ВЯТКА: НАСЛЕДИЕ... - <
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх

1-15 января

Как встречали новый год СТО лет назад

 



Новогоднее обещанье. В местном караульном батальоне состоялся новогодний митинг Красной армии. Заслушав доклад с приветствием с новым годом, красноармейцы вынесли следующую резолюцию:
«Мы – красноармейцы караульного батальона шлем проклятье буржуазии и всем эксплуататорам трудящихся масс и клянемся твердо держать в наших руках красное знамя трудящихся. В 1920 году мы общими силами постараемся закончить гражданскую войну, выйдя из нее победителями.
Да здравствует РСФСР!
Да здравствует 1920 год – год окончательной победы труда над капиталом!»
Митинг закончился бурными аплодисментами.

Деревенский коммунист - 1920 год № 10

 

"Ужасы" царского режима



В губернской больнице не так давно умер арестант, которого не сочли нужным расковать даже перед смертью; теперь умирает от чахотки другой арестант и тоже закованный в кандалы. Не слишком ли это уже бесчеловечно? Интересно бы знать также – почему врачи, кому это подлежать ведать, не приняли никаких мер, чтобы прекратить подобное варварство?

Вятская речь - 1910 г. № 2

 

В 1914 году Вятку посетила труппа лилипутов



Гастроли лилипутов. 24,25 и 26 января в городском театре состоятся гастроли труппы лилипутов М.К.Чаплицкого. Репертуар: «Цыганские песни в лицах», «Ворона в павлиньих перьях», «Ревизор», «Петербургское обозрение» и кабарэ «Летучая мышь». Г.Чаплицкий был со своей труппой в Вятке в 1912 году. Гастроли ея тогда имели у публики большой успех. В настоящее время труппа пополнилась свежими, более лучшими силами и едет в поездку из Петербурга до Владивостока и обратно.

Северное слово - 1914 г. № 10

К сожалению, в интернете о труппе М.К.Чаплицкого не удалось найти никаких сведений, но судя по различным фото, подобные труппы тогда не были редкостью.

 

"О, кокарда!" Хроники 1917 года



Хулиганство. На Пермской железной дороге контролер Дроздов попал в один вагон с солдатами. Увидя человека, одетого в форменное пальто и фуражку со значком на околыше, солдаты с криком – «А кокарда! Стой, по вагонам ходишь!» - набросились на него и без всякого предупреждения насильно потребовали, чтобы он плясал перед ними кадриль.
Никакие протесты, уговоры и увещевания вошедшего не помогли. Оказавшись один среди толпы и видя вокруг возбужденные, жестокие лица, наступающие на него, несчастный под свист и пьяные, циничные выкрики должно быть, спасая свою жизнь, танцевал перед ними кадриль и непременно «за даму».

Крестьянская газета (Яранск) - 1917 г. №№ 90-91 (декабрь 1917 г.).

Примечание. "Кокарде" повезло. В те дни за кокарду и значок могли просто убить...

 

Вятская губерния в описании И.Ф.Штукенберга



Климат. Наибольшая жара в Вятской губернии доходит до 27-30 градусов, сильнейшая стужа 32 градуса, и редкая зима проходит без того, чтобы морозы не достигали 32, а иногда и 35 градусов. В Вятском уезде сильнейшую жару определяют в 30, а наибольший холод в 35 градусов. В Слободском уезде последний не превышает 32 градусов. Вообще в Вятской губернии холод достигает иногда 35 градусов, и даже более. Летние жары, начавшиеся в июне месяце, редко превосходят 23 градуса, но доходят иногда до 27 и весьма редко до 30 градусов.
В 1835 и 1836 годах холод превышал 32 градуса.
В конце апреля иногда выпадает снег и холод достигает 30 градусов.
Вообще климат весьма подвержен внезапным изменениям, так что в течение одного дня температура иногда возвышается и понижается на 20 градусов.
Сильнейшие морозы бывают в уездах Малмыжском, Уржумском, Глазовском и Слободском.

Штукенберг И.Ф. Описание Вятской губернии – Санкт-Петербург, 1858 г.

 

Вятская рожь



Рожь сеется почти повсеместно. Только в северной части Слободского уезда рожь вымерзает и там сеют один ячмень. Так как рожь доставляет черный хлеб, составляющий главную пищу населения, то и засевается она больше всех других растений. Рожь везде сеется озимовая, т.е. поле поле засевают рожью осенью (в августе месяце) на зиму. Молодые зеленые всходы зимуют под снегом и весной снова начинают расти. Благодаря тому, что рожь засевается с осени, она и поспевает скорее других хлебных растений – в конце июля и августа. Сжатая рожь связывается в снопы, возится на гумна, молотится и полученные зерна мелют в муку, а из ржаной муки делают всем известный черный хлеб. Кроме того, изо ржи делается солод и выкуриваются хлебное вино и спирт.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии : Курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890. - 216 с.

 

Ижевские нравы (продолжение)



Темень, темень-то кругом
В осень эту!
По деревне что ль идем?
Света нету.
Сеня, Сеня, посмотри,
Что пред нами!
Не нажить бы фонари
Под глазами
Тротуар и не видать!
Грязи – море!
Доски сгнили и торчат.
Эко горе…
Не проедешь, не пройдешь –
Тонешь в луже!

Г,Дягилев, 1926 г.

В старину в Ижевске, за исключением плотины, не было «мощеных улиц... По одной их стороне тянутся дощатые тротуары, которые дурно содержатся и нередко бывают причиняют несчастные случаи. Об освещении улиц нет и помина, и в темную осеннюю ночь пешеход рискует или завязнуть в канаве под тротуаром, или, наконец, быть ограбленным».

Андржеевский И.И. «Медико-топографическое описание Ижевского оружейного завода». СПБ 1880 г.

Ижевск. Тротуары в нашем заводе проложены далеко не везде и давно уже требуют исправления, освещение улиц полагается лишь в лунные ночи; улицы, за отсутствием сточных канав, до того размываются, что например, недавно во время пожара пара лошадей в одном месте не могла вывезти бочки с водой и потребовалась человеческая помощь. Часто обыватели бывают не в состоянии исправить участок около своего дома – тем более, что не являясь на фабрике рабочими, они подвергаются штрафу, хотя некоторые улицы и проулки и испорчены-то вследствие громадной перевозки тяжестей в эти фабрики. С другой стороны, у нас много богатых разночинцев, которые по отношению к обществу не несут никакой повинности, а между тем занимают лучшие места в селении и пользуются дорогой и тротуарами гораздо более обывателей. Поэтому общественный сход Нагорной волости постановил возбудить ходатайство о введении в нашем заводе некоторых пунктов городового положения, хотя бы в видах привлечения разночинцев к налогу для исправления дорог и устройства тротуар и освещения. На этом же сходе было выражено предположение разобрать на частных сельских сходах вопрос о введении всего городского положения и об обращении завода в заштатный городок.

Вятский край - 1895 г. № 79

Статья эта была написана в 1895 году, но и через 30 лет в Ижевске остались те же проблемы - грязь, отсутствие тротуаров, разбитые дороги. В 1926 году поэт С.Пронский писал такие строчки:
Ижевск весной сплошным болотом
На карту можно занести.
Куда ни глянешь, грязь повсюду
И ни проехать, ни пройти...
...Весной опять кругом болота
Везде, куда ни кинешь взор.
Смотреть противно, неохота.
Грязь лезет в душу, словно вор.

 


В помощь составителям родословным. Книги по Глазовскому уезду в архиве ЦГАКО



Хотя теперь читатели кировского архива сильно ограничены в работе с родословными, есть варианты, как их можно сделать по быстрее. Как известно, основная масса метрических книг за 1882-1917 гг. находится в описи 226 фонда 237. В основном это массивные книги до 1000 страниц (поскольку в них собрано до десятка приходов) и поэтому по новым правилам вряд ли можно получить теперь больше одной книги в день. Также нужно учесть, что треть 226 описи в плохом состоянии и не выдается. Но есть и другие описи - 227, 228, 229, где тоже можно найти означенные приходы. На этот раз в одной книге собран один приход за несколько лет. В последнем плане эти описи удобны, т.к. не нужно заказывать отдельных книг, а можно, например, получить одну книгу за 5-10 лет. Но, к сожалению, многие книги здесь тоже в разряде "ПФС"...
Лучше всего сохранность в 227 описи. Здесь можно отметить наилучшую сохранность, например, по приходам современного Лебяжского прихода и по кировской части Глазовского уезда - современные Афанасьевский, Омутнинский, Богородский, Унинский районы. Мы сделали список метрических книг по Глазовскому уезду, которые находятся в хорошем состоянии в архиве ЦГАКО, за период с 1182 по 1917 гг. Правда, список был сделан осенью прошлого года и, возможно, за это время добавилось число метрик в ПФС. Если год начинается позднее 1882 года, значит до этого книг либо нет, либо они в плохом состоянии. Если какого -то прихода нет совсем, значит в большинстве метрики по нему в плохом состоянии.

Фонд 237 оп.227 дела:
Бельско-Троицкое с 1895 г. 456-465
Ухтым 1123-1133
Уни 1060-1091 кроме дел 1068 и 1079
Верхобелье с 1893 г. 476-491
Верхокосинское с 1895 г. 529-535
Верхолемье с 1892 г. 537-550
Залазна 644-656
Зюздино-Афанасьевское 666-693
Зюздино-Воскресенское 699-718 кроме дел 705-07
Зюздино-Георгиевское 729-754
Зюздино-Христо-Рождественское 759-778 кроме дел 757 и 759
Красноглинье 786-793
Мартелово 801-811
Нагорское с 1891 г. 813-824
Наймушино 826-836
Сардык 917-938
Ути 1099-1121 кроме дела 1114
Также в хорошем состоянии метрики по Омутнинскому заводу.

 

Прислали фото. Священник села Ильинское Яранского уезда Васнецов Сергий Алексеевич и его супруга Нина Федоровна.
После революции 1917 года судьба семьи была трагична. По рассказам потомков, в революцию у семьи отобрали дом, жена заболела туберкулёзом и вскоре скончалась. Отец Сергий пережил её на два года, как-то раз пошёл на её могилу и был найден мёртвым. После их смерти осталось девять детей, все выжили...

 

На этой картине художник попытался представить, каким было село Богородское (теперь поселок) сто с небольшим лет назад. Все село состояло из одной улицы...

 

Вятская газетная реклама конца 19 века

 

1896 год. С Алексеевской ярмарки в Котельниче



Выставка сельскохозяйственных машин, орудий и семян, устроенная уездным земством в г.Котельниче во время Алексеевской ярмарки и в нынешнем году, по примеру прошлых лет, закрылась 17 марта.
Благодаря хорошему санному пути, минувшая ярмарка была оживленная, а на сельскохозяйственной выставке по целым дням собирались многочисленные посетители. Главный интерес посетителей был сосредоточен на работе на льномялке и трепанье волокна бельгийским трепалом, а также на куколеотборнике, видоизмененной И.С.Тарантиным.
Для работы на льномялке к ярмарке была заготовлена треста, так что в продолжение всей ярмарки производились – как ломание тресты на льномялке Ле-Кутэ, так и трепание волокна бельгийским трепалом. Работал крестьянин Котельничского уезда Тимофей Микишев, обучавшийся в Вятке усовершенствованной обработке льна. Результат можно признать вполне удовлетворительным, так как масса лиц воспользовалась указаниями, многие снимали размер с машины, с тем, чтобы самим построить таковую; наконец, есть покупатель на несколько льномялок.
Куколеотборник также по целым дням осаждался толпой любопытных. Очистка зерна, подвозимого крестьянами, производились все время ярмарки, при том за плату по 1 ½ копейки с пуда. Пропущено всего зерна 215 пудов и выручено за работу 3 рубля 23 копейки.

Вятская газета - 1896 г. № 1-2

 

Из советской жизни. Охотники



Любитель-охотник тов.Палевых (продавец ларька в г.Котельниче) довольно удачно охотится на хищного зверя. За последнюю пятидневку он убил 4 волков и 9 лисиц.

По области удачная охота // Ленинский Путь (Нема) – 1937 № 1

На фото: экспозиция Орловского краеведческого музея

 

Вятская жизнь сто лет назад. Открывались на селе университеты...



Народ идет к знанию (село Истобенское Орловского уезда). По образцу Верховского сельского народного университета, в селе Истобенском 28 декабря открыт сельский народный университет. Принято в университет 40 женщин и 10 мужчин.

Деревенский коммунист - 1920 г. № 4

На фото: в селе до сих пор сохранилось много крепких деревянных и полукаменных домов. Не трудно, догадаться, что в одном из таких домов мог размещаться целый университет.

 

Спортивная жизнь советских колхозов



В колхозе имени Ленина состоялось открытие летнего спортивного сезона. В этот день в Пашине прошли соревнования по легкой атлетике.
В программе соревнований бег на 1000, 500 и 100 метров, волейбольные встречи.
В беге на 100 метров лучшие результаты показали механик Бузмаковской бригады Василий Бузмаков и библиотекарь Пашинской библиотеки Ия Пантюхина.
Интересным был забег мужчин на 1000 метров. Победителями на этой дистанции стали Евгений Бузмаков из Пашинской бригады и Василий Бузмузмаков – из Бузмаковской.
В забеге женщин на 500 метров победила Ира Бузмакова из Бузмаковской бригады.
Соревнование завершили волейболисты, где в упорной борьбе победила первая команда пашинской бригады.

М.Бузмаков, военрук Пашинской средней школы. Спортивный праздник в колхозе // Призыв (Афанасьево) - 1979 г. № 70

 

Промышленные заведения города Вятки на 1912 год



Воскосвечное заведение епархиального ведомства
Кожевенное торгового дома Игнатия Лаптева
Мыловаренное и клеевареное торгового дома братьев Сунцовых
Салотопенное, сальносвечное торгового дома братьев Сунцовых
Валеносапожное Михила Антоновича Смирнова и Павла Александровича Грехова
Колбасные Р.М. Репиной и А.Е Бокова
Казенный винный склад
Льнопрядильная фабрика Т.Ф.Булычева
Дрожжево-винокуренный завод Ивана Алексеевича Смольянинова
Пивоваренное заведение тов К.О.Шнейдер и К.
Лесопильные – Николая Ивановича Клабукова, Ивана Ивановича Санникова, Ивана Яковлевича Бакина, Р.Д.Шенкаржевского
Мукомольная мельница (с механическим двигателем) Козьмы Ивановича Коробова
Сушечная - Федора Леонидовича Ездакова, Михаила Павловича и Степана Афанасьевича Сапожникова
Булочные и кондитерские - Степана Осиповича Якубовского, А.А.Посохина, Жабина и Змиева
Чугунно-литейное и механическое Косолапова К.Н.
Самоварное заведение Михаила Александровича Нечаева
Кирпичные - городской общественной управы и исправительного арестантского отделения
Типографии - губернского правления, М.М.Шкляевой, Ан. Ивановны Пасынковой, Алексея Алексеевича Сильвинского, А.М.Сычевой, М.В.Абакумова, Свердлова и С.А.Лобовикова.
Электрическая станция – городского управления.

Памятная книжка Вятской губернии - 1912 г., с.187-188

 

Река Вятка в Котельничском уезде



Единственная судоходная река Котельничского уезда Вятка. Входит в пределы его из Орловского уезда верстах в 20 выше г.Котельнича. Она течет почти на всем своем протяжении в пределах описываемого уезда, по границам его или вблизи от нея, сначала с северо-востока на юго-запад, затем, от города Котельнича, почти прямо на юг; около села Богородского (Морозовская волость) Вятка круто поворачивает на северо-восток и, описав дугу, направляется на юго-восток. В пределах уезда Вятка течет на протяжении 140 верст. Вначале она идет в низких берегах, после же впадения реки Моломы правый берег ея возвышенный, обрывистый, левый - низменный, луговой.
Из притоков Вятки в пределах уезда протекает только две более значимые реки: Молома и Пижма.

Материалы по статистике Вятской губернии, т. 10 Котельничский уезд – Вятка 1894 г., с.3

На фото: река Вятка около Котельнича

 

Культурная жизнь Афанасьевского района на 1979 год



В текущем году в районе работало 16 Домов Культуры, 26 сельских клубов, 3 автоклуба, музыкальная школа. Имеется в районе и централизованная библиотечная система с центральной библиотекой и 30 филиалами. Книжный фонд составляет 304570 экземпляра. Кроме того, имеется 4 профсоюзных и 18 школьных библиотек. В 1980 г. сеть учреждений в основном не изменится, прибудет один автоклуб.
Кинообслуживанием в районе занимается 34 киноустановки. Валовой сбор от показов кино за 11 месяцев 1979 г. составил 46, 6 тысяч рублей, что составило 101,7 процента. План по числу зрителей выполнен на 100, 5 процента.
На 1980 год остается 34 киноустановки. Валовой сбор планируется в сумме 48 тысяч рублей.

Призыв (Афанасьево) - 1979 г. № 156.

 

Из "Кировской правды" 1950-х годов

 

Новогодние выпуски советских газет почти всегда выходили с изображениями Ленина/Сталина. Не стала исключением и нолинская "Сельская новь" нового 1971 года...

 

Об открытии первой школы в Омутнинском заводе



Из Омутнинского завода Глазовского уезда сообщают, что там на днях происходило освящение вновь выстроенного на средства общества школьного помещения. Помещение состоит из 3 очень больших комнат и квартиры для учительниц (3 комнаты и кухня). Лес и все необходимые материалы для постройки пожертвованы владельцем завода. Постройка школы начата по мысли бывшего старшины Н.В.Керова

Вятская газета - 1895 г. № 27

На фото: к сожалению, первой фотографии Омутнинской школы не дошло до нас, но может быть, она была похожа на школу в селе Воскресенском того же уезда (на фото)?

 

Эпидемии - бич Божий



В средние века настоящей угрозой для людей того времени стали эпидемии чумы, проказы, оспы и других эпидемий. Только эпидемия чумы унесла в Западной Европы больше жизней, все войны средневековья вместе взятые. Это были эпидемии, от которых не было спасения. Ведь средств врачевания люди практически не знали. Мало того, в Западной Европе плохо обстояло дело с гигиеной - даже некоторые короли мылись всего лишь два раза в жизни! С этой точки зрения на русских, которые ходили в баню раз в месяц, смотрели как на ненормальных... Хотя эпидемии не забывали и с Руси собирать обильную жатву.
К концу 19 века, когда медицина более менее смогла бороться с эпидемиями, самыми распространенными из них и продолжали оставаться тиф и оспа. Тиф и испанский грипп ("испанка") еще проявят себя и в начале 20 веке. Испанка по всей планете уничтожила тысячи люди. По свирепости ее можно было сравнить с бубонной чумой средних веков, а близка она была, по мнению современных исследователей, к современному "свинному гриппу". Тиф, как правило, появлялся в тех местностях, где население было ослаблено плохим питанием и голодом вследствие неурожаев. Не случайно, его "золотым временем" в России станет голодный 1921 год.
Были эпидемии и в Вятской губернии. Вот несколько публикаций из прессы конца 19 века.

Эпидемии. В Сарапульском, Елабужском и Вятском уездах появился тиф, принимающий, как слышно, широкие размеры, а в Слободском уезде - свирепствует настолько сильная оспенная эпидемия, что губернская управа сделала уже распоряжении о приостановке высылке детрита из общегубернского телятника в другие уезды, кроме Слободского, где усиленно теперь заняты прививкой предохранительной оспы.

Эпидемии в Сарапульском уезде. Всех эпидемических больных в Сарапульском уезде к 8 сего апреля осталось 148 человек. Заболевания наблюдаются главным образом брюшным и сыпным тифом (первого 77 и второго – 56 случаев) в волостях: Мостовинской, Исенбаевской, Арзамасцевской, Киясовской и других, т.е. в тех самых волостях, которые особенно отличаются экономической захудалостью вследствие постоянных за последние годы неурожаев хлебов. К настоящему времени эпидемии, по-видимому, начали усиливаться, так в предыдущих больных осталось меньше.

Эпидемия. В деревне Мерзини Арборской волости Малмыжского уезда появилась дезинтерия, которой заболело 32 человека, в том числе 9 человек взрослых и 23 детей. Население Арборской волости, как сообщалось уже нами, сильно пострадало ныне еще и от свирепствовавшего там нынешней весной тифа: заметим также, кстати, что эта волость за последние годы переносит сильные неурожаи хлеба, и следовательно население ея несколько лет уже не пользуется достаточным питанием. Интересно было бы знать, какая помощь в данном случае является наиболее существенной: медицинская или продовольственная?

Вятский край - 1895 г. №№ 1, 26 и 59

 

Священник церкви села Большой Рой Уржумского уезда Вениамин Ляпидовский с семьей. 1929 год. В следующем году священник будет расстрелян как "руководитель антисоветской группы". Подробнее о его судьбе можно прочитать тут: http://gaspiko.ru/4444.html



Краткая биографическая справка. Ляпидовский Вениамин Николаевич: священник. Род. в 1888 г. в с. Большой Рой в семье псаломщика. Закончил Казанскую Духовную семинарию (1910). Рукоположен в сан священника к одной из церквей Казанской губ. 27 мая 1912 г. 27 янв. 1915 г. переведен к Александро – Невской церкви с. Шурмы, в которой служил с перерывом (в 1924 г. - в с. Большом Рое) до 1930 г. 27 апр. 1930 г. Особой тройкой при ПП ОГПУ Нижегородского края подвергнут к высшей мере наказания. Расстрелян 15 мая 1930 г.
Семья: жена Людмила Михайловна, 1888 г.р.; дети: Владимир (1912 г.р.), Герман (1914 г.р.), Вячеслав (1915 г.р.).

 

Урожайность в Вятской губернии в XIX столетии



Хлебопашество. Несмотря на все удобства, которые представляет Вятская губерния для сельского хозяйства, несмотря на отличную и плодородную почву, земледелие здесь в жалком состоянии; да и вообще все хозяйство жителей в дурном положении.
Хлебопашество ведется по старинному способу. С этим согласны показания всех источников. Шторх однако замечает, что оно и производится по старинному способу, но хлеба достает даже и на вывоз из губернии. То же самое повторяют и Вятские губернские ведомости, прибавляя, что ячменя и ржи сеется много, овса менее, еще меньше пшеницы и полбы. В южной части губернии кроме этого сеют гречиху, лен, коноплю, горох и картофель. Последний впрочем разводится в ничтожном количестве и то только с 1841 года.
Во времена Зябловского в Вятской губернии сеяли рожь, пшеницу, полбу, овес, ячмень и горох. Просо и гречиха не были в употреблении. Лен сеют преимущественно русские крестьяне, а коноплю наиболее вотяки и черемисы.

Штукенберг И.Ф. Описание Вятской губернии – Санкт-Петербург, 1858 г., с.20


Урожаи. Урожаи всех этих растительных трав на юге бывают удовлетворительны, а на севере более скудные.
Рожь родится обычно на юге сам 4-5, на севере - сам 3-4, а иногда и того меньше; в некоторые неурожайные годы крестьяне чуть-чуть собирают на семена. Урожаи овса и ячменя бывают также не велики. Средним числом урожаи ячменя сам 3-4, а овса – сам 2-3. Урожаи пшеницы, полбы, гороха, гречихи – сам 2 ½ -3 и 4. Даже такие сравнительно небольшие урожаи в северной половине губернии возможны только при постоянном удобрении земли. Удовлетворяют землю обычно навозом, но так как скота в губернии не особенно много, а удобрение требуется ежегодно, то далеко не всегда оно имеется в достаточном количестве.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии: курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890 г., с.54

Фото С.Лобовикова

 

А нам не холодно... Из афанасьевской газеты "Призыв" 1979 года

 

Карикатура из вятской газеты 1930-х

 

Загадки вятской истории. Первый продотряд



В истории Вятской губернии самым известным продовольственным формированием по сбору хлеба с зажиточных крестьян стал Первый Московский продовольственный полк, поднявший в августе 1918 года Степановский мятеж. Интересно, что после подавления мятежа Московский полк присылался на Вятку еще, по меньшей мере, в двух составах; один полк был отправлен на Южный фронт и переформирован.
Интересно, что Московский продполк (степановский) не был первым продовольственным формированием на Вятской земле. Еще до учреждения «продовольственной диктатуры», в начале мая 1918 года в Вятскую губернию прибывает первый образцовый продовольственный отряд, сформированный в Петрограде Г.Е.Зиновьевым, под командованием Богданова, численностью в 450 человек. Зиновьев давно «прицеливался» к Вятской губернии. Еще 30 апреля, на заседание Вятского губернского совета снабжения зачитывалась телеграмма Петроградской трудовой коммуны, подписанная Зиновьевым, в которой сообщалось «о невыносимом положении Петрограда в продовольственном отношении и о необходимости немедленной присылки если не хлеба, то каких бы то ни было продовольственных продуктов».
По всей видимости, первый продотряд, присланный из Петрограда, был сформирован той же трудовой коммуной. 3 мая в губернском совете снабжения обсуждался вопрос о дружинниках, прибывших из Петрограда: «Постановлено: прибывших из Петрограда дружинников отправить в Вятские уезды: Уржумский 100 человек и Елабужский 100 человек, оставив 32 в распоряжении губернского совета снабжения». Впоследствии весь отряд был отправлен в Сарапульский уезд, где по подсчетам должно было находиться до 2-2,5 млн. хлебных «излишков». В протоколе заседания комитета партии коммунистов Вятской организации за 16 сентября 1918 года кратко упоминалось, что «первый отряд из питерцев в 450 человек, организованный Зиновьевым пошел в Соколки, второй в Сарапул». В Сарапульском уезде первый продотряд работал около месяца, заготовив в общей сложности 63 тысячи пудов хлеба. Несмотря на это, видимо, отряд зарекомендовал себя не с лучшей стороны, если 16 сентября 1918 года на заседании губисполкома его председатель И.В.Попов обмолвился: «Мы научены опытом продовольственных отрядов тов. Зиновьева…» 11 июня 1918 года на объединенном закрытом заседании Вятского губернского совета снабжения сообщалось о прибытии «скорого прибытия нового отряда в числе 900 человек», который будет направлен в Сарапул. Скорее всего, к этому времени питерский отряд был отозван…
В принципе это все, что удалось найти об этом продотряде в архивных документах. К сожалению, архивные документы Вятского совета снабжения упоминают об этом отряде очень кратко, точнее говоря, всего раз, - 3 мая 1918 года в протоколе губернского совета снабжения, далее краткие упоминания нашлись в поздних протоколах. Видимо, питерский отряд не подчинялся губернскому совету и по этой причине о нем не считали нужным даже упоминать. По этой же причине очень кратко и не очень точно упоминают о питерском продотряде и вятские историки. Например, В.И.Бакулин в своей книге «Драма в двух актах: Вятская губерния в 1917-1918 гг.» кратко упоминает, что первый продотряд из Питера прибыл в Вятку в июне 1918 года. Согласно архивным документам, питерцы прибыли в Вятку в начале мая. Дальнейшая судьба этого формирования не ясна, т.к. сведений в архивных документах о нем очень немного...

 

Духовенство Омутнинского района в годы репрессий (с цитатами из судебно-следственных дел)



В годы гонений на веру Омутнинское духовенство в полной мере испытало на себе всю их тяжесть. Здесь служило немало исповедников веры. В то же время сам город был как бы местом ссылки для неугодной власти лиц, не исключая и духовенства…
Одним из первых пострадавших от новой власти стал священник села Красноглинье Глазовского уезда (теперь Омутнинский район) Константин Андреевич Андреев, ставший жертвой «красного террора». До этого он служил в селе уже много лет и был очень уважаем прихожанами. Родился батюшка не в духовной семье - 27 мая 1873 года в семье отставного солдата в деревне Чуза Панинской волости Лайшевского уезда Казанской губернии – и поначалу не помышлял о духовном пути. 4 июня 1892 года он закончил Казанскую учительскую семинарию, после чего был направлен учителем в школы Глазовского уезда Вятской губернии – Красноглинье и Песковское. В Красноглинье Константин Андреев начинал свой путь и, после рукоположения в сан священника, видимо, по своему желанию решил вернуться обратно в это село. Это произошло 30 ноября 1905 года. Параллельно с духовным служением о.Константин занимал разные должности - член ревизионной комиссии при Глазовском духовном училище, ревизионной комиссии при Песковском свечном складе, депутат епархиального съезда, председатель совета кредитного товарищества при Пермском кредитном товариществе. Имел две церковные награды – набедренник и скуфию. Вместе с матушкой Софией Дементьевной батюшка воспитывал двух детей – Николая и Ольгу. Батюшка был так уважаем в народе, что и в 1917/1918 гг. был выбран членом волостной управы. Позднее, в советское время, один из селян упоминал об этом в своих воспоминаниях, публиковавшихся на страницах районной Омутнинской газеты: «В январе 1918 года Совет был переименован в земскую управу. Но улучшения жизни крестьян, жизни трудового народа не было, да и не должно быть, так как в управе восседали торговец Власов, священник Андреев и им подобные…»
После большевисткой революции, о. Константин, по его словам, «сочувствовал власти народа», но этого его не уберегло от «красного террора». 10 сентября 1918 года священник Андреев был арестован местным исполнительным комитетом. Как оказалось, на священника имели «зуб» некоторые представители местной власти и при первом удобном случае постарались обвинить его в «контрреволюции».
Секретарь Пермского волисполкома Г. на допросе в ЧК 23 сентября 1918 года показал:
«Я знаю и лично слышал на одном церковно-приходском собрании священник Андреев на слова т. Барышникова, призывавшего прихожан идти на защиту советской власти, сказал, что нам предлагают опять жить по старому, дожидаясь указок сверху, как это было при самодержавии.
Мне, Г. передавали, что на одном из собраний священник Андреев, сказал «злые люди свергли царя земного и хотят свергнуть царя небесного». Кроме того, хотя я сам лично не был и не слышал, передавали, что священник Андреев по выходе из церкви на площадь, начал говорить, что исполком отбирает у меня дом, землю… При таких условиях, я говорит, служить здесь не могу и буду проситься в другое место. Другой священник тоже переведется, а другого нам не пришлют. Андреев действительно человек контрреволюционного направления и агитация с его стороны действительно ведется. Мне передавали, что священник Андреев, когда ездил с напольными молебнами, то он агитировал и говорил, что исполком не вправе отбирать у меня дом. Андреев собирал попечительские собрания и выносил свой протест по поводу взятия его дома. Некоторые деревни также выносили по этому поводу свой протест и я, Г., уверен, что это делалось по инициативе священника Андреева.
С дочерью священника Андреева я знаком давно, с 1914 года. Никаких симпатий я к ней не имею. Я писал ей одно письмо на пасхе, открытое письмо с поздравлением, подписался, наскольку помню, Петр Г. Бывал я у них в доме всего 2 раза.
Письмо вскрыли для того, чтобы узнать, не скрывается ли там контрреволюционная агитация. В письме было написано, между прочим, следующее: «Большевики говорят, что мы идем против монархистов, мы уничтожим их с корнем, хотя и сами помрем, так за революцию. Они считают себя защитниками революции, а кто против их бесчинств, хоть монархист. Духовенству живется плохо, на квартиры большие налоги в Глазове (собрали контрибуцию) не помню, сколько написано. И хотят собрать вторично и хотят всех разорить, неужели не понимают, что без имущих классов нам не прожить».
Сам священник на своем допросе говорил:
«Я, Константин Андреев Андреев, священник с. Красноглинья, заявляю, что я никогда и нигде контрреволюцией не занимался. На общих собраниях, кроме церковно-приходских сходов, нигде никогда не выступая. На церковно-приходских сходах у нас обсуждались дела чисто церковного характера, так что я не знаю, что именно мне ставят в вину, где я агитировал, когда не знаю.
Мне приписывается фраза, из произнесенной мною проповеди в Вербное воскресенье, что будто бы я сказал: «Злые люди свергли царя земного и хотели свергнуть царя небесного». Между тем, я говорил совсем в том смысле и смысл моей проповеди искренен. Я говорил: «церковь служила не столько царю небесному, сколько царю земному и своим служением царем заслонила царя небесного». Вот что мое дело право привести фразу из лекции Шпицберга в Михайловском музее в Петрограде, который, между прочим, говорил, мы свергли земного идола-царя, а свергли и небесного. Говоря эту фразу, я бросал упрек не темницам, кои отвергли существование Бога, а упрек всей церкви, которая, отчасти была вынуждена иногда из подобострастия служить царизму.
Я призывал своих прихожан решать чисто церковные вопросы самим, не ожидая указаний из центра.
Я считаю достаточно объяснения, данные мною, относительно надела землею, тов. Соболеву, причем при решении этого вопроса на приходском собрании председательствовал член земельного отдела Пермского волостного исполкома т. Кулаков и вопрос о земле вышел на обсуждение приходского собрания с его согласия.
… Я всегда поддерживаю Народовластие. Например, 4 марта 1917 года, еще когда не было официального известия о падении монархизма, я в храме приветствовал своих прихожан с наступлением новой светлой будущности.
На собрании 24 марта того же года я говорил народу о наступлении светлой зари, в присутствии делегата от Глазовского комитета солдатских депутатов прапорщика Агансяиса, о наступлении света новой жизни».
И все же батюшке посчастливилось избежать участи многих священников того времени – он не был расстрелян, а в честь годовщины октябрьской революции был амнистирован и освобожден. Глазовская Чрезкомиссия вынесла следующий вердикт: «Освободить и дело прекратить, в ознаменование годовщины октябрьской революции амнистировать».
К сожалению, его дальнейшая судьба пока неизвестна. Известно, что сын батюшки впоследствии тоже стал священником…
В конце 1920-х годов в городе Омутнинске отбывали ссылку два священника, присланные сюда из других частей страны - о. Михаил Добромыслов и о. Федор Литовченко. С точки зрения властей Омутнинск наверное должен был показаться для них крайним севером. Священник Добромыслов родился в 1871 году в селе Котланово Валдайского уезда Новгородской губернии. Учился два года в Духовной Академии и до 1929 года служил в селе Высоково Новгородской губернии священником. В 1929 года по подозрению в доносе на учителя он был сослан в Омутнинск. Батюшка имел большую семью, которая проживала в Ленинграде – бывшем Санкт-Петербурге.
А вот Федор Литовченко был этническим украинцем. Родился он в 1859 году в деревне Даниловка Полтавской губернии на Украине в семье крепостного крестьянина, работавшего ключником у помещика. Биография его была более разнообразна, чем у о. Михаила. Закончил фельдшерскую школу. До 1921 г. находился в монастыре и, по всей видимости, хотел принять монашество, но закрытие обители сорвало эти планы. Возможно, по этой причине он семьи не имел. После ухода из монастыря служил священником в разных местах страны. В 1929 году по статье 58 п.10 был сослан на 3 года далекий Омутнинск.
В Омутнинске оба священника служили в городском соборе, который находился в сергиевской ориентации. Добромыслов был певчим и заведывал ризницей, получая жалование по 30-40 рублей в месяц. Литовченко исполнял свои прямые священнические обязанности. Правда, в большой дружбе, несмотря на общую ссылку, они не были. В протоколе своего допроса священник Литовченко говорил: «Отношенияу меня с Добромысловым товарищеско-служебные ...» Омутнинцы всей душой полюбили новых служителей собора. Священник Добромыслов говорил в протоколе своего допроса: «Верующие отца Федора Литовченко очень любили...» Видя, нелегкую жизнь людей вокруг, священники не могли молчать и открыто высказывали свое возмущение по адресу власти, за что вскоре были обвинены в антисоветской агитации и снова арестованы. Случилось это в 1931 году, в разгар коллективизации.
В общем обвинительном заключении по делу говорилось: «… Свое положение и церковь они стали использовать для антисоветской агитации, проводя ее попутно с поборничеством за религию. С целью возбуждения верующих против проводимого соввластью выселения кулачества из пределов края Литовченко среди верующих говорил
«Безбожники делают все для того, чтобы погубить православную крестьянскую веру, но бог их до этого не допустит. Кроме религии они хотят также и крестьян русских уничтожить, уже начали выселять целыми партиями. Выселяют не кулаков, а трудовых крестьян. Какой же он кулак, когда он своим умом и трудом нажил состояние – это не кулак».
Добромыслов, поддерживая Литовченко, заявлял:
«Вот выселяют кулаков, а после их будут выселять нас».
Видя в выселении кулачества гонение на крестьян, Литовченко говорил:
«Измучили весь русский народ, одних сюда шлют, других обратно, когда же мы переживем это. Выселение кулаков и еще готовят списки для выселения, дойдет очередь и до духовенства. Всех скоро посадят».
От своего единомышленника не отставал и Добромыслов, который говорил верующим:
«Не только мы живем плохо, но и в Сибири люди от большевиков тоже гибнут и бегут оттуда».
Надеясь на избавления от советской власти, Литовченко говорил:
«Недолго уже будет терпеть народ русский насилие над собой».
… Чтобы воздействовать на руководителей соввласти в районе и не допустить закрытия церкви, Добромыслов пишет газетную статью и посылает ее в редакцию местной газеты «Голос рабочего» под заглавием «Реальное предложение», подписавшись «рабочий железной дороги на Нисаревском мосту Иван Цветаев». Расчет был, конечно, на то, что б к голосу «рабочего» должны прислушаться и воздержаться от закрытия церкви».
Не отрицая посылки этой статьи, Добромыслов в своих показаниях говорит:
«Подписи в своей статье я не сделал умышленно с той целью, чтобы не навлечь на себя неприязненное отношение со стороны населения. Поступив таким образом, я не имел ввиду, что это преступно, а только лишь хотел оградить себя от неприятностей. Сейчас же я осознал, что сделал ошибку, не подписавшись собственным именем».
На своем допросе 18 августа 1931 года батюшка отрицал свою вину, говорил: «По существу дела показываю. С Литовченко Федором встречался каждодневно во время церковных богослужений. На квартиру к нему я ходил очень редко 2-3 раза. Все время проводили исключительно в церкви. Знакомство вели только со ссыльным Соловьевым. Недавно последний познакомил меня со ссыльной Ивановской, которая у меня была 1 раз. Раз в месяц не более ко мне на квартиру заходили Курбатов Андрей и Никитин Александр Николаевич. Особых разговоров с этими ссыльными я не вел. В связи с кампаниями в отношении закрытия церкви я действительно писал заметку в газету «Голос рабочего». Моя цель была – добиться слияния православной и единоверческих общин. Среди рабочих бесед по вопросу неправильного закрытия церкви я не проводил. Предъявленное мне обвинение в том, что я написал погромного, монархического содержания письмо в редакцию «Работница» неверно, т.к. почерк совершено другой. Содержания письма я не знаю. По моему мнению, письмо писал Федором Литовченко, судя по сравнению его почерка. Последний несколько раз поручал мне опустить его письма в почтовый ящик. В какие адреса шли письма, я не знаю. И внимания не обращал.
Обвинение меня в том, что я распространял среди верующих слухи о том, что раскулачивают кулаков, выселяют и еще составляют списки, неправильные, т.к. я это не с кем не говорил».
Из обвинительного заключения священника Литовченко: «Литовченко Федор Саввич, 1859 г.р., малоросс, происходит из крестьян бывшей Полтавской губернии, грамотный, беспартийный, холост, с военного учета снят по возрасту, служитель культа – священник, лишенец, проживающий в г. Омутнинске как административно-высланный согласно постановления Особого Совещания при коллегии ОГПУ от 13 января 1930 года по обвинению по ст.58 п.10 УК. Лишен права проживания в 6 пунктах Союза ССР сроком на 3 года.
Обвиняется в том, что пользуясь своим положением как священник, использовал церковь в целях проведения антисоветской деятельности, направленной к возбуждению верующих против проводимых мероприятий соввласти по ликвидации кулачества как класса; распространении антисоветских монархических писем, направленных против диктатуры пролетариата, руководителей пролетарской печати и в скрытии бежавшей из концентрационного лагеря осужденной на 8 лет гражданки Галиной, т.е. в преступлении, предусмотренном ст. 58-10, 59-7 и 82 по аналогии 17 ст. УК».
Здесь следует пояснить, что батюшка дал приют бежавшей из северного лагеря монахине Галиной Марии, тоже уроженке Полтавской губернии, и пытался ее уберечь от репрессии. Сама она рассказывала: «Находясь на работе на 4 подкомандировке 27.08. я решила бежать. Чем решила идти в лес рвать ягоды, конвой был далеко на вышке, я направилась в лес и шла лесом всю дорогу. Немного отдохнула, выдохнулась из сил. В лесу меня и встретили крестьяне, дали мне покушать и вечером отвезли меня в Омутнинск. Говорили, за что вас власть мучает. Я спросила, где живет священник, мне указали. Я нашла у него ночлег. Священник среднего роста, борода седая, худой, волос длинной, возраст лет 60. Я у него прожила дня 3…» Когда по просьбе батюшки беглянка пришла в собор, там ее уже ждали сотрудники ОГПУ, под наблюдением которых находилась каждая церковь…
Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ от 28 октября 1931 года оба священника были приговорены к высылке «через ПП ОГПУ в Севкрай, сроком на 3 года, считая срок с 19/8-31 г.». Дальнейшая их судьба – мрак…

Использованы судебно-следственные дела архива ЦГАКО:

Ф. Р-6799 оп.3 д.СУ-4474 т.1 (священника Константина Андреева);
Ф. Р-6799 оп.4 д.СУ-5117 (священников Михаила Добромыслова и Федора Литовченко).

На фото: один из храмов города Омутнинска. Фото предоставлено Евгением Усцовым

 

Храмы Вятского края. Николаевская церковь села Ашлань



Село Ашлань – одно из древнейших поселений на территории современного Уржумского района. В архивных документах это название (в переводе с марийского – Медвежья река) упоминается уже в XVII веке. До 1863 года Ашлань была обычной марийской деревней в имении заводчиков Депрейс и до 1885 года относилась к приходу соседней церкви села Лопьял.
В 1860 г. в деревни Ашлани была заложена первая приписная деревянная церковь в честь святителя Николая. Сооружена была тщанием помещика отставного подпоручика Н.Н. Депрейс. По постановлению Духовной Консистории в апреле 1861 г. и по указу Святейшего Синода от 25 ноября 1863 г. был открыт приход, хотя сама церковь еще двадцать лет считалась приписной. За 1870 год о церкви сообщалось: ««Зданием деревянная, с таковой же колокольнею, оштукатурена изнутри, крыта железом. Утварью снабжена не очень достаточно и то посторонними жертвователями. Опись церковному имуществу есть».
23 декабря 1874 г. первая церковь в Ашлани сгорела. В следующем году она была отстроена снова, при помощи заводчиков Депрейс. Но и эта церковь простояла недолго и 24 октября 1880 г. снова сгорела. Как сообщалось в архивном документе, церковная утварь во время пожара была спасена. 8 июля 1881 г. для отправления богослужений был устроен временный молельный дом в каменном двухэтажном здании, принадлежащему заводовладельцу Сергею Николаевичу Депрей-
су.
Наконец, 26 июня 1882 г. с разрешения Епархиального начальства, в селе Ашлани была заложена каменная церковь с одним престолом во имя св.Николая Чудотворца, который был освящен 22 сентября 1885 г. В 1889 году к церкви была пристроена колокольня. В начале XX века о церкви сообщалось, что она покрыта железом, но «утварью была очень бедна, особенно ризницею». Из церковной утвари в церкви имелось 10 аналоев и 3 стольца, а также имелось множество серебряных и позолоченных предметов – иконы в серебряных ризах, Евангелие в позолоченных обложках, «напрестольный крест, серебряный позолоченный с накладным распятием», «приложение к святой чаше из серебра позолоченное» и многое другое. Все это было внесено в 1918 году в опись церковного имущества, сделанную местными властями, а спустя несколько лет изъято, якобы для голодающих Поволжья (правда, некоторые вещи прихожане смогли выкупить). На церковной колокольне висело 12 колоколов, из которых самый большой весил 299 пудов 13 фунтов. При этом не было при церкви своей библиотеки, каковые имелись при многих храмах. В 1915 г. сообщалось в «клировой ведомости» сообщалось: «Книги до церковного круга далеко не все, и за бедностью церкви не могут быть приобретены».
Посетившая церковь в 1924 году комиссия в акте по ее обследованию отметила: ««Здание церкви находится в полном и исправном виде… производится ремонт здания церкви, как-то: побелка стен внутри церкви, окраска крыш и полов церкви…».
Небольшим был и причт церкви – в 1870 г. он состоял из священника, дьячка и пономаря, в 1880 г. – из священника и диакона на вакансии псаломщика, а в 1915 г. – священника и псаломщика. Номинально существовала еще вакансия диакона, но за бедностью прихода так и не была открыта. Содержание причта было также не из лучших. Например, он единственным в уезде не имел земли. В советское время два священника церкви были репрессированы.
Приход села Ашлани был небольшим – всего пять селений, в которых в 1912 году проживало русских 608 мужского пола и 677 женского пола. Само село насчитывало всего 8 дворов с населением 549 жителей. В нем имелись два питейных заведения, винокуренный завод и бумажная фабрика. Прихожане занимались в основном работой на предприятиях в селе, горшечничеством и бурлачеством. Приход был одним из единичных в уезде, где совсем не было школ. Вятский Владыка за все начало прошлого века посетил приход только раз – в 1901 году.
В советское время приход села Ашлани был одним из редких в Уржумском уезде, неуклонившимся в обновленческий раскол и до самого закрытия церкви оставался в патриаршей ориентации.
Закрыта церковь была постановлением Президиумом Кировского Облисполкома за № 2359 от 29 декабря 1937 г., якобы из-за распада церковной группы для передачи под межколхозный клуб. Как сообщали прихожане, после этого вся утварь была «растащена по колхозам и колхозникам», а церковь была переоборудована под клуб, который фактически и не существовал.
В начале 1944 г. верующие, в количестве 500 человек, решили добиваться открытия церкви с ремонтом за свой счет, но Облисполком 28 апреля 1944 г. решением за № 592 ответил им отказом по причине, что здание переоборудовано под клуб. 16 марта 1944 г. верующим сообщалось: «…Церковь с. Ашлань переоборудована под клуб несколько лет тому назад. В связи с недостаточною обеспеченностью дровами в зиму 1943 – 1944 годах клуб временно не работал. Внутренность этой церкви переоборудована под клуб, устроена сцена, гримировочная. Из церковного имущества ничего нет, за исключением одной ризы и нескольких салфеток, икон нет совершенно. Утварь не сохранена».
К 1948 году здание пришло в совершенно запущенный вид, так как ремонт не производился с 1936 г., и стало использоваться под склад заготзерно. В 1948 г. в акте с описанием храма сообщалось, что на нем сломанная и ржавая железная крыша. В 1992 г. здание Ашланской церкви было включено в список культовых зданий, подлежащих передаче Церкви и реставрации в первую очередь в плане программы «Васнецовское кольцо», но этого не произошло. Сейчас оно находится в таком разрушенном виде, что, скорее всего, восстановить его уже невозможно.

Фото 2000-х годов. Сейчас здание в более удручающем виде

Школа механизации г.Халтурин( ныне Орлов) На первом фото- инструкторы по вождению и начальник школы. 1949 год. На втором фото- один из выпусков школы механизации. Примерно 1950 год!

 

Вятские Владыки в ГУЛАГе (воспоминания)



Однажды в Ярославле я был у Владыки Михея (Хархарова), он воевал, участвовал в снятии блокады Ленинграда, дошел до Берлина и был награжден медалями. У него в алтаре стояли, и тут же какой-то ученый был.
Спрашивает о меня: «Вы откуда?» - «Из Кирова». «Ах, из Кирова! Мы ведь были в Архангельском концлагере вместе с вашим епископом Никандром (Феноменовым). Он все в подрясничке ходил, и я думал, что это какой-то монах. А начальник лагеря больно уж лютовал. И однажды он с помощниками поплыл на рыбалку. А Белое море очень изменчиво, там быстро меняется погода. Налетел ураган. У начальника-то лодочка была маленькая, - стала тонуть. Заключенные с берега смотрят, некоторые злорадствовать стали. А этот монах берет весла и на большую лодку садится: «Ведь люди же! Люди же тонут! Ну, кто со мной?». И тут некоторые сказали: «Если уж Владыка пошел спасать, так и мы пойдем».
После этого случая начальник лагеря-то помягче стал. Вот так, - говорит, - я и узнал, что это не просто монах, а Владыка Вятский».

Протоиерей Серафим Исупов. Жизнь вечная есть – Вятка 2015 г., с.33

 

Из истории церкви села Юски Глазовского уезда



Приход с.Юски Глазовского уезда открыт по указу св.Синода от 20 марта 1845 г. за № 2434. В 1849 г. была построена временная деревянная церковь с одним престолом, освящена в честь Архангела Михаила 10 сентября 1849 г. В 1887 г. вместо деревянной церкви построена каменная однопрестольная и освящена 27 января 1887 г. в честь Вознесения Господня. 13 мая 1869 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство. Вознесенская церковь с.Юски закрыта на основании Постановления Президиума ЦИК УАССР от 10 сентября 1937 г.
… «Вознесенская церковь с.Юски была разобрана на кирпичи в конце 50-х годов. Кирпич использовали на строительство зданий Райкома КПСС, льнозавода, леспромхоза. В настоящее время на месте церкви никаких следов здания не наблюдается. В 2003 г. на месте храма, указанного местными старожилами, установлен поклонный крест, в 2004 г. рядом поставлена часовня в честь Архангела Божия Михаила (комментарии настоятеля)».

Из истории православных церквей Глазовского уезда – Глазов 2013 г., с.42

Фото из фонда архива ЦГАКО

 

Из истории Гражданской войны. Марийская рота



Марийская рота (рота мари) национальное военное формирование, созданное летом 1918 г. для пополнения войск Восточного фронта Красной армии. Командиром марийской роты был назначен А.Г.Захаров, комиссаром М.М.Товашов. пункт формирования находился в Царевококшайске. Отсюда во все волости уезда были разосланы воззвания с призывом добровольно вступить в роту. Весть об организации марийской роты распространилась не только по Царевококшайскому уезду, но и далеко за его пределами. Добровольцы не заставили себя долго ждать. Сначала они приходили по одному, по двое, затем партиями по 10-15 человек из разных уездов. К середине июля рота состояла из 120 человек. Она отличалась выдержанностью, дисциплинированностью и товарищеской спаянностью.
В июле 1918 г. рота прошла военную подготовку и 29 июля по приказу Казанского губернского военкомата через пристань Кокшайск была отправлена в Казань. Марийская рота приняла участие в боях за Казань в составе 2-го Казанского советского полка, значительная часть бойцов погибла или попала в плен. Был взят в плен и командир роты А.Г.Захаров. После захвата 6 августа 1918 г. чехословаками Казани бойцы Марийской роты влились в состав 52-й дивизии Красной армии и сражались на фронтах Гражданской войны.

История Марийского края в лицах: 1917-1940 гг. – Йошкар-Ола 2017 г., с.329

 

Современники о первом электричестве



…Электричество уже горит, не везде, правда, а лишь в клубах, магазинах, гостиницах, управах и некоторых частных домах; горит оно ярко и даже ослепительно для непривычных глаз, превращая вид святочно убранных комнат в волшебное царство. Для нас, поистине, земные чудеса из сказочного мира. Но при этих чудесах встречаются и причуды, когда дивный свет моментально гаснет, сменятся полным мраком, и царство волшебное мигом превращается в царство темное, точно так, как и сказочная старуха в «Золотой рыбке» из цариц и царских палат низвергается в свою рыбачью хату с разбитым корытом. Такое превращение испытали на второй день нового года все мы, многочисленные жители трехэтажного дома на Больше-Покровской улице под № 1, и не одни мы, а со всеми приезжими гостями, которые далеко не к почетной славе нашего города разнесут, пожалуй, свои впечатления по городам и весям. Это случилось 2 января в 9 часов вечера, когда электрическое освещение потухло во всем доме и все мы погрузились во мрак, и только с большим трудом смогли отыскать и зажечь свечи, тускло осветившие непроглядную темноту и нашу слепоту. Наша вера в строителей электричества была столь тверда, что мы не запаслись на случай неудачи керосином и за свое легковерие были наказаны ночным мраком.

Тимон Афинский. Выборы отцов города // Прикамская жизнь – 1910 г. № 2

 

Первомайские гуляния были и до власти большевиков…



Первый майский день, несмотря на ветер, был теплый. Благодаря этому и праздничному дню, в городском лесу состоялось большое первомайское гуляние. Почти до самого вечера разряженные толпы горожан с детьми и домочадцами направлялись в лес и пешком, и на лошадях. К 4 часам лес наполнился веселой толпой и, кажется, не было поляны, где не было бы народу.

Прикамская жизнь (Сарапул) – 1916 г. от 1 мая

Примечание. Как пишется в исторических источниках, 1 мая 1917 года впервые "прошел свободно", но, как видим, и до этого в этот день никого не притесняли...
Скорее, дореволюционный первомай напоминал современный - день пикника на природе, праздник вина и шашлычка, без всякой политики 

 

Россия сто лет назад. Колчак и первый советский авиафлот


Армия Колчака вела наступление. В течение марта-апреля она захватила Уфу, Стерлитамак, Бугуруслан, Чистополь и, овладев бассейном рек Камы и Белой, подбиралась к Волге. 2-я армия Шорина отходила за реку Вятку. За две недели до нашего отступления в Сарапул прибыл 7-й разыедывательный авиаотряд, возглавляемый А.М.Кузнецовым, а немного позже появился и командир авиагруппы, образовавшейся из двух наших отрядов, К.М.Падосек.
Перед оставлением Сарапула вся материальная часть авиагруппы была погружена в эшелон и отправлена под Казань, на станцию Зеленый Дол. Самолеты нашего отряда шли в тыл этапами: сперва в Агрыз, затем в Вятские Поляны, а оттуда – в Арск, где расположился полевой штаб 2-й армии.
С разрешения товарища Падосека из 7-го отряда был передан в наш отряд новый резервный «Ньюпор-24 бис». Вместе с машиной к нам перешел и механик-моторист Михаил Федорович Гущин. Был он значительно старше меня, служил в авиации с 1912 года, материальную часть всех самолетов знал в совершенстве.

А.К.Туманский. Полет сквозь годы – М. 1962 г.

На фото: тот самый «Ньюпор-24 бис». Зачастую на самолетах сохранялся трехцветный французский камуфляж.

 

Вятские архитекторы. Семен Дудин



Дудин Семен Емельянович (1779, Петербург-1825, Ижевск). Архитектор. Окончил Академию Художеств в 1798 г. аттестатом первой степени и шпагой. Работал помощником зодчих Н.А.Львова и А.Д.Захарова (1798-1803), стажировался пенсионером в Италии (1803-1806). По рекомендации Президента Академии Художеств А.С.Строганова и запросу начальника заводов ПРикамья А.Ф.Дерябина командирован в Вятскую губернию (1807 г.) для строительства оружейного завода на реке Иж. Занимался возведением инженерных корпусов завода. Работал с 1807 по 1824 на Ижевском оружейном заводе. Автор генерального плана и строитель поселка Ижевский завод. По проекту С.Е.Дудина возведено в Вятской губернии более 150 заводов и сооружений.

М.В.Курочкин и Н.В.Попова. Архитектурное наследие сельских районов Удмуртии. Свод памятников – Ижевск 2011 г., с.107

 

В германском плену во время Первой Мировой (из писем вятчан)



На днях в нашу роту прибежал пленный из Германского плена, они у нас его задержали в первый день Пасхи, мы стояли в 27-20 шагах от противника, ради великого дня сходились для дружеских переговоров и они его затащили насильно к себе в окоп и еще одного с ним, и вот он удачно на днях бежал – рассказывает, как его там били: когда ведут по улицам наших пленных, то мирные жители их бросают в наших пленных камнями и бутылками, заставляют работать до изнеможения, а ежели не хватает силы, то бьют палками и прикладами по чему попало, кормят отвратительно, дают на сутки полфунта хлеба с картошкой и стакана полтора супа из брюквы или моркови, начальниками ставят над ними жидов из наших солдат-перебежчиков и дают им больше хлеба и супа за то, что те бьют наших пленных. В общем, много кой чего такого есть, что и писать мерзко; за провинность сажают под арест, который заключается в том, что морят с голоду.

Из письма солдата лейб-гвардии 2-го стрелкового Царскосельского полка Смолина – чертежнику Смолину в Ижевский завод (ранее 5 июня 1915 г.)

ЦГА УР ф.255 оп.1 д.5 лл.37-37 об.

 

Вятская деревня в 1926-1928 годах



В середине, да и во второй половине 20-х гг. Вятская губерния оставалась преимущественно аграрным регионом. В 1926 г. лишь 139 тыс. вятчан из 2,2 млн. человек ее населения проживали в городах. В сельском хозяйстве производилось 56 % валовой продукции региона. Основную массу товарного хлеба давали середняки, к числу которых местные партийные функционеры относили хозяйства, имеющие одну лошадь, одну корову и годовой доход в пределах 250 руб. Немалая часть хозяйств (из общего их количества 403, 4 тыс. в 1928 г. ) бедствовала. В 1926 г. 18,5 % крестьянских семей вообще не имели рабочего скота. Но и те 74 % , которые обходились одной лошадью, балансировали на грани нищеты. Хозяйства кулаков и зажиточных крестьян тягловой силой и инвентарем были обеспечены значительно лучше, но их владельцы составляли небольшую часть жителей деревни. Большинство же оставалось на уровне технической оснащенности, близкой к средневековой. Еще в середине десятилетия железный плуг имели лишь один из пяти середняков и семь из ста бедняков, прочие же представители двух указанных категорий , то есть подавляющее большинство вятских землевладельцев, пахали землю деревянной сохой…

В.И.Бакулин. Листая истории страницы: Вятский край и вся Россия в XX веке – Киров 2006 г., с.146

 

Вятские села. Юртик (по просьбе читательницы)



Юртик, с., центр Юртикского сельского округа. Расстояние до центра района (г.Нолинск) 23 км., дата основания – 1711 г., расположено на пригорке, на узенькой, но глубокой речке Ошланке. Согласно грамоте Казанского митрополита Тихона основано село в 1711 г., и построена деревянная церковь. Ильинская церковь, каменная, построена в 1825-1847 гг., в 1898 г. перестроена и расширена, приход состоял из 22 селений, в селе земская школа. В 1880 г. в селении, относившемся к Талоключинской волости, насчитывалось 17 дворов. Главное занятие жителей земледелие, хотя земля малоплодородна, скотоводство, выделка кож, побочное – изготовление колес, экипажей, шитье одежды, катание валяной обуви.
Юртикский сельсовет образован в 1923 г., в 1932 г. к нему был присоединен Белогорский. Первый колхоз возник в д.Мыс. в 1973 г. образовался колхоз «Прогресс» с центральной усадьбой в с.Юртик. На территории сельсовета проживали 595 чел. (ныне 320), началось сселение мелких населенных пунктов, многие семьи уехали в Медведок, Нолинск, колхоз им.Кирова. Центральные усадьбы хозяйств крепли, строились. В 1970-х гг. в Юртике построен детский комбинат (ныне не существует), работали столовая, комплексный приемный пункт быткомбината, два клуба и два магазина (в Юртике и Талом Ключе), медицинский и ветеринарный пункты, школа, библиотека, отделение связи.

Энциклопедия земли Вятской. Том 1й, книга 2я. Села, деревни – Киров 2002 г., с.319

Фото с сайта nolinsk.com

 

Слободской – родина капового производства

Слободской – родина капового производства, - производства, существующего в России исключительно в пределах Вятской губернии,
Кап – это особый нарост (наплывь) на стволах и ветвях деревьев. Лучший кап березовый; хуже его липовый и ольховый; кап же хвойных деревьев почти нейдет в дело. Ценится в капе рисунок: чем он мельче и узорчатее, тем кап дороже. Обычная цена – 2-3 руб. за фунт. Походит на кап, но гораздо дешевле его – корешок (или щетка): растет на корнях березы; рисунок его крупнее и имеет черные пятнышки. Цена корешка около одного рубля за пуд.
Возникло каповое производство в г.Слободском в 1827 г. Первый стал употреблять кап в дело в широких размерах столяр В.Г.Макаров. на выставке 1829 г. в Петербурге Макаров получил за свои изделия премию в 500 руб. (асс.) и серебряную медаль. Дело постепенно расширялось и совершенствовалось. Лет через 20 каповое производство появляется и в г.Вятке. здесь первым мастером был крестьянин Троицкой волости Пересторонин, в 1872 г. награжденный на политехнической выставке в С.Петербурге серебряною медалью.
В настоящее время в г.Слободском одна мастерская каповых изделий - Макаровых; в г.Вятке уже 4 таких мастерских. Делаются из капа разного рода шкатулки, ящики, чайницы, табакерки, порт-цигары, мундштуки, корки для альбомов, подчасники, очечники, игольники, запонки и даже часы (карманные, с деревянной же цепочкой; у этих часов единственная металлическая часть – волосок, все остальное: ход, стрелки и проч. деревянные; заводятся часы два раза в сутки деревянным ключом; приобрести их можно в кустарном складе Вятского губернского земства в г.Вятке, № 791 по прейскуранту (цена 13 1,2-15 руб.).

Д.Зеленин. Кама и Вятка. Путеводитель. Этнографическое описание Прикамского края – 1904 г.


 

Историческая амнезия. Некоторые выдающиеся люди, жившие в Уржуме помимо С.М.Кирова...


Семейка Еропкин и Василий Петрович Головин - первые уржумские воеводы (памятник первому воеводе Царевококшайска есть в городе Йошкар-Оле)

Арбузова Наталья Николаевна (25 июля (7 августа) 1901-1 августа 1979), энтограф, музейный работник, краевед.

Васнецовы, священники и художники. Село Лопьял – родина художников Васнецовых. В нескольких церквях района, в том числе: в Шурме, Большом Рое, Пустополье служили члены семьи Васнецовых. О церкви села Пустополье есть легенда, что Виктор Михайлович во время визита в Уржумский уезд правил здесь некоторые фрески.

Воробьев Алексий Константинович: протоиерей, священномученик. Ежегодно в августе проводятся в честь священномученика Свято-Алексиевские дни и крестный ход.

Гарькавцев Симеон Григорьевич, митрофорный протоиерей, один из самых известных священников Уржумского района прошлого века. Место погребения является часто посещаемым многими людьми,
на него ежегодно заходит Свято- Тихоновский крестный ход со служением панихиды.

Депрейс Александр Сергеевич: уржумский заводчик, дворянин, член Уржумской земской управы, в 1917 г. комиссар уезда

Заболоцкий Николай Алексеевич, поэт. Провел в Уржумском уезде детские годы, учился в местном реальном училище.

Караваев Иоанн Михайлович: протоиерей. С 1912 по 1917 гг. был членом
Государственной Думы IV созыва. Кроме него, депутатами Госдумы были еще трое человек из уезда.

Матвеев Лазарь Павлович: купец, основатель Ройского завода, один из первых членов Уржумского земства

Самборский Василий Саввич, врач. Был первым хирургом Уржумской земской больницы. На его счету – 33000 операции. Была построен в 1911 году по его проекту хирургический корпус с водяным отоплением

Янкин Александр Иванович (1893-1938), учитель, краевед, создатель музея местного края.

И многие другие...

 

Воткинск – родина П.И.Чайковского



Небольшой промышленный город Воткинск начинает свою историю с середины 18 века, когда на берегу лесной реки Вотки появился железоделательный завод.
В 19 веке Воткинский завод – одно из самых крупных и совершенных промышленных заведений России. Славился он металлом, якорями, пароходами, талантом мастеровых. Замечательный изобретатель Л.Ф.Сабакин в 1810 г. построил на Воткинском заводе первый на Урале листопрокатный стан, здесь же впервые под руководством мастера С.И.Бадаева было организовано производство инструментальной стали. В Воткинске в разное время жили и трудились выдающиеся деятели отечественной техники и металлургии П.П.Аносов, П.М.Обухов, П.Г.Соболевский, А.А.Иосса, Н.Г.Славянов.
Но есть у Воткинска и другая слава. Он известен всему миру как родина гениального композитора Петра Ильича Чайковского.
На берегу огромного заводского пруда сохранился дом, в котором жила семья Чайковских, где родился великий композитор. Сейчас в этом доме мемориальный музей.
В Воткинске будущий композитор провел первые восемь лет (1840-1848) своей жизни. Они оставили значительный след в душе Петра Ильича, и он всегда вспоминал воткинское детство как самую лучезарную и светлую пору жизни. Воткинской земле гений остался обязан первыми музыкальными впечатлениями, пробудившими собственное творческое воображение. «Что касается вообще русского элемента в моей музыке, то это происходит вследствие того, что я вырос в глуши, с детства, самого раннего, проникся неизъяснимой красотой характеристических черт русской народной музыки», - отмечал композитор.
Никогда не покидало П.И.Чайковского желания посетить родные места. «У меня теперь планы и мечтания поехать на Урал», - писал он в 1890 г. Мечте этой не суждено было осуществиться. Однако с миром детства Петру Ильичу на склоне жизни довелось встретиться вдали от России, во французском городке Монбельяре, где в декабре 1892 г. композитор навестил свою бывшую гувернантку в Воткинске Фанни Дюрбах. «Милый мой Ильич! Пишу тебе под впечатлением поездки в Монбельяр и, думая, что это тебе очень интересно, расскажу, как произошло свидание с М.Fanny, - писал композитор старшему брату Николаю. – Хотя ей теперь 70 лет, но на вид она гораздо моложе и, в сущности, как это ни странно, мало изменилась... Немедленно начались бесконечные припоминания прошлого и целый поток всяких интереснейших подробностей про наше детство, про мамашу и всех нас. Затем она показала мне наши тетради (мои, твои и Веничкины), мои сочинения, твои и мои письма, но, что интереснее всего, несколько удивительных милых писем Мамаши. Не могу выразить, до чего очаровательное, волшебное чувство испытал я, слушая эти рассказы и читая все эти письма и тетради. Прошлое со всеми подробностями до того живо воскресло в памяти, что казалось, я дышу воздухом воткинского дома…»
Воздух воткинского дома… Это не только семейное тепло и уют, нежные руки матери и ласковый взгляд отца. Это – и ширь воткинского пруда, и пестрый хоровод народного гуляния, и строгая величавость уральской природы, и, наконец, первое прикосновение к клавишам рояля. Одним словом, Воткинск для композитора среда, ставшая немаловажным фактором в становлении личности Чайковского- человека и художника.

Б.Аншаков. На родине П.И.Чайковского // Край родниковый – М. 1984 г., с.83

На фото: в музее города Воткинска

 

О формировании народного ополчения Вятской губернии в Отечественной войне 1812 года



Из записки вятского губернатора Ф.И.фон-Брадке на имя командующего 3-м округом народного ополчения генерал-лейтенанта графа П.А.Толстого:

С дворянских имений Вятской губернии следовало собрать, полагая по 4 чел. с сотни душ, 512 воинов, в том числе конных 55. Некоторые помещики обязались поставить прямо в Казань воинов 24 человека; за двух заводских и мастеровых взнесено деньгами по 50 и 100 руб.; в г.Вятке и Уржуме принято натурою воинов с дворянских имений 416 челов., да из духовного звания 40, из приказных 9, а всего 465 чел. Все они сданы присланному из Казани штабс-капитану Стрелкову с деньгами на месячный провиант и жалование. Первая партия отправлена в Казань 4 ноября, а вслед за нею не далее как через неделю и остальные выступят на обывательских подводах без прогонов.
Затем остается в недоимке 50 чел, из числа их о 35 чел., из коих о 5 конных, Холуницкого заводчика Яковлева отказалась от предоставления как натурою, так и деньгами впредь до разрешения.

Памятная книжка и календарь Вятской губернии на 1912 г. Вятка, 1911 г., с.33

 

Вятская речь. Кто такие кукары?



Кукар, м. Житель Кукарки (ныне г.Советск). – Ты отколь, батюшка? По розговору ты, навроде, кукар будёшь? – Да, оттоль, оттоль, бабуш, кукары мы.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.115

Фото с сайта forums-su.com

 

Святки на Вятке



Эй, виноградье,
Дома ли хозяин с хозяюшкой?
Да хозяин со хозяюшкой,
Если богатый да скупой,
То, коршун, курицу, утащи,
Медведь, корову задери…

Зимнее солнцестояние издавна считалось началом отсчета нового солнечного года и период с 25 декабря (7 января) по 6 (19) января в народе назывался Святками. Христианская церковь приурочила к Святкам три больших праздника: Рождество – начало святок, Васильев день – 1(14 января)и крещение - 6(19 января), завершающее Святки. Вечера до Нового года назывались «святыми», а после до крещения – «страшными», с этими периодами связаны разные приметы. Особенно во второй половине Святок считалось, что нечистая сила выходит на землю и может принести всяческие беды.
Святочные обходы домов, колядование, а затем и славление Рождества были типичны для всей Вятской губернии. Уже в 19 веке колядование превратилось из магического ритуала в веселую забаву. В этих обходах принимали участие все деревенские жители, однако чаще всего ходили колядовать молодежь, дети, ряженые («шиликуны», «снаряжухи»).
В зимних обрядах и поэзии довольно много мотивов, которые связаны с будущими весенне-летними сельскими работами, хотя до этих работ было еще далеко. Крестьяне верили, какие пожелания будут высказаны в начале нового года, таков будет и урожай, и личная судьба. ПО верованиям, все происходящее в первый день нового года распространялось и на последующие дни, месяцы, год в целом, в этом проявилась так называемая «магия первого дня», этим и объясняются многие новогодние обычаи и песни, например, колядки.

Энциклопедия земли Вятской. Том 8й, этнография, фольклор - Киров 1998 г.

 

Запасы хлеба в Вятской губернии на 1914 год



Видимые (торговые) запасы хлеба в Вятской губернии на 1 ноября 1913 г. по сведениям центрального статистического комитета МВД выражся в следующих цифр: рожь в зерне: в Елабужском уезде - 9,679 пудов, Нолинском – 462 пуда, Сарапульском – 10 тысяч пудов, а всего 20.141 пудов; пшеница в зерне: в Елабужском уезде - 5.500 пудов, Нолинском – 7000 пудов, а всего – 5.507 пудов; ячмень в зерне – 1.503 пудов, кукуруза в зерне - 700 пудов, овес в зерне – 26411 пудов, в том числе в уездах: Вятском – 2700 пудов, Елабужском – 10.115 пудов, Котельничском – 850 пудов, Нолинском – 3.246 пудов, Сарапульском - 19.500 пудов, всего в губернии – 54.262 пудов. Муки ржаной – 1.400 пуд, а всего запасов хлеба– 55.662 пудов.

Северное слово - 1914 г. № 8

 

В конце 19 века на Вятке появились первые деревенские дома с железными крышами



На устройство железных крыш в селениях Вятской губернии с противопожарными целями имеется особый кредит в 10 тысяч рублей для выдачи из него крестьянскому населению ссуд с условием возврата их в течение 3 лет. Из этого крестьянскими жителями взято ссуды на 5500 рублей; остается сверх кредита в настоящее время 4500 рублей.

Вятская газета - 1896 г. № 4

В архивных документах можно найти упоминания, что до 1870х годов большинство деревенских домов крылось соломой, и только с 1870-х гг. повсеместно начинают внедряться тесовые (деревянные крыши), а с конца 19 века - железные... Впрочем, последние, видимо, не получили распространения ввиду дороговизны, и на большинстве старинных фотографий мы видим в основном деревянные крыши вятских деревень.

 

Как в советское время писали историю края



От мрака к свету. Коренным образом изменилось лицо нашего района в культурном отношении. 20 лет назад в районе было около десятка церквей, которые опутывали паутиной мракобесия темных крестьян, было несколько кабаков и трактиров, где угнетенный и обездоленный крестьянин с горя пропивал последние гроши.
Газета была редким явлением в деревне. Поп, волостной старшина, урядник да несколько наиболее просвещенные кулаки выписывали черносотенный журнал «Бог в помощь» приложение к газете «Сельский вестник», да газету «Биржевые ведомости». Подавляющее большинство населения о газете не имело представления. Грамотных людей в деревне было по одному- 2 человека. Никаких культурно-просветительских учреждений в районе не было. В 1913 году имелось только 6 начальных школ, в которых обучалось 625 детей.

Ленинский Путь (Нема) – 1937 № 142

Примечание. Разумеется, вся эта распропагандированная "история" была рассчитана только на граждан, родившихся уже после 1917 года. Более старшие люди могли бы возразить, что все было далеко не так мрачно. Для этого не трудно, например, подсчитать сколько всего было школ накануне 1917 года на территории Немского района, когда почти в каждом приходе было до трех и менее школ. Откуда же могло взяться по 1-2 грамотных в деревне, даже если работало ежегодно по 6 школ?! Тут автор уже себе противоречит...
"Никаких культурно-просветительских учреждений в районе не было". Разумеется, не было никаких земских и церковных библиотек, обществ трезвости, демонстрации "туманных картин" (о которых здесь часто упоминаем). Мрак и темнота...
"В районе было около десятка церквей, которые опутывали паутиной мракобесия темных крестьян..." О том, что именно церковь в старину несла в массу просвещение и культуру, автор скромно промолчал. О том, что именно духовенство было первыми учителями школ на селе, учреждало "общества трезвости" и различные миссионерские мероприятия, зачастую со чтением книг и демонстрацией "туманных картин" как раз для просвещения крестьян. Или не знал по малолетству

 

ЭТО БЫЛО НЕДАВНО – ЭТО БЫЛО ДАВНО. Праздничная демонстрация, посвящённая 53-ей годовщине Октябрьской революции. На втором снимке колонна трудящихся Халтуринской фабрики культтоваров. В то время в данном коллективе трудились около 1000 человек, выпускавшем многообразную продукцию. И, конечно, колонна двигается с оркестром, как без него! Духовые оркестры существовали в нескольких коллективах города и. когда нужно было - поднимали настроение людей, без них не обходилось ни одно праздничное мероприятие. Сегодня ни одного оркестра! Духовой оркестр – это здорово! Халтурин (Орлов), 7 ноября 1970 года. Л.Сорокожердьев

 

 

Наблюдения кометы Галлея на Вятке в 1910 году



Вятка. 17го, свет кометы сильно померк и сократилась длительность явления: появилась она позже нежели накануне и скорее скрылась за горизонтом. 18го небо было закрыто облаками и наблюдать комету было нельзя.

Слободской уезд. 14 января наблюдалась комета впереди среди разорванных облаков.. 16го при безоблачном небе после заката можно было наблюдать ее все время от появления до захода на горизонте. Свет ее был уже слабее 14го. 17го комета появилась сильно побледневшая.

С.Петровское. 14 и 16 января с 6 до 7 часов вечера на юго-западе была комета с длинным хвостом. За кометой наблюдает масса народа.

С.Суна Нолинского уезда. Появление кометы не прошло незамеченным. Учитель земской школы вызвал своих школьников из общежития и дал им, по наглядному методу, урок под открытым небом, который лучше всяких параграфов из учебников сохранится в их памяти. Этот урок никогда не забудут и жители села, бросившие свои занятия, высыпав на улицу; правду сказавши не из каждого двора

Вятская речь - 1910 г. № 14 от 19 января.

 

1914 год. Автомобили на земской службе



Анкета об автомобилях. Казанская губернская земская управа произвела интересную анкету среди других земств Империи с целью выяснения роли автомобилей в земской жизни. В ряду различных экономических вопросов последнее время земства весьма интересуются дорожным делом. Русская деревня страдает главным образом от бездорожья, но рассчитывать на сколько-нибудь густую сеть железных дорог в ближайшем будущем не приходится. Вот почему земства заинтересовались автомобильным делом, которое на западе приняло довольно широкое развитие.
По данным анкеты, в 1913 г. собственные автомобили имелись в 35 земствах 14 губерний: Бессарабской, Владимирской, Екатеринославской, Казанской, Киевской, Петербургской, Подольской, Полтавской, Саратовской, Таврической, Тверской, Харьковской, Херсонской и Черниговской. Всего на земской службе состоит 65 автомобилей. Стоимость эксплуатации колеблется от 1000 до 2500 рублей в год, а стоимость 1 версты пробега определяется от 11,5 до 46 копеек. Все земства довольны службой автомобилей и предпочитают число их постепенно увеличивать.

Северное слово (Вятка) - 1914 г. № 11

На фото: первый автомобиль в городе Елабуге Вятской губернии

 

Вечерние школы в царское время

Вятская уездная земская управа открыла вечернюю начальную школу для рабочих спичечной фабрики И.И.Сапожникова, находящейся в Бобинской волости. Открыта школа вечером 26 января. Желающих обучаться оказалось 69 человек, но ввиду тесноты помещения, занятия будут проходить пока только с неграмотными, которых насчитывается до 40 человек. Занятия в школе ежедневно (кроме субботы и воскресенья) будет вести учительница ближайшего Бобинского училища с одной из помощниц. Помещение для школы бесплатно предоставлено владельцем фабрики г.Сапожниковым.

Вятская газета - 1897 г. № 44

Примечание. И вновь большевики со своим "ликбезом" здесь не были первыми, просто слизав эту идею, как и многие другие, у царского правительства...

 

За что простой народ продолжал любить Николая Второго и после отречения?



Глупо и грубо. Крестьянки деревни Сыропятовой враждебно встретили земских статистов, уничтожили их документы и заявили, что если они посланы от «Николая», то они их примут, если же они от управы, то пускай отправляются туда, откуда приехали. До этого в деревню заглянул какой-то монах, неизвестно куда скрывшийся. Так поступают крестьяне несомненно по своей темноте, грубости и непониманию, как много зла сделал Николай всему русскому государству.

Крестьянская газета - 1917 г. №№ 48-49

 

Вятская жизнь сто лет назад. Первые комсомольцы и "кулаки-родители"

 



13 июня на митинг, организованный Р.К.С. М., явились кулаки-родители членов и стали разгонять собрание.
Дома они все время твердят молодежи, чтобы она не записывалась и они даже бьют непослушных.
Скоро ли придет то время, когда вся молодежь, разрушив стену тьмы и невежества, станет самостоятельно строить новую жизнь?

И.Комлев. Кулаки мешают // Деревенский коммунист - 1920 г. № 121

 

Первые советские газеты Вятской губернии



Из первых вятских советских газет самыми известными и читаемыми были две - "Вятская правда" (позднее "Кировская правда") и "Деревенский коммунист". Были популярные газеты и в уездах. Например, в Уржуме выходило сразу две газеты - "Красный пахарь" и "Юный пахарь". Последняя газета, как можно заметить по названию, предназначалась для молодежи. Все газеты были очень информативны. Из них можно многое узнать из жизни Вятской губернии и России в целом тех лет.

На фото: по одному экземпляру "Деревенского коммуниста" и "Красного пахаря" за 1920 год сохранилось и в соседней республике Марий Эл, в республиканской научной библиотеке имени Чавайна. Но, к сожалению, это вся вятская периодика, которой располагает библиотека...

 

Вятская жизнь сто лет назад. Танцы военное время...

15 мая Шевнинским культурно-просветительским кружком ставился спектакль. Была поставлена пьеса «Невинно казненный». Спектакль прошел хорошо. После спектакля состоялись танцы, несмотря на то, что 2 мая Уржумский уезд был объявлен на военном положении и постановлением губисполкома танцевальные вечера в пределах губернии воспрещены. Когда распорядитель объявил, что будут танцы, ему был задан вопрос: «Почему танцы в военное время»? Но остальные решили: «Почему не повеселиться»?
Интеллигенция была довольна и протанцевала до рассвета, а вместе с ней пробыла и молодежь, работавшая на сплаве по реке Уржумке. В результате 16 числа никто и не мог выйти на работу. Интеллигенции, видно, некуда спешить, а невыспавшаяся молодежь работала из рук вон плохо. Выходит, что танцевальный вечер принес кому-то тройную пользу: собравшиеся повеселились по случаю объявления войны, лесосплав по реке Уржумке был задержан на один день и советская казна выплатила однодневный заработок за ничего не стоящую работу.

Красный пахарь – 1920 г. № 1

Танец времен Гражданской войны в советском фильме "Бумбараш". Сто лет назад, и танец и музыка, наверное, кажутся странными 
								<br /><a href=Назад к списку