дружинники, становившиеся землевладельцами. И здесь интересно то, что Вятская земля в до-московский период, как и Новгородская республика, миновала эту фазу исторического развития. В Вятской вечевой республике не было ни бояр, ни князей, ни княжеских дружин. Следовательно, не было и предпосылок для появления дворянской знати.
Зато этого не миновала южная часть Вятского края, находившаяся в зависимости от Казанского ханства и во владении каринских татар. Здесь была своя форма дворянства - мурзы, беки, карачи, уланы. Возможно, своя служилая знать была также у удмуртских и марийских князей...
В московский период своей истории Вятская земля практически не знала и крепостного права - экономическую основу существования дворянства в средневековье. Крепостные были только у немногочисленных помещиков, на заводах и на монастырских землях. И помещики, и заводчики не были в основной своей массе местными уроженцами. Например, большая часть заводов принадлежала купцам и дворянам из центральной части страны.
Но даже и в московский период времени, из кого могло бы сформироваться местное дворянство? Основную часть губернии составляли крестьяне, затем ремесленники и купечество. Своего класса служилой знати здесь никогда не было, а те, что были, как мы знаем из летописей, после присоединения Вятки к Москве, были увезены в "первопрестольную", а на их место поставлены назначенные Великим Князем люди. Также дело обстояло и с воеводами в уездных городах. Если мы обратимся к историческим документам, узнаем, что менялись они очень быстро и, видимо, уезжали быстро обратно. Таким образом, своего исконной дворянства на Вятской земле было не было или было очень немного (татарские мурзы, немногочисленные помещики, крупные центры вроде Сарапула и Елабуги).
Ко всему этому было бы интересно узнать мнение читателей...

 

Первые елки в школах

Елки в школах. В последние годы учителя и учительницы начальных школ обратили свое внимание на весьма симпатичное дело - устройство для учеников вечеров с елками. Эти школьные праздники очевидно пользуются сочувствием и у местного учительского начальства. Так, в отчете директора начальных училищ Вятской губернии о состоянии школ за 1893 г. сообщается, что учителями Елабужского уезда: Котловского учительницею Домрачевою и Покровского – Кожуховою устроены были для учеников вечера-елки, в первом училище– 26, а во второй – 28 декабря … В сельских школах во время вечеров-елок, кроме разных лакомств, иногда раздавались и книжки и картинки, а также бедным ученикам – некоторые необходимые вещи. Кроме хорового пения разных песен и стихотворений, на вечерах некоторые ученики прочитали или произносили стихотворения и басни. Большинство вечеров-елок, особенно в глухих уголках, устраивается на счет скудных средств учительниц и их помощниц.

Вятский край - 1895 г. № 23

Село Селты Малмыжского уезда. Еще за месяц до святок у одного из членов учительского персонала явилась мысль устроить на святках что-нибудь для детей. И нужно сказать, что селтинское общество отнеслось к этой мысли весьма сочувственно. Посредством доброй подписки было собрано что-то около 30 рублей и с общего согласия было решено устроить елку, которая и состоялась в Новый год. После пения гимна «Боже царя храни» дети пели песни, ходили вокруг украшенной и освещенной елки, а потом, по вынутым каждого из них из шапки билетикам получали подарки: шарфы, платки, пояски, ножички, пеналы, картинки, различные игрушки и лакомства. И видно было, что детям елка эта и полученные подарки доставили немалое удовольствие.

Вятский край - 1896 г. № 5

Село Танайка Елабужского уезда. Ежегодно здесь в сельской двухклассной церковно-приходской школе устраивается на средства г. попечителя этой школы для учеников детей елка. И ныне такая елка была устроена на 2 января и прошла особенно оживленно. Благодаря стараниям и трудам г.учителя к вечеру были приготовлены учащимися детьми для чтения стихотворения, басни и разучили несколько хороших песен. Чтение стихов и басен было в лицах. Чтецы были, как мальчики, так и девочки; все исполнили свои роли без стеснения и вполне удачно. По окончания вечера детям и присутствующим был роздан последним г.попечителем десерт.

Вятский край - 1896 г. № 7

 

Сельскохозяйственные школы Вятской губернии

1911 год. Житель села Вотского Уржумского уезда Николай Прохорович Лапшин с большим трудом устроил сына в Нартасское сельскохозяйственное училище. Над мальчиком в селе смеялись – будет учиться коров доить! – и прозвали «коровником». Позднее он стал известным агрономом, помогал организовывать первый колхоз в селе.

М.Щелчков. Село Вотское - Вперед 1935 г. № 1

На Верхосунской земской ферме ныне окончил полный курс учения один крестьянский юноша Елабужского уезда, Можгинской волости, Семен Слотин, который, согласно положению о ферме получил от земства 90 рублей жалования за 3 года, проведенном в хозяйстве фермы (за вычетом расхода на одежду и обувь), и набору кузнечных инструментов, как изучающий это ремесло. Ныне выпуск учеников на Верхосунской земской ферме по счету второй.

Вятский край - 1895 г. № 53

2 ноября. Сегодня Александровская Нартасская сельскохозяйственная школа скромно отпраздновала свою вторую годовщину открытия ея. После торжественно отслуженного в актовом зале молебствия местным законоучителем вкупе с ученическим хором и провозглашения многолетия ныне царствующему императору и вечной памяти двум усопшим императорам – Александру 2му и Александру 3му было приступлено управляющим школой к чтению годового отчета, из которого мы и берем ниже поименованные выдержки.
К началу учебного года всех учащихся было 69. По сословием, за исключением 10 человек, все они были крестьянами. По народностям же они распределялись следующим образом: 1 из вотяков, 1 из старокрещеных татар, 2 из чуваш и 7 из черемис, а остальные – руссские. По местожительству – 62 человека из Вятской губернии и 7 из соседней Казанской. По классам: 30 в приготовительном, 28 в первом и 11 – во втором. Перемены в служебном персонале за истекший год произошли незначительные – вместо выбывшего назначен новый сыровар и на место предыдущего поставлен новый эконом. После чтения отчета последовала выдача наград учеников, из коих удостоены 7: 1 из 3 класса, 4 из 2го и 2 из 1го.
Курс школы 4годичный: она теперь вполне уже сформировалась, в ней открылись все 4 класса, и в будущем году, надо полагать, если не последует особых перемен, будет произведен первый выпуск питомцев.
Торжество закончилось стройным пением гимна. Затем все участвующие перешли в ученический обычный зал.

Вятский край - 1895 г. № 109

Маслоделие предполагает завести у себя Нартасская сельскохозяйственная школа (Уржумский уезд), которая и командирует уже в село Истобенское Орловского уезда для надлежащего изучения этого дела сыровара школы г.Пыхьякас, ученика известного сыровара Верещагина. Маслодельную мастерскую предполагается устроить затем и в с.Лопьял, в 18 верстах от Нартасса, где по мнению уездной управы может примениться это дело среди местного крестьянского населения.

Вятский край - 1896 г. № 5

На фото: в мастерской Нартасского училища

 

Первые марийские школы

Как происходило обучение в подобных школах в начале ХХ века, нам могут поведать воспоминания А.Н.Петухова, окончившего в свое время школу в селе Елеево Уржумского уезда:
«Первое сентября 1908 года остался самым счастливым днем моего детства – стал ходить в школу. Старик-учитель погладил меня по голове, что-то спросил. Посадил за парту, я ни слова по-русски не знал, а учитель не знал марийского языка. Школа считалась марийской, т.к. она находилась в селе Елееве, где население марийское, а учителя были русские, не знающие марийского языка…
Довольно трудно было учиться, не понимая разговорную речь друг друга. Но все же учились. Учились потому, что у нас было большое желание учиться. Учебниками и письменными принадлежностями училище нас снабжало. В первый класс было принято всего 14 человек – все мальчики, девочек не было. Это дети из 3 населенных пунктов: Елеева, Вочармы и Оби-Памаша. Первый учебный год окончили, и 13 человек перевели во второй класс. Когда я был во втором классе, с нами стал заниматься новый учитель Андрей Никитич Ураков. Мы учились уже в 4 классе, когда в Елеевское училище приехали учителя Качмашев Николай Ксенофонтович и его жена Серафима Леонтьевна. Они стали вести уроки на марийском языке. Этого и ждали ребята. Теперь мы стали отвечать на родном языке. Нового учителя ребята полюбили. Детей старших классов он водил на экскурсии в лес, на реку, на поля. Хорошо помню, как на двух лошадях выпускников четвертого класса в количестве 12 человек летом возили на экскурсию в Нартасский сельскохозяйственный техникум. Нам показали фруктовый сад, огород, где поспевали овощи, мастерские по обработке металла, дерева.
Вся постановка учебной работы в дореволюционной школе была подчинена и направлена религиозному воспитанию детей. В неделю раза два приходил на занятия поп и читал «Закон Божий». В 3 и 4 классах изучали славянский язык. Все учебники и учебно-наглядные пособия с первого класса были на русском языке. После четырехлетнего обучения на выпускной экзамен приехал из Уржума инспектор Белов. Целая комиссия заседала на экзамене. Присутствовали и попы. Я окончил училище с похвальной грамотой и получил подарок книгу Евангелие в русском переводе».

Бушков Р.А. Турекская сторона – Йошкар-Ола, 2000 г.

 

От царя и великого князя Василья Ивановича всеа Руссии в Пермь Великую, князю Семену Юрьевичу Вяземскому да подъячему Ивану Федорову. В нынешнем во 115 году сентября в 4 день, по нашему наказу, велено Петру Благово собирати с Перми с посаду и с Пермского уезду ратных людей сорок восьм человек тридцать два человека пеших, а в шестьнадцать человеку за ними в запасы конных. И в нынешнем во 115 году декабря в 9 день, приехав Петр Благово подал нам челобитную, а в челобитной его написано, что по нашему наказ собрал он с Перми ратных людей сорок восьм человек и пошел из Перми с ними, а как де он пришел в Вятский уезд к Екатерине Христовой мученицы, и Пермичи де ратные люди учали меж себя драться и из луков стрелять, и он их учал разнимать, и они его хотели убить; и после де того пришел он в Вятский городок в Котелничей, и тут пришел к нему Котелничей староста Митька Крушаков и сказал, что в тутошних людех измена есть, и он де послал для подвод, и Вятчане де, городовой прикащик Ефимка Дементьев да Сидорко Максимов да Ондрюшко Иванов да поп Харитон да Уржумской стрелец Максимко Салпов, привели с собой многих людей и учали говорить изменное слово, и подорожную лаять, и наше царское имя поносить; а вора учали величать, которой называется царевичем Дмитрием, что он Москву взял, а с ним де пришло многое множество людей; и на кабаке за него чаши пили, а его Петра хотели убить до смерти и ко кресту привесть, и он Петр купя за свои денги двое лошадей, и хотел ночи от них утечь, и пришел к нему Пермитин Пантелейко с товарыщи, да его Петра поимали, и говорили: «что ж царю Дмитриею креста не целовал и их ко кресту не приводил?» и тот де Пантелейко с товарыщи его Петра привели к образу, что ему их ждати в Еранске, и он в Еранске дождался…

Древние акты, относящиеся к истории Вятского края – Вятка 1881 г., с.52-53

 

Нравы староверов. «Обмиршиться»

За большой грех считалось «обмиршиться» - попить или откушать из мирской посуды. Свою иноверцу также не подавали. В связи с этим хорошо помню такой случай. В школу я пошел на девятом году, не зная ни одной буквы. Грамота мне давалась легко. Первый класс закончил в Ветошкино.
Во второй, по досадному недоразумению, пришлось пойти в деревню Новики, где школа располагалась в доме богатого мужика Тита Вострикова. Однажды мать испекла мне с собой пирог с горохом. Так как домой ходить было далеко и я, особенно в морозы, часто оставался ночевать в школе. Так вот, поев пирога в сухомятку, я захотел пить. Я отправился за этим на речку к проруби. Там, размочив пирог, доел его. Написался студеной воды. Узнала про это учительница, увещевала меня: «Зачем ты так поступил? Ведь в избе-то воды сколько угодно!» «Миршиться, - говорю, - не охота было, вот и ходил на пролубь».

А.Минин. Мы, Минины (очерки из мемуаров) – Тольятти 2007 г.

 

Поцеловал девушку – женись (о нравах давно ушедшей старины)

Посещая клубы и вечера, однажды пошел в находящийся против моей квартиры Износков сад. В доме, примыкающем к этому саду, жила семья профессора Виноградского. Я в саду встретился с его сестрой, подругой моей сестры. Мы с ней танцевали весь вечер. Старшие ушли, а ее оставили на мое попечение. Гуляние по темным аллеям, танцы, близость молодой хорошенькой девицы вызвали во мне необдуманный порыв молодости, и я ее поцеловал, не видя в этом ничего дурного. Через день меня приглашают в пансион Дубровиной. Почтенная дама встречает меня как обычно, садимся и среди разговора спрашивает меня, правда ли, что я увлекаюсь мадемуазель Вяткиной и даже не прочь на ней жениться. Я не отрицаю, тогда она говорит: «Так как же Вы могли себе позволить поцеловать мою воспитанницу, чем могли привести ее в смущение, а, быть может, дать предлог несбыточным мечтам», - и вслед за сим прочла целую рацею по этому поводу. Не скажу, чтобы я чувствовал себя хорошо, уходя из пансиона. Ах, эти подруги, болтушки, ничего не скроют! Урок был хорошо. Позднее она была замужем за моим приятелем доктором Ф. и жила в Вятке, конечно, были знакомы.

А.А.Прозоровю Город Вятка и его обыватели (мемуары) – Киров 2010 г., с.42

 

Погодные хроники на страницах старых газет

Уездные управы от 10 июня сообщают: Вятская – рожь колосится, только на низких местах идет еще в трубку и более редка: яровые раннего сева удовлетворительны, позднего – низки и редки. Травы большей частью густы, но низки. Продолжается вспашка пара, местами приступлено к вывозке навоза. Погода очень теплая, в некоторые дни – жаркая; дождей недостаточно. Выпавшим 5 июня градом на поле деревни Ярмарки Просницкой волости повредило озимь на пространстве - приблизительно 60 десятин. Убытки исчисляются в 200 рублей. 15 мая на поле деревни Мохи, Куменской волости, также была повреждена озимь на пространстве 8 десятин. Убытки определены в 100 рублей.

Вятская газета - 1895 г. № 12

Фото А.Головина

 

По страницам советской печати. Пьянство на рабочем месте

В рабкоопе фабрики «Красныйй курсант» за последнее время среди работников и других работников наблюдается пьянка. Например, рабочий на лошади Кирилловых Илья Кириллович приехал из Вятки с товарами и плохо на ногах стоит. Не отстают от Кирилловых и договорные возчики товаров. Замечается пьянство и со стороны заведующего коопхозом Бояринцева Макара Ивановича. На днях Бояринцев поехал в Медяну продавать поросят и так напился, что даже потерял ямщика и приехал домой на другой лошади. Поросят не продал, а роздал в долг. Некогда было заниматься торговлей, надо же и выпить.
Такие явления в дальнейшем недопустимы. Правлению рабкоопа надо принять меры.

Изжить пьянку // Красный бумажник (Медяны) - 1933 г. № 1

Плакаты советского времени

 

Борьба с незаконной продажей вина в царское время

Незаконная торговля казенным вином. 26 сентября на нижнем рынке в хлебном ряду полицией обыском было найдено у крестьянина Орловского уезда Верходворинской волости Е.И.Фарофонова 22 полбутылки вина в опечатанной посуде и 4 порожних, у мещанина г.Вятки А.К. Сторожева 5 полбутылок с вином и 3 порожних, А.П. Филимоновой 15 полбутылок с вином, А.С. Гулиной 16 полбутылок с вином и крестьянки Орловского уезда А.Д. Гришовой 8 полбутылок с вином и 1 порожняя. Все вышеуказанные торговцы в незаконной продаже вина признали себя виновными и на них составлен протокол.

Вятская речь - 1909 г. № 206

Продажа пива. Днем 4 апреля, на Ивановской улице, около дома Попыванова, полицией был задержан только что вышедший со двора этого дома крестьянин Вятского уезда, Александр Артемьев Окунев, в руках которого было ведерко с хмельным ячменным пивом, а за пазухой - получетвертная бутыль, с таким же пивом. Спрошенный полицией, Окунев сказал, что пиво он купил в этом самом доме за 80 копеек. Наливала ему пиво и получила за него деньги сама домовладелица. При производстве дознания в квартире Попыванова, хозяин дома крестьянин Сергей Попыванов и его жена в продаже пива сознались и сказали, что это они продали уже остатки пива. Больше в запасах его нет. Действительно, при обыске в квартире Попыванова пива уже не найдено. Только пустые корчаги и прочее указывало, что пива здесь было немало.

Северное слово - 1915 г. №80

Причины такой бдительности полиции можно усмотреть из газетной заметки 1915 года:
"23 февраля около 11 часов вечера в 1ю полицейскую часть были доставлены, подобранные на улице, с угла Пятницкой и Никитской, с признаками отравления денатурированным спиртом крестьяне Орловского уезда Михаил Васильев и Иван Журавлев. Иван Журавлев, как более молодой и сильный, перенес отраву, а Михаил Журавлев отправлен в губернскую земскую больницу" ("Северное слово" - 1915 г. № 42).

Антиалкогольные лубки дореволюционной эпохи

 

Малоизвестные страницы истории. Кукарские поджигатели

В 1843 году группа крестьян устраивала поджоги домов в Кукарке. Пожары начались в сентябре и продолжались до мая 1844 г. Сжечь удалось всего несколько домов, так как были сильные меры по охране. Земской полиции удалось схватить крестьян-поджигателей. В мае 1844 года по этому делу в Кукарке образована военно-судная комиссия во главе с яранским уездным судьей. По приговору комиссии удельные крестьяне Ефим Москвин, Петр Федоровых, Тимофей Топоров, Петр Бердников и Григорий Пономарев 4 августа наказаны шпицрутенами: Москвин через тысячу человек два раза, Федоровых – через 500 человек три раза, остальные трое – каждый через 500 человек два раза. Все они после этого были сосланы в крепостные арестантские роты. Главных виновников – Исая Крылатых и Ивана Козлова – приговорили к шпицрутенам сквозь 1000 человек по 6 раз после чего, если останутся живы, отправить в Сибирь на каторгу. Телесное наказание они вынесли, но через несколько часов умерли в кукарской больнице. Эта военная экзекуция была произведена в Кукарке в присутствии управляющего удельною конторою Болтина. Остальные 12 человек, в том числе 4 женщины, судились яранским уездным судом.
Такой метод борьбы, как поджоги ненавистных крестьянами домов богачей был обречен, это неверный и вредный метод, но это был протест против существующего режима угнетения. Крестьяне боролись, как могли.

Слобода Кукарка-город Советск – 400 лет – Советск 1994 г., с.14

 

Как был основан город Нолинск

Как говорят архивы, 20 июня 1633 г. монахами Успенского Трифонова монастыря на берегу реки Вои было начато строительство деревянного православного храма, названного Николаевским. Появившееся рядом поселение получило название по храму – Никольский погост. Год 1668-й указывается как год его основания. Одновременно и сохранилось название «Ноли».
Почти за полтора века, с 1612 по 1764 год, Успенский Трифонов монастырь стал основной экономической силой края. Он приобрел большой вес в политической и культурной жизни России. В ризнице монастыря были собраны богатейшие реликвии – предметы древнерусского искусства, иконы, рукописные книги духовного содержания и многое другое. В конце 17 века монастырская община начала строительство каменного ансамбля монастыря, а также началось возведение каменных храмов на монастырских подворьях. В 1668-1724 гг. перестраивается из деревянного в каменный и Никольский храм, получив статус собора, а Никольский погост становится селом Никольским.
Нельзя не отметить, что монастыри считались лучшими хозяевами. Обживая дикие края, они расчищали места для пашни, устраивали мельницы, прокладывали дороги. Земли, принадлежавшие монастырям, хорошо обрабатывались. В то же время крестьяне, живущие на монастырских землях, нередко облагались большими налогами, особенно с началом строительства каменных храмов, что вызывало их недовольство, жалобы, а иногда и открытые бунты. В 1763 г. все вотчинные крестьяне монастырей и архиерейского дома были переданы в ведение экономической коллегии, они стали называться экономическими, и были обложены налогом по 1-0,5 р. с души.
В 1780 г. по указу императрицы Екатерины Второй село Никольское стало городом Нолинском, а округ – уездом.

Роза Соловьева. Долинская сторона. Страницы истории города Нолинска – М.2008 г., с.13-14

 

Спорная дата в истории поселка Суна

До 2009 года во всех источниках датой основания п.Суна значился 1571 год. Такая дата вошла и в «Энциклопедию земли Вятской». Этим источником район пользовался все последние годы. В 1971 году в районе широко праздновалось 400-летие, а потом каждые пять лет отмечался юбилей поселка. В результате изысканий вятских краеведов удалось восстановить истину и исправить ошибку. Причина ошибки была в неправильном летоисчислении.
В настоящее время есть версия, что дата первого упоминания о Суне – 1650 год. 15 октября 2009 года администрация Сунского муниципального района приняла распоряжение, в котором факт празднования 400-летия в 1971 году признается ошибочным. Датой образования Суны теперь официально считается 1650 год (публикация об этом была в районной газете «Родной край – Суна» за 22 октября 2009 года). Но вопрос даты образования Суны все еще нельзя считать выясненным до конца…

Земля Сунская – Киров 2011 г., с.8

 

Слово о малой Родине

Наша Родина велика. Необозримы и прекрасные ее просторы. Родиной мы называем Россию. Но на ее просторах есть место, где мы родились, куда хотелось бы, хоть на минутку, вернуться в конце жизненного пути, пройтись по знакомой улице, встретить знакомых, услышать старинный говор, старинную песню, которую когда-то слышал от бабушки. Но время быстротечно, все изменяется, изменяемся и мы. Молодежь стремится уехать в большие города, старшее поколение их не остановит, да и надо ли… А вот донести до них, что не все так плохо в нашей глубинке, изучить почувствовать самобытность нашего края, его традиции, обряды, песни – это значит узнать и полюбить свою малую Родину.

М.Г.Горбунова. Не хлебом единым… // Из жизни малого города. Сборник материалов 9,13, 14 краеведческих конференций – Лальск 2017 г., с.55

 

Школы Вятской губернии в 1880 годы

Число школ Число учеников

1880 год

Уезды:
Вятский 49 / 3347
Глазовский 41 / 2624
Елабужский 49 / 2728
Котельничский 36 / 2488
Малмыжский 23 / 1767
Нолинский 41 / 2661
Оорловский 48 / 3994
Сарапульский 74 / 4983
Слободской 47 / 3169
Уржумский 44 / 3028
Яранский 49 / 4063

Итого 501 школа и 34862 ученика по губернии

Число школ на 1884 год

Вятский 44
Глазовский 39
Елабужский 52
Котельничский 36
Малмыжский 26
Нолинский 31
Орловский 49
Сарапульский 80 и 6438
Слободской 49
Уржумский 46
Яранский 49

Вятская газета - 1895 г. № 19

На фото: столовая в церковно-приходской школе

 

Общественное порицание как форма наказания в СССР

24 декабря производственно-товарищеский суд нашей фабрики, рассмотрев дело работницы паро-силового хозяйства фабрики, быв. физинструтора Рубцовой М.П., обвинившей в разложении отдельных членов ячейки ВЛКСМ, постановил объявить общественное порицание через газету. Суд выяснил, что Рубцова, работая инструктором кружка физкультуры, не проявила должного внимания, как организатор молодежи по физическому воспитанию молодежи; Рубцова позволила себе выражения, способствующие расхолаживанию отдельных комсомольцев.
Бюро ячейки ВЛКСМ фабрики должно широко обсудить это и развернуть среди комсомольской и беспартийной молодежи фабрики разъяснительно-воспитательную классовую работу.

Вынесено общественное порицание // Красный бумажник (Юрья) - 1933 г. № 2

В 1960-е годы появится новая форма - товарищеский суд - выборный общественный орган, для предупреждения правонарушений и проступков, наносящих вред обществу, осуществлявший воспитание методом убеждения и общественного воздействия, на уровне посёлка, села, домоуправления, улицы, предприятия (в крупных предприятиях — цеха), коллективного хозяйства. Она просуществует до конца советской эпохи. Пример товарищеского суда прекрасно показан в фильме "Афоня"

 

Немного о работе царской полиции

В дореволюционной вятской печати публиковалась в каждом номере масса публикаций на тему криминальной хроники. Обыватель, взяв в руки газету, мог узнать, кого ограбили, избили, вытащили портмонэ из кармана... В современной прессе, кажется, такой тенденции уже нет или без упоминания конкретных имен и фамилий (а в дореволюционной прессе вы, если повезет, можете даже найти упоминания о своем предке). Кроме того, из почти каждой газетной статьи на криминальную тему, можно было узнать и о работе полиции того времени, которая работала на "отлично". Вот одна из таких публикаций за 1915 год.

21 марта, около одного часа ночи, из под навеса амбара на незапертом дворе дома М.М. Рослякова, на углу Никитской и Никольской, неизвестно кем были похищено 68 штук порожних мешков из-под муки, сложенных в трех мешках. Кража обнаружилась случайно в ту же ночь. Постовой городовой, стоявший на углу Николаевской и Ивановской улиц, три раза видел проходившего мимо него какого-то неизвестного подозрительного человека, который был весь запылен в муке и имел на себе, спереди и сзади, два мешка, перекинутые на веревке через плечо. Городовой хотел задержать неизвестного человека, но тот бросил мешки и скрылся. Городовой догадался, что мешки были похищены из ближайшего мучного склада Рослякова, пошел туда и у ворот дома Рослякова нашел еще 3й такой же мешок, наполненный пустыми мешками.

Северное слово - 1915 г. № 64

 

В 1910 году Сарапул посетил Председатель Совета Министров России П.А.Столыпин

8 сентября Сарапул проездом посетил Председатель Совета Министров России П.А.Столыпин, возвращавшийся из поездки в Сибирь на казенном пароходе «Межень» в сопровождении еще одного казенного парохода – «Стрежень», на котором находилась охрана.
Навстречу высокому гостю в город Осу выехал Вятский губернатор Камышанский, но Столыпин там не остановился, и губернатор в спешном порядке двинулся в Сарапул (через две недели – 24 сентября – «Прикамская жизнь» опубликовала сообщение о смерти губернатора).
В два часа на пристани Председателя Совета Министров встречали уездный исправник Зубарев, жандармский ротмистр Будогоский и начальник тюрьмы. Приняв от них рапорты, Столыпин с пристани пешком отправился в город. «Подошел к трем маленьким реалистам, спросил, как они учатся. Против Воронцовского дома поднялся в гору, прошел мимо собора и дошел до дома Вознесенского братства, а затем вернулся на пристань. Тут подъехал Вятский губернатор, и оба гостя в 4 часа убыли из города.
Городской голова С.И.Бодалев хотел передать Столыпину прошение о железной дороге, но его по какой то причине никто не известил о времени приезда Председателя Совета Министров.

Т.Пеганова. Диалог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.207-208

К сожалению, в нашем распоряжении пока нет фактов, посещал ли Председатель Совета Министров России и Вятку. Интересно было бы узнать...
Есть сведения, что в 1916 году Ижевский завод посетила Великая Княжна Татьяна Николаевна. В Вятку она тоже, по всей видимости, не заезжала...

 

Есть ли золотишко на севере Кировской области?

В каждом нашем северном районе существуют легенды о первых старателях, нашедших золотую жилу. Вот как писал об одной такой народной молве в своем очерке В.Шачков: «Впервые рассказ об омутнинском золоте я услыхал в поезде, идущем из Верхнекамья в Киров. «Водится здесь золотишко, доподлинно знаю, - говорил кто-то уверенно в соседнем купе, - от верного человека слышал. Каторжник его какой-то открыл, по фамилии Сычев. Это еще в те поры было, как здесь купец Курочкин хозяйствовал. Уж на что лют да жаден был человек, а не смог про золотое место у Сычева выпытать. Тот так с тайной на каторгу и ушел. Да ты не смейся. У любого омутнинца про сычевское золото спроси – скажут, соврать не дадут».

В.Шачков. По следам легенды // Кировская правда – 5 июля 1970 г.

 

Удмуртские топононимы на карте Вятской губернии

В западной части Вятской губернии вотяки оставили следы своего пребывания в названиях рек и селений. Таковы названия «Одинерь», «Одосола», «Одо-илем», в состав которых входит слово «одо», как вотяков описывают мари (черемисы). Названия правых притоков Вятки – вотские Ошторма, Нурма, Бур, Шошма, Шурма, Пижма и т.п. – тоже вотские. Здесь же вотяки оставили следы своего пребывания и в виде городищ, из которых Нижне-Вотское на р.Немде (в Яранском уезде) было исследовано П.А.Пономаревым. Название р.Вятки совпадает с племенным названием северных вотяков – «Ватка», а р.Кильмези – с названием южных вотяков – «Калмез». А.А.Спицын считает вотскими следующие городища, расположенные в районе древнего обитания племени Ватка: Скорняковское, Истобенское, Вершининское, Подрельское, два Вятских, Никулицкое, Подчуршинское и Криоборское. В районе Калмазов были городища Нижне-Вотское, Ернурское, Кузнецовское, Арское, Чекринское, Слартинское и др. Северное племя (Ватка) занимало течение р.Вятки от Чепцы до Пижмы, южное племя (Калмез) – от Пижмы до Шошмы и Оштормы.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятскогот края – Ижевск 2008 г., с.130

 

Забытые боги удмуртов

В своих религиозных верованиях вотяки в значительной чистоте сохраняли древнейшие переживания финских народов. В этом отношении они резко отличаются от мари (черемис) и мордвы. У вотяков до недавнего времени сохранялось архаическое представление о триаде верховных богов, восходящее к таким древним переживаниям, как шумерская троица Ану-Эа-Энлиль в Месопотамии. По представлениям вотяков верховные боги – Инмар, Кылдысин и Куазь. Инмар – божество неба, живущий на солнце и управляющий всей вселенной. Кылдысин – бог земли, обитавший сначала на поверхности земли, а затем сошедший в ее недра и управляющий жизнью на земле, благодетельный покровитель всего живого: растений, животных и людей; выращивающий хлеб на полях; обучавший людей всем ремеслам, искусствам и навыкам. Третий бог – грозный Куазь, божество атмосферных явлений, грома, молнии, града, засухи, болезней и смерти. Этим трем богам приносятся жертвы разным способом, соответственно представлению о месте их обитания: жертва Инмару сжигается, чтобы вместе с дымом подняться к небу; жертва Кылдысину зарывается в землю; Куазю вешается на дерево, оставляется в воздухе. Из деревьев Инмару посвящена сосна. Кылдысину – береза, Куазю – ель. У вотяков сохранились воспоминания, дающие возможность считать, что в отдаленные времена Куазю приносились и человеческие жертвы. В настоящее время Куазь уже забытое божество, и самое его имя сохранилось лишь в немногих выражениях вроде «Куазь зорэ» (дождь идет), «Куазь гудырья» (гром гремит), «Куазь-лэн» (так угодно Куазю). В некоторых местностях имя Куазя заменилось названием «Луд».
Кроме трех верховных богов, вотяки имеют живое представление о многочисленных низших духах, каковы нюлэсмурт (леший), вумурт (водяной), коркамурт (домовой) и т.д.
Из древних переживаний на религиозной почве можно отметить следы почитания тотемных божеств. Наиболее распространенные тотемы у вотяков: лошадь (вал), медведь (гондыр) и лебедь (юсь). Существуют также следы почитания белки, рябчика, тетерева и окунева, но эти тотемы слились с почитанием Кылдысина и с культом предков. У южных вотяков сохранились следы фетишизма – культ Белого Камня (Акташ), находящегося в виде висячей скалы на склоне одного из оврагов в Мамадышском кантоне.
Самым живым почитанием у вотяков пользуется культ предков. Родовой быт до сих пор крепко держится в представлениях вотяков, и каждый вотяк знает, к какому роду он принадлежит. Число родов – не менее 70. Каждый род имеет свое божество - «воршуд» (вариант - «шуд-вор-дысь») – название, происходящее от глагола «вордыськыны» (родиться). Воршуд – женское божество, богиня-родоначальница, покровительствующая счастью данного рода. Культ того или иного предка-воршуда, конечно, строго ограничен членами данного рода. Для отправления культа предков у вотяков существуют особые храмы (молельни), которые называются «ква», «куала» или «чум». Русские обычно передают это понятие словом «шалаш», хотя «чум» ничего общего с представлением об обычном шалаше не имеет. Это – бревенчатое помещение в виде перекрытой двускатной крышей со сквозной щелью вдоль конька – для выхода дыма. Внутри чума находится семейный очаг, зола от которого составляет главную святыню. На полочке в углу чума хранится «воршудный короб» с символическими реликвиями родового божества. Вотяки считают, что родовая богиня (воршуд) обитает в чуме; в весеннее время воршуд покидает свое жилище и уходит «на цветы» - чум пустеет. Помимо семейных чумов, какой может быть в каждом дворе, имеются родовые чумы – для всех представителей данного рода в одной деревне и общие чумы для целого рода.
В отличие от культа предков, жертвоприношения верховным богам приносятся не в молельнях, а под открытым небом, в священных рощах. Н.Г.Первухиным записаны интереснейшие воспоминания старожилов о том, что в старину вотские жрецы имели особые деяния, например рода Пурги во время богослужения облачался в длинное, с широкими одеяние лилового цвета, а на голову надевал вязаный колпак с разноцветными полосками и кистью на верхушке; подобные колпаки Н.Г.Первухин видел сам в д.Омутницкой Лудошурской волости, а также в волостях Гыинской и Лыпской.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятскогот края – Ижевск 2008 г., с.131-132

 

Удмуртский язык имеет родство с языками венгров и коми

Удмурты (прежнее название – ары, аряне, арские люди, чудь вотяцкая, отяки, вотяки) – народ, живущий в Прикамье, численностью более 700 тысяч человек. Но этот относительно небольшой народ имеет большую историю. По языку удмурты принадлежат к уральской языковой семье, к ее финно-угорской группе, куда входят также коми, мордва, марийцы, эстонцы, финны, карелы, саамы (лопари), ханты, манси, венгры. Самые дальние «родственники» удмуртов по языку – это венгры на Дунае, ханты и манси на Оби. Тем не менее, если удмурт скажет на своем языке в Будапеште такие слова, как огонь, кровь, рука, масло и другие, его поймут, потому что по-мадьярски это звучит примерно так же. Интересно, что имя великого венгерского поэта Шандора Петефи по-удмуртски очень созвучно: Сандыр Петырпи. Конечно, удмуртский и мадьярский языки, несмотря на их родство, довольно далеки друг от друга. И все же лингвисты находят в удмуртском языке более трехсот слов, общих для всех финно-угров.
Наиболее близок к удмуртскому языку язык коми (около 80 % слов общего происхождения). Вместе тот и другой составляют пермскую ветвь финно-угорских языков; они близки примерно так же, как русский и польский языки. Языковые параллели говорят, как об общности происхождения финно-угров, так и об их этнокультурных контактах. Например, удмурты имели с марийцами и особенно с коми постоянные связи, что сказалось на языке и культуре этих народов.

В.Владыкин. Удмурты // Край родниковый – М.1984 г., с.19

 

Весенние обряды и праздники у татар

Науруз (новруз): буквально означает «новый день», т.е. первый день нового года, день весеннего равноденствия, 22 марта. Внедрен после принятия ислама Волжской Булгарией в 10 в. и с распространением арабской письменности и проникновением системы летоисчисления арабской и персидской хиджры («Камария», «Шамсия») со счетом дней в году согласно религиозным обрядам ислама. Первоначально, вероятно, также был связан с тенгрианским солнечным культом. В прошлом – праздник Нового года. В настоящее время в нашей республике отмечается как праздник проводов зимы и встречи весны.

Хамаль (март): разновидность Сабантуя. Издавна отмечается сибирскими и астраханскими татарами как праздник начала весны, нового года. Как и на празднике Сабантуй, устраивались конные скачки, борьба, различные игры.

Боз озату (проводы льда, ледоход). Празднование начала ледохода.

Карга туе (праздник грачей): первоначально был общим праздником в честь прихода весны, перед началом праздника Сабантуй. В настоящее время – детский праздник.

Зэрэ буткасы (каша зэрэ): первоначально древние тюрки-тенгрианцы кашу приносили в жертвоприношение своему Верховному божеству – Солнцу. Кашу варили на горной местности или возвышенности, предварительно собрав по домам крупу и масло. За два дня до начала весеннего сева был л обычай «Зэрэ кычкару» (кричать зарэ). В этот день ребятишки разводили костер и прыгали, созывая односельчан к севу.

Сабан келавэ, корбаны и другие обряды, часто проводимые в честь весеннего сева (сабана). Устраивали моления и приносили жертвоприношения (корбан) – барана, варили общественную кашу.

Шайлык: народный весенний обряд, проводимый на поле перед началом сева (Заказанья, Закамья, татары-кряшены). У татар Удмуртии и бесермян он назывался Акашка, у марийцев – Ага пайрем, чуваш – Акатуй, Акаяшка.

Сабантуй: праздник в честь пробуждения природы и повышения плодородия земли. Первоначально был связан с тенгрианским солнечным культом. В настоящее время – национальный праздник по случаю окончания весенне-полевых работ. Сейчас Сабантуй, пришедший на смену Джиену, - праздник начала лета. Проводится, приурочиваясь ко дню летнего солнцестояния.

Д.Р.Шарафутдинов, Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар – Казань 2012 г., с.194-195

Фото из открытых источников. На последних двух фото - празднование навруза

 

Похоронные традиции татар

Традиционные похоронные обряды состояли из следующих моментов. После смерти на грудь покойника клали ножницы, нож или что-нибудь железное, «чтобы грудь не вздулась», «чтобы джинн не тронул». Женщину покрывали платком, а мужчину – полотенцем. Поверх клали еще платок (полотенце, кусок ситца), предназначавшийся тому, кто будет обмывать покойного. Этот обряд назывался «покрывать» и проводился самым близким человеком.
Весть о смерти распространялась довольно быстро. Близкие и дальние родственники, односельчане шли проститься с покойным, высказать соболезнование семье, оказать посильную помощь.
Похороны проводили в день смерти или на следующий день. Подобный обычай был характерен для многих тюрко-язычных народов.
Покойника одного не оставляли. Около него постоянно должен был кто-то находиться. Посидеть возле него на ночь обязательно приходили старики, старухи. Пришедшие на бдение читали молитвы, произносили нараспев мунаджаты, банты. Им раздавали монеты, ложки, мыло, куски ситца. Чтобы легче было скоротать ночь, у соседей или в другой половине дома их угощали чаем. Этот обычай назывался «охранять покойного».
Наутро молодые мужчины села отправлялись копать могилу. Копали ее по размеру покойного, с боковой нишей внизу. При сыпучем грунте нишу не делали. В таком случае на дне могилы, вдоль, посередине, делали небольшое углубление. Эту землю складывали в ту часть могилы, где должна была быть голова покойного.
Возле выкопанной могилы находился человек, либо в нее клали что-нибудь железное (лом, топор, лопату). Среди кряшен был широко распространен обычай бросать в могилу медную монету. Тому, кто начинал копать могилу, вручали полотенце и хлеб. Последний обычай широко бытовал среди татар-мишарей Мордовии и Пензенской области.
Женщины готовили все необходимое для похорон. Особым знаком внимания считалось участие в сшивании савана. Полотнища белого ситца (холста) сшивались на руках, и каждая участница похорон стремилась сделать хотя бы несколько стежков. Шили, не завязывая, на нитке узелка, держа иголку «от себя».
Покойника обмывали лишь после того, как приходили с известием о том, что могила готова. Мужчин обмывали мужчины, женщин – женщины. Хозяин дома в колоду для обмывания клал серебряную монету, которую забирал себе обмывающий. Кроме того, участники ритуала за труд получали одежду (рубашку, платье, обувь). У чепецких татар поливающему воду и тем, кто держал во время обмывания над покойником покрывало, обязательно вручали ложку, тарелку и чашку. Затем покойника обряжали в белую нательную рубаху, представляющую из себя согнутый пополам кусок белой ткани с вырезом для головы, и заворачивали в саван, а поверх него – в одеяло. У кряшен обмывание проводили сразу после смерти, причем делали это близкие родственники.
На кладбища покойника несли чаще всего на руках на специальных носилках, которые там и хранились и так же, как принадлежности для обмывания, являлись предметом общего пользования. В могилу покойника опускали самые близкие. Его клали в нишу, которую закрывали досками, иногда закладывали саманным кирпичом. Если нишу не делали, то по углам могилы ставили небольшие столбики, на них настилали доски, создавая навес над покойником. Все обряды сопровождались многократным повторением определенных молитв, выдержек из Корана у мусульман и христианских молитв – у кряшен.
После выноса покойника топили печь, в доме мыли полы, обтирали стены, потолки, стирали одежду и все остальное, что было около покойника.

Д.Р.Шарафутдинов, Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар – Казань 2012 г., с.55-57

 

Национальная одежда вятских татар

Основу женского татарского традиционного костюма на территории современной Кировской области составляло свободное длинное платье «кульмэк». Как правило, оно шилось из покупных тканей, так как из-за малоземелья татары больше занимались торговлей, ходили на отхожие промыслы.
На платье надевался нагрудник «изю» полуовальной формы из лент, позумента. В праздничном варианте на изю крепились броши, кроме того, на платье надевался и жилет «камзол», края которого обшивались позументом. Полы камзола крепили под грудью фигурной металлической застежкой. В одежду татар рано проникают городские моды.
Головные уборы женщин – «калфаки», шились преимущественно из бархата, наиболее старые варианты были длинными, зачастую вязались из синели. Калфаки декорировались объемной цветочной вышивкой из металлических нитей и бисера, жемчуга. Дети носили тюбетеи. Девушки и женщины покрывали голову платками, шалями, которые носили «на кромку», то есть двумя соседними углами их завязывали спереди. Шали ценились, их привозили с ярмарок, из Казани, других торговых городов, даже из поездок в другие страны. Некоторые татары совершали хадж (паломничество) в Мекку, на Аравийский полуостров.
Обувь – кожаные сапоги однотонные или с апликацией «ичиги», «четэк», а также лапти, позже появляются резиновые галоши.
Многочисленные женские татарские татарские традиционные украшения. Прежде всего это ажурные металлические накосники «чулпы» с полудрагоценными камнями, нагрудная перевязь «хаситэ», браслеты, броши, кольца, серьги, бусы. Украшения изготовляли обычно ремесленники, придерживаясь старинных традиций.
Мужской костюм состоял из длинной рубахи с глухим воротом, жилета, штанов. На голове носили «тюбетэй», а на ногах сапоги из качественных кож или лапти.
Летней верхней одеждой у уважаемых пожилых людей служил халат наподобие среднеазиатского. Зимой носили шубы и тулупы.

Энциклопедия земли Вятской. Том 8й, этнография, фольклор - Киров 1998 г., с.211-212

На фото: г. Малмыж, 1898 Старинная фотография трех молодых девушек татарок. фотограф М.П. Лобанов

 

"Черноногие барыни": народ чуваши в дореволюционном описании

В Казанском прикамьи живут еще два инородческих племени, с которыми больше в прикамском крае мы негде не встретимся. Это чуваши и мордва. Уезд. город Казанской губ. Чебоксары называют не без основания «чувашскою столицей». Немало чуваш и около Камы, - в у.у. Чистопольском и Лаишевском. Прошлое этой народности особенно темно. Имя чуваш, в противоположность именам б.ч. наших инородцев, неизвестно ни Нестеру, ни другим древним летописцам; оно начинает встречаться в истории только с 1524 г. А между тем, это беспорно древний народ. В науке все более и более упрочивается мнение, что современные чуваши говорят на том самом языке, на котором говорили камские болгары. Соглашаясь с таким мнением, мы легко поймем, почему имя г.Сарапула объясняется из чувашского языка: город, очевидно, основан еще во время болгарского владычества на р.Каме. Наши предки, можно думать, смешивали чувашей с черемисами (подобное смешение встречается и теперь у местных жителей).

Чувашские деревни расположены, почти все, в оврагах (сирма), б.м. потому, что чуваши дорожили ровною землею для пашни. Чуваши хорошие земледельцы; другими промыслами почти не занимаются, но живут зажиточно. Постройки чувашина обширны и прочны; дверь в доме смотрится всегда на восток – священная для них сторона. На дворе, среди прочных амбаров, неизменный шалаш для летнего жилья и пивоварня: пиво - их любимый напиток.
Одежда вообще сходна с русскою. Но идеал красоты – толстые ноги, для чего женщины носят толстые, и непременно черные, онучи, поверх их кожаные чулки и лапти. Русские прозвали их за это «черноногими барынями» и даже в песне воспеваются, от лица чувашина, «толсты ноги баские» (т.е.красивыя). женская рубашка всегда вышита, как по подолу, так и вокруг шеи и на груди; у девушек на груди одна вышивка, наподобие креста с венком, а у замужних две. Женский головной убор (хопша) бывает различный: в одних местах очень низкий, так что едва закрывает лоб и виски в других местах высокий как бурак.
Красотою чуваши не отличаются: выдающиеся скулы, узкий разрез глаз и покатый назад лоб. Лица смуглые, глаза карие или черные; волосы темнорусые. Глаза всегда как будто заспанные. Женщины еще некрасивее мущин.
В характере чуваш отмечают скупость, робость, неприхотливость. Чувашские дети учатся хорошо. Известен один самоучка из чуваш (Козьмодемьянский уезд) Ст. Мих. Михайлов (ум. 1861 г.). с детства выучившись русскому языку и грамоте и женившись потом на русской, Михаил пристрастился к чтению, и задумал сам описать свой родной край…
Чуваши все числятся христианами. Историей их крещения объясняют то насмешливо-почетное прозвище, каким и до сих пор зовут русские чуваш. Это: «Василий Иванович». Рассказывают, что главный креститель этого племени, иеромонах (после казанский митрополит) Вениамин крестил их целыми толпами, причем любил давать свое мирское имя «Василий»; восприемником был диакон Иван Алексеев.
У них сохранились некоторые татарские обычаи, напр., употребление в пищу конины. Женщины чувашские считают грехом и стыдом ходить босыми, а также показывать свои ноги мущинам, и даже спят в онучах. Татары зовут их чуваш-юваш, т.е. робкие чуваши.

Зеленин, Д.К. Кама и Вятка: Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. С 7 ил / Сост. Д. Зеленин. — Юрьев: тип. Эд. Бергмана, 1904.

Чуваши на дореволюционной фотографии...

 

Мордва - двуединый народ...

Мордва живет в прикамьи в уу.Чистопольском и Спасском. «У Мордвы две морды, а шкура одна», острит русский народ, имея в виду два главных мордовских племени: эрзю и мокшу. На Каме живет гл. обр. эрзя (от ней получил свое имя г.Арза-мас). Мордва сравнительно легко русеет. В Казанской губ. почти вся мордва обрусела, часто даже совсем забыв свой язык. Несколько выдающиеся скулы и своеобразный выговор русских слов отличают их от русских. Наряд мущин русский. Женщины носят вышитая рубашки, широкий пояс из разноцветных шерстей и побрякушек, на голове кичку, унизанную монетами и бляхами, на шее ожерелье (шелех) из бус и монет.
«Народ этот, пишет Риттих, в общей сложности сильный и красивый, в особенности женщины, которых профиль отличается какою-то изящностью и приятным очертанием. Мущины высокого роста, плотные широкоплечие, мускулистые. Их добродушное лицо выражает здоровье и крепость. Руки и грудь весьма широкия. Все это способствует плодотворности их занятий в особенности земледелием и бурлачеством, чем занято немало прибрежной к Волге мордвы. Но кроме этих занятий, они способны ко всяким другим, где не только нужна сила, но и некоторая смышленность».

Зеленин, Д.К. Кама и Вятка: Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. С 7 ил / Сост. Д. Зеленин. — Юрьев: тип. Эд. Бергмана, 1904.

На фото: мордовская семья

 

Бесермяне в описании этнографа Д.К.Зеленина

В Глазовском у., главным образом в Ежовской, а отчасти и в соседних с нею (Балезинской, Люкской и Нижнеуканской) живет загадочный народец бесермяне, вся литература о котором, в сущности, заключается в небольшой статье Н.Штейнфельда (в «Памятной кн. Вятской губ.» на 1895 г.») . В древних летописях упоминаются в 13 в. бесурмяне; они, как кажется, брали на откуп дани во время монгольского ига, причем истязали русских. От них, конечно, ведет свое начало русское слово басурман, в бранном смысле «нехристя». Какое отношение имеет к этим жестоким бесурмянам наш мирный народец, остается тайною. Происхождение народа также темно; не исключена возможность, что это финны: в Венгрии есть мадьярский город (мадьяры – финны) Бесермены. Обратимся однако к фактам.
Покойный Штейнфельд насчитал (в 1894 г.) бесермян в Глазовском у. до 6 тысяч. Живут они смешанно с татарами: не далее 5 верст от любой бесермянской деревни вы найдете непременно татарское селение. И татары и бесермяне здесь как бы вкраплены в сплошную массу вотяков. Отсюда можно заключать, что бесермяне пришли сюда вместе с татарами.
В большей части бесермянских деревень замечается численное преобладание женщин над мущинами (иногда в пропорции 17:11), что, по нашему мнению, ясно говорят о вырождении этого племени. Живут они большими семьями (от 10 до 23 человек в семье), так как семейные разделы у них крайне редки. Благодаря этому, вероятно, они вообще живут зажиточно. Главное занятие – земледелие; немало среди них пчеловодов; других промыслов и ремесл почти совсем нет.
Бесермянская деревня очень походит на вотскую. Те же высокие жилыя избы с малым количеством окон; у избы крытое крыльцо с боковым выходом; на дворе двухэтажный амбар с галлереей, а в глубине двора "чум"»- холодная древянная постройка с очагом первобытного устройства. Летом жизнь бесермянской семьи проходит в этом чуме и в этом амбаре; в избу они переселяются только на зиму. Избы большею частию «курные», т.е. без дымовой трубы. Внутреннее убранство избы в общем не отличается от убранства русской избы местного крестьянина: полати, лавки, божница в переднем углу, стол перед нею. Печь ставится вдоль левой стены, отверстием к окну; чело не посредине шестка, а немного правее; в левой половине шестка, в нише, первобытный очаг.

Зеленин, Д.К. Кама и Вятка: Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. С 7 ил / Сост. Д. Зеленин. — Юрьев: тип. Эд. Бергмана, 1904.

 

Русская мужская одежда в старину (Вятская губерния)

Мужская одежда русского населения была менее выразительна, нежели женская, и не сохраняла столько локальных особенностей. Отчасти это можно объяснить тем, что вятские крестьяне занимались промыслами, в том числе отхожими, уходили на заработки в другие местности, в города, поэтому традиционное многообразие в мужской одежде теряется, больше используется городских, унифицированных элементов в костюме.
Основу мужского костюма составляла рубаха и штаны («порты»). Будничные рубахи были домотканные, в характерную красную красно-белую клетку, в праздничные – из покупных однотонных тканей. В покрое повседневных рубах обнаруживались и старинные черты кроя, в частности – прямой рукав. У праздничных рубах рукав модный – втачной. Различным было и оформление ворота. У рубах-косовороток разрез на груди располагался как прямо, так и наискосок; иногда рядом пришивался маленький карман. В начале XX века распространились и отложные воротники. Ворот, рукава и подол у мужских рубах украшался вышивкой. Рубахи носили навыпуск, подпоясывая тканым поясом или «ремнем».
Штаны шились по традиции («порты»), и по-новому, «по-брючному» (собственно штаны). Ткань использовалась покупная и домашний холст синего цвета в узкую белую полоску.
Жилеты в начале XX века донашивали лишь старики, распространялись костюмы с «пиджаками» (со «спиджаками»).
Прически у мужчин: «в кружок» - обычная и модные, молодежные для начала 20 века – «под польку», «под ежа», «косой ряд». Обычай бриться был распространен только у молодых парней. Бороду носили все мужчины, кроме молодежи. Особенного этого обычая придерживались в старообрядческой среде.
Типичными головными уборами были шапки, картузы, начинали распространяться «ушанки».
Верхняя одежда шилась из холста, сукна, овчины. Многочисленные полушубки, кафтаны, тулупы, азямы, армяки отличались как используемым материалом, так и деталями покроя, особенностями в применении.
Мужская обувь представляется прежде всего лаптями, «броднями», валенками, причем валенки мужское население в отличие от женского использовали и летом («… в вальнях мякко»). Сапоги считались нарядной обувью, их берегли, и порой одной пары сапог хватало на полжизни. Высшим шиком у вятской молодежи на рубежи столетий были галоши, надетые на ботинки и т.д. Молодые франты щеголяли в них даже в сухую погоду.

Энциклопедия земли Вятской. Том 8й, этнография, фольклор - Киров 1998 г., с.204-205

На фото: обычные крестьянские семьи начала прошлого века...

 

Праздники дореволюционной деревни в воспоминаниях

Воскресенье считалось праздником. Не работали, считали грех. Кто в воскресенье работал, у того в жизни нет спорины (Т.А.Богомолова, 1910 г.).

Праздники в то время отмечали по-иному. К празднику готовились. Что-то новенькое одеть разрешат только в праздник. Только пекли ватрушки, варили суп (мяса было мало, только по праздникам варили мясной суп). Начинали собирать стол, стелили чистую скатерть, на стол ставили все угощения и домашнее пиво или сваренный квас. Вся семья садилась за стол. Отец играл в гармонь-однорядку, пели песни, иногда плясали. Большие праздники отмечали всем селом. Народ шел в село со всех сторон. Звонили колокола в церкви, на утренней заре было слышно далеко. Вся эта торжественность поднимала настроение, возвышала душу. Родители с детьми, жившие в соседних деревнях, приезжали в село на общее торжество, спешили успеть в церковь к заутрене, сходить в магазины, повидаться с родней, друзьями, знакомыми, посмотреть на молодежь, которая сходилась со всех сторон с бубнами, гармонями, песнями. Начиналось гулянье: плясали, пели, веселились на несколько кругов. Люди были счастливы, радостны, довольны, доброжелательны друг к другу. Рады были свободной минуте, общению друг с другом. В Вознесеньев день, помню, я еще девочкой была, как-то очень ясно всегда светило солнце, звенели колокола, было радостно. На реке десятки лошадей начинали купать. В то врем все было проще: мы были рады солнцу, дню, людям (М.П.Перевалова, 1924 г.).

Вот, бывало, в село праздник придет. Мужики тогда такую речь заведут: про покосы, про снега, про пашню. Разговор идет: и где какое население живет, как работают, как живут. Говорят, что скоро все машины будут делать. Сама косит, пашет, жнет. Скоро такие и у нас будут. Мы тогда ходили бы по полям и рассуждали, как жилось плохо нам. А тут Библией другой мужик тряхнет и скажет, что не то еще будет. Хитроумные, слышь, люди-то, еще не такую машину сделают. Люди будут птицами летать, даже будут звезды с неба доставать. Все такие разговорчики идут, а потом запляшут, запоют о том, как девки по воду пойдут. «Волгу-матушку» помянут, «Хуторочек» напоследок споют. Вечером девки хороводы водили, песни пели, плясали. Я очень любил это время, когда работы в поле сделаны, хлеб обмолочен и в закрома свезен (П.Н.Русов, 1897 г.).

В.Бердинских. История вятской деревни - Киров 2008 г., с.59-60

 

Крестьянская кухня Вятской губернии

Не может не поражать нас сегодня отношение к еде как таинству, священнодейству. О.Н.Солодянкина (1925): «Особенно родители не разрешали ложить лишнего на стол, за которым обедают. Стол считался Боговой ладонью. Также нельзя было стучать по столу. За столом во время еды нельзя было смеяться. Однажды брат Коля засмеялся, отец ударил ложкой по лбу. Все еще больше засмеялись. Отец всех выгнал из-за стола. Если опоздаешь к обеду, останешься голодным. Всегда слушались родителей, если нельзя, то с ними никогда не спорили».
Чередование сытного времени с постным не просто делало разнообразной жизнь и придавало ей смысл, это имело огромное воздействие на психику человека, его настроение. Таисия Петровна Шихова (1923, д.Ключи): «В постные дни ели только постное: овощи, запарную крупу из овса, толокно на мельнице мололи, из толокна делали сухомес, тепню, ее ели с молоком, завариху из ржаной муки (в чашку муку насыпаешь, делаешь в середине ямку, туда заливают кипящую воду, размешиваешь мутовкой), из ржаной муки делали тукмочи (колобки), калачи заварные с картошкой. Зато уж в праздники на столах чего только не было: сметана-комок (топленая сметана), кислое молоко, вареное молоко, творог. Каждый праздник обязательно пекли шаньги, пироги свекольные, капустные, морковные, ярушники. В заговенье наешься как дурак на поминках, чтоб долго не хотеть, зная о том, что в говенье будет только постная пища».
Как вы заметили, изменилось не просто качество продуктов, воды, воздуха, технология приготовления пищи (ведь все продукты были абсолютно чистыми: безнитратными, готовились на живом огне, в русской вольной печи) – изменилось личностное отношение к еде. Совсем иной стала стратегия, философия питания. Как ковер ручной работы несравним с машинным (поскольку разно и количество труда, души, в него вложенное), так и в крестьянской пище были свои серьезные преимущества перед современной.
А.А.Дудина (1921): «Окрошка. Накрошат холодца, яиц, картошек, сметаны положат топленой деревенской. Квас варили в бочках. Он был черный, приятный, не то что в банках. Поесть бы сейчас такой окрошки. Квас раньше пьешь, так даже горло перехватывает, нацедишь в посудину – так пена, вот какой ядреный. Толокно с квасом делали. И носили на сенокос. Напьешься и есть не хочется. Толокно хорошее было. Квас носили в бураках. Бураки эти из бересты делали».
Безусловно, продукты, хранившиеся в глиняной, берестяной, деревянной посуде, имели лучший вкус чем продукты, хранящиеся в металлической, стеклянной, пластмассовой посуде.
Россия – это страна блинов, пирогов и ватрушек. М.Д.Бакулина (1904): «В простой день кашу варили, молоко, лапшу, селянку, кисели со сметаной: гороховый, овсяный с льяным маслом – блины с мороженым молоком. Каждое воскресенье стряпали ватрушки, пироги морковные, свекольные, капустные».
В праздники пекли большие пироги грибные или рыбные, пряники. Пряники пекли из пшеничной или овсяной одернутой (без шелухи), хорошо просеянной муки. Тесто готовилось на сметане. Обязательно на стол ставили домашнее пиво.
К двадцатому веку почти в каждом доме главное место на столе занимал медный самовар. При приеме гостей или в праздник его ставили на стол начищенным до блеска, так что глазам было больно взглянуть. Самые любимые по объемы самовары были ведерные. Чистили их кирпичной мукой, которую высыпали на суконную тряпочку, смоченную в керосине.
В праздники на столе было совершенное изобилие. Как правило, в праздники принимали гостей. А.Д.Бякова (1924) хорошо помнит, как вели себя гости у них в доме: «Гости приезжали на лошадях с красивой сбруей. Сразу кипятили самоварчик. Гости вели себя очень скромно: одной четушкой обнесут все застолье, и еще от нее много останется, женщины только пригубят, и в еде также: что-нибудь хлебнут и ложку положат на стол, опять хлебнут и опять ложку положат на стол. А разговоров было, воспоминаний до полуночи. А утром оладьи пекли в русской печи, только сковороды шумели! Гости уезжали довольными».
Кроме всего прочего, еда (завтрак, обед, ужин) в кругу своей семьи была делом интимным. Чужих к столу не звали. Так что незнакомому человеку, случайно зашедшему в будни во время семейной трапезы, в ответ на его «Хлеб-соль» запросто могли сказать: «Едим, да свой, а ты не смотри да рядом не стой!» В целом же крестьянская культура питания была превосходно приспособлена к местным условиям, а потому многообразной, многоликой и очень гибкой.
Русская крестьянская кухня была умело приспособлена к нашему климату, трудовому году, здоровью людей.

В.Бердинских. История вятской деревни - Киров 2008 г., с.59-60

На фото: в краеведческом музее поселка Кумены

 

Православные традиции. Крестный ход в Сарапуле

1910 г. 8 июля в день иконы Казанской Божией Матери, в городе прошел традиционный крестный ход с иконой святителя Николая Чудотворца, доставленной из Николо-Березовки (в 1657 году эта икона избавила Сарапул от моровой язвы).
«Чуть чиркнула заря и восток нарядился в пурпурную мантию восхода, разноцветные группы народа двинулись в зеленые луга встречать Угодника. По Больше-Покровской улице движется нескончаемый поток. Угодника встречают не сарапульцы, а деревенский люд. Пришел пароход к заводу Смагина. Здесь ждали сарапульцы с иконами из всех церквей».
В Покровской церкви епископом Мефодием был отслужен молебен. Затем все двинулись к Вознесенскому собору, где развернулась Казанская ярмарка.

Т.Пеганова. Диалог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.207 (по материалам газеты «Прикамская жизнь»).

На фото: Вознесенский собор Сарапула на фоне какого-то народного торжества, возможно, как раз крестного хода

 

Карточный азарт 

Елабуга. Из камеры городского судьи. На днях у городского судьи рассматривалось чрезвычайно любопытное дело характеризующее, до некоторой степени, наши клубные порядки и знакомящее с завсегдатаями клуба. На суде выяснилось, что 22 октября в клубе любителями сильных ощущений Мратовым, Пламеневским и другими была устроена азартная игра в мокао. Елабужцы Мратов и К. были обыграны приезжим москвичем на довольно большую сумму, который затем и отправился домой спать в номера Багимова. Здесь, проигравшись в «пух и прах» Мратов и Пламеневский не оставили москвича в покое, разбудили его и снова засели играть в карты. К компании присоединился и содержатель номеров Багимов. Результатом этой игры было то, что москвич спустил не только свой клубный выигрыш, но и деньги, какие с ним были – и свои. Дело кончилось скандалом, на который не замедлила явиться полиция, где и составила акт о дебоширстве игроков.
Всех участников игры скандалистов судья приговорил к штрафу, а главного из них Мратова еще и к аресту. Слышно, что осужденные не довольны решением судьи и переносят дело в съезд.

Вятский край - 1895 г. № 109

 

Крестьяне-рационализаторы

Образцовая мочка льна по усовершенствованным способам ведется крестьянином починка Сушкова Шарканской волости Сарапульского уезда Яковом Степановым Сушковым, имеющим для этого специальное заведение. Ныне Сушков намерен устроить еще образцовую сушилку, а также обзавестись необходимыми инструментам, но не имеет для этого средств, почему и просит губернское земство о ссуде в 50 рублей. Местный агроном вполне поддержал это ходатайство и при этом свидетельствует, что Сушков обучил уже бесплатно несколько человек крестьян мочке льна и не отказывает впредь их обучать, что должно быть, разумеется, для целей земства очень важно.

Вятский край - 1895 г. № 79

Местное изобретение. Крестьянин Шарканской волости Сарапульского уезда п.Сушкова Яков Степанов Сушков занимающийся усовершенствованным льноводством, о чем сообщалось уже не раз в нашей хронике, изобрел прибор для обработки льяного волокна и намерен представить его в качестве экспоната на всероссийской выставке в Нижнем Новгороде.

Вятский край - 1895 г. № 89

 

Вятская промышленность на нужды фронта Первой Мировой

Чугунно-литейный завод торгового дома под фирмой «В.М. Платунов и А.Т. Сметанин» в селе Рожках Малмыжского уезда

20 августа 1915 г.

Вятскому губернскому военно-промышленному комитету

Настоящим предлагаем передать нам заказ на бомбы чугунные для бомбометов и снаряды чугунные от 1 ½ до 6, каковые мы вполне находим подходящим для работы по оборудованию нашей мастерской. И по имеющимся запасам до 10 тысяч пуд чугуна и 3 тысяч антрацита можем принять заказ на выполнение до 50 тысяч штук различных снарядов и бомб, покорнейше просим Вас выслать образцы, условия сдачи, и цену на работу.

С почтением к Вам имею честь быть Н.Платунов

Одобрено резолюцией 3 сентября 1915 г.

ЦГАКО ф.883 оп.1 д.18 лл.5 и 8

На фото: чертеж одного из изделий, изготовлявшихся на нужды фронта вятскими оружейниками. Судя по архивным документам, по заказу Военно-промышленного Комитета здесь изготовлялись снаряды, бомбометы, гранаты, осветительные ракеты, футляры для них. Кроме того ВПК заготовлял здесь у крестьян ложки (деревянные), лапти, сбрую, веревки и прочие предметы, необходимые для фронта

 

Русские приметы, связанные со смертью

На Вятке, как и во многих других северных губерниях, приметы, предвещавшие смерть, были сходными. Смерть предвещали различные действия в доме: скрип стен, балок, образование трещин, выпадение мха из стен наружу, падение икон и т.п. Приметы вне дома также могли предвещать смерть: упала звезда, на чьем-то поле пустые места. Наблюдали и за поведением животных или птиц: собака воет на дом, курица закричала по-петушиному, филин или сова сели на дом, ворон закаркал, сев на крышу, воробей или ласточка влетели в избу, мышь пробежала по человеку и т.д. Особое место занимали предзнаменование снов на определенный день. Так к смерти во сне видеть: строительство нового дома, услышать благовест, оторвалась пуговица, подошва, воротник, выпал зуб и т.д. Примечали в связи со смертью или похоронами: гроб длиннее покойника, дети во время похорон роют ямку, доска раскололась во время тесания гроба, умирающий зовет кого-то или умер, не закрыв глаза, из кадила во время отпевания выпал уголек и т.д. Существовали представления о том, что родным необходимо было около покойника в момент смерти, всячески облегчать его страдания. После наступления смерти близкие закрывали покойнику глаза, иногда на них клали медные монеты, начинали причитать, занавешивали зеркало, останавливали часы.

Энциклопедия земли Вятской. Том 8й, этнография, фольклор - Киров 1998 г., с.377-378

 

Как соблюдали посты в старину (воспоминания)

Питание в деревне было строго распределено по постам и мясоедам, кроме того, соблюдались постные дни в течение недели: понедельник, среда, пятница. Пищу сразу готовили на весь день. Воду не пили, потому что постоянно на столе стоял большой кувшин с квасом. Ели все из общей чашки. Квас варили из солода в бочках и держали в погребе. На праздники делали черное пиво, непьяное, без сахара. А если положить сахар, то получалось пьяное пиво, которое готовили на свадьбы. Сушили на всю зиму грибы, из сухой рыбы варили щи. Картофель и овощи были весь год. Сахару ели мало, давали только вприкуску по кусочку. Солили огурцы и капусту в бочках. В мясоед ели все, что было, но мясное ели не каждый день; лучшее припасали на летние работы, когда труд тяжелее. Я считаю посты и режимы очень правильными, так как не припомню, чтобы у нас в деревне кто-нибудь жаловался на желудок. Воспоминания М.М.Булдаковой, 1919 г.р.

В.Бердинских. История вятской деревни - Киров 2008 г., с.82

 

Русские поверья в колдовство

В Сарап. у. Вятской губ. указывают ещё на «сорокообеденный ладан» (пролежавший на престоле во время сорокоуста). Если такой ладан растереть в порошок и всыпать в вино, пиво и дать подозрительному человеку выпить, то он начнет ходить по избе с одного угла на другой и дверей не найдет. Этот способ тем хорош, что если в это время дать колдуну напиться поганой воды, хотя бы из лоханки, он охотно выпьет и затем потеряет всю силу.

Максимов Сергей Васильевич Нечистая, неведомая и крестная сила - 1899 г.

…Все же больше всего в деревне страшились и пугались колдовства. Это был ужас, смешанный с восхищением. Вот как безыскусно выразился об этом один старик: «В колдовство вроде бы и не верили. Просто доверяли чуду».
Правда, очень многие старожилы говорят о том, что в их деревнях колдунов вообще не было. Но страх перед мощью неведомых человеку сил был у всех. Поддерживали этот страх и различные необъяснимые происшествия, о которых долго трактовали в округе.
«Как отношусь к колдовству? Колдовство – не колдовство, а со мной случай был такой. Это было в 1929 году. Шли мы с вечерки и за деревней Малые Коряки в Волчьем логу, метров за 150 до его конца, перед нами метров за 30 женщина выбежала нагая и через дорогу по воздуху перебежала. Красивая, волосы волной. Все видели» (А.Н.Мальшакова, 1914).
Немало слухов о тайной силе своих родных, знакомых распускали по деревне члены их семей, соседи.
Чаще всего под колдовством люди понимали черное, злое дело, вредное для окружающих. Поводы к нему находили в течение обычной жизни. «В нашей деревне был такой случай. Одна женщина из-за ревности «посадила» другой килу, от которой та и умерла. Но перед этим болела долго и мучительно. Виновница же смерти похвалялась и грозилась, что так поступит с каждым, кто станет у нее на дороге» (С.Н.Видякин, 1925).

В.Бердинских. История вятской деревни - Киров 2008 г., с.131-132

Михаил Васильевич Нестеров. За приворотным зельем, 1888 г.

 

 

 

Назад к списку