Вятские затоны. Воспоминания рыбака

...Более подробно расскажу про затоны около села Красного. Долгие годы они были заветным местом для многих рыболовов области. Затон на этой стороне стали использовать для зимней рыбалки с начала 70-х годов прошлого века. Вход в водоем был глубиной до 4 метров, с корягами. Да и сам был тоже глубоким, особенно в месте впадения ручья в озера под названием Курья и др. Здесь много было всякой рыбы; и мирной, и хищной. И уловы были приличные. Этот затон являлся как бы частью реки Вятки, где от оврага (место причала пассажирского судна) вдоль берега, метров на сто выше устья затона, тянулась заводь, почти без течения, с глубинами до 12 метров в центре реки. В этом месте рыбаки промкомбината делали тони по обе стороны реки.
Однажды в 1986 г. в затон зашло столько щуки, что лебяжанин В.М.Холкин, находясь в отпуске, за ноябрь на блесну поймал более 50 штук. Некоторые особи достигали веса 2 кг. Солидные уловы были и у автора этой статьи и других рыболовов.
Затон же на противоположной стороне образовался в результате того, что речники изменили русло реки. Первоначально он был длиной метров 800 и соединялся с озером. Выход затона был глубиной до 7 метров, с быстрым течением и многочисленными корягами в виде затонувших дубов. Много же рыбаков оставили там аханов и сетей! Для зимней рыбалки этот водоем стали использовать с 1983 г. Сейчас трудно представить, какое изобилие рыбы в нем было. Затон буквально кишел мелким окунем и ершом! Ловили на выходе судаков, а в самой затоне – щук, крупного окуня, леща, плотвы, густеря, сопы и чехони. Были коряжистые места и приличные глубины, поэтому и уловы почти всегда были солидными.
Однажды летом наверх выплыл судак, которого я вытащил при помощи подсачка. Дома при взвешивании он потянул на 3 кг. Поперек туловища были видны следы зубов. Какого же размера был хищник, которому приглянулся такой солидный судак?

Л.Онучин. О лебяжских затонах // Знамя октября (Лебяжье) -2018 г. № 89

На фото: лебяжские рыбаки в 80-х годах. Фото из группы "Лебяжье вятское"

 

Из старой печати. Кража у ротмистра

13 сего марта из незапертой кухни, со стола жандармского ротмистра Зыкова, проживающего на Преображенской улице в доме Ермолина, похищена серебряная чайная ложка, стоящая 1 рубль 50 копеек. Подозрение в краже этой высказано на крестьянина Вятского уезда А.А.Берестова. По произведенному обыску у последнего ложки не обнаружено.

Вятская речь - 1910 г. № 58

 

Профессор Гольдгаммер - Вятке

Профессор Императорского Казанского университета г.Гольдгаммер высылает на этих днях Вятской городской управе 60 дождемеров и 60 реек для устройства в Вятской губернии сети метеорологических станций.

Вятская газета - 1896 г. № 30

О профессоре Д.А.Гольдгаммере: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гольдгаммер,_Дмитрий_Ал..

 

Палеонтологические находки в старину

Министерство внутренних дел Вятской губернии по губернскому статистическому комитету

1 июня 1891 г.

№ 202

Г. директору Вятского Реального училища

Имею честь препроводить при сем Вашему Высокоблагородию для помещения в музей Вятского Реального училища хранящиеся при губернском статистическом комитете и имеющие местный археологический интерес следующие находки: череп первобытного быка, найденный священником Глазовского уезда, села Понино, Д.Покрышкиным на речке Шестнец, и бивень мамонта, выкопанный в 1889 г. крестьянами Вятского уезда Куменской волости д.Даринской при исправлении ими моста чрез речку Куменку.
О получении препровождаемых вещей в статистический комитет подлинное подписали: губернатор Анисьин

ЦГАКО ф.574 оп.1 д.1842 л.2

На фото: бивень мамонта в экспозиции краеведческого музея села Кикнур

 

Из первых советских газет. Новые заводы

Новый завод. 15 февраля в деревне Каменное Завьяловской волости и уезда, пущен в ход смолокуренный завод; работает 36 человек на 13 лошадях; месячная норма выработки: 180 пудов смолы, 270 пудов угля; рабочие объединились в артель, состоящую в ведении Ижкустпромсекции.

Вятская правда - 1921 г. № 40

 

Когда в газетах писали о людях труда, а не о поп-звездах ...

Районная газета Ново-Торьяльского района (Марий Эл). 1965 год

 

Вятские села и веси: Сернур

Я помню село Сернур начала 20 века, оно ничем не отличалось от деревни. Площадь с церковью, волостное правление и домами причта и две длинные улицы, примыкающие к ней с двух концов: Нурбель и Низовка. Под прямым углом этим улицам к площади примыкали две короткие улочки - на одной была сельская школа, а на другой больница.
В селе Сернуре проводились базары – два дня в неделю по пятницам и воскресенье. А три раза в год – небольшие ярмарки: в день Благовещенска – 7 апреля и в Михайлов день – 21 ноября. Три ярмарки проводились осенью по неопределенным числам - название ярмарки «Приезд». Из города Вятки выносилась большая икона и выезжало духовенство: поп, диакон, псаломщик, певчий. Они ездили по селам и на день приезжали в Сернур.
На ярмарки привозилось много разных товаров, приезжали купцы из Уржума, Кукарска, Яранска и из других городов.
Очень бойкая торговля на ярмарке шла лошадьми, стояли сотни лошадей по 4 ряда, начиная с северной стороны около маленького моста «Арлан кувар» до моста у школы. Сейчас эта улица называется Советская.
На площади стоял лабаз для весов, взвешивались весовые товары. Местные купцы много покупали хлеба.
В селе жило 4 купца: Горбунов, Кощеев, Милютин, Бурков. Они имели по несколько домов. В их квартирах жило начальство: земский начальник, судебный следователь, урядник и стражники. По служебным делам они выезжали на ямских лошадях, на тройках в повозке.
Кроме того, для забавы имели своих собственных лошадей.
В Сернуре в роскоши жили благочинный, 3 попа, диакон и 2 псаломщика, волостной староста, волостной писарь и его помощники, судья, врач, фельдшер, акушерка.
Были две школы – одна церковно-приходская, помещалась в ветхом здании, земское двухклассное училище, где было 5 классов, обучалось в них около 100 человек. Училище помещалось в двухэтажном здании, сейчас здесь начальные классы средней школы.
Была сельская библиотека.
В центре села была церковь с высокой колокольней. На колокольне висело 4 больших и около 12 маленьких колоколов. Звонили колокола по праздничным праздникам, по воскресным дням и по другим случаям.
Вокруг церкви был посажен сад, обнесенный изгородью.
На большой базарной площади сейчас расположен Ленинский садик. Он заложен комсомольцами в 1930 гг.
В центре села была усадьба епархиальной фермы. Гусев Епифаний Саввич служил в приходской церкви. Имел большую пасеку с рамочными ульями своей конструкции, ковшик для сгребания роев, желатиновую курилку (прообраз дымаря), шприц для осаживания роев, ножи для вырезки сот и другие.
… При Сернурской опытной ферме имелся подсобный участок и пасека. При пасеке были созданы краткосрочные курсы, где учились крестьяне марийцы.
Агрономы-опытники часто выезжали в марийские деревни с лекциями и докладами о земледелии и агрономической науке

Воспоминания из газеты "Призыв" (Сернур) - 1968 г. № 138

На фото: дореволюционный Сернур, Сернур 10 лет назад

 

Клады. Мистические истории

Его превосходительству господину Вятскому губернатору

Уржумского уездного исправника

Рапорт

Вследствие предписания от 3 октября с.г. за № 760 имею честь почтительнейше донести Вашему превосходительству, что по собранным мною чрез становых приставов сведениям по ходатайству крестьян Уржумского уезда волости Кузнецовской деревни Урмыжа Михаила Николаева, Кораксолинской волости д.Пюнжер-Юмолы Петра Сергеева с прочими о командировании к ним особого лица для раскопки кладов оказалось следующее: упомянутыми просителями в прошении их - клад, как они объяснили, находится не в Уржумском, а Царевококшайском уезде Казанской губернии, Моркинской волости, в 1 ½ версте от деревни Кокшаги, а от деревни Пюнжер-Юмолы Кораксолинской волости в 200 верстах, в лесу, в горе около ключа и болотистого места, о существовании означенного клада просители слышали от старика-крестьянина Царевококшайского уезда, Моркинской волости, деревни Чадрояла Акпарса Актуанова, из черемис (ныне уже умершего); на означенном месте, как им известно, в осени 1885 г., крестьянином д.Кораксолы Моркинской волости Василием Сергеевым, найден серебряный прут, на подобие кольца, длиной около одного аршина и толщиной в гусиное перо; прут этот не был никому не представлен и хранился у него. В 1888 г. просители, крестьяне Кораксолинской волости , Петр Сергеев и Тимофей Анисимов проходили по месту клада для раскопки, но клад, по объяснению их, им не дался, потому будто бы , что на месте клада в их глазах стала подниматься земля и появился дом. Среди местных жителей ходило предание, что на месте этом когда-то жили разбойники и будто бы некоторым показывался бочонок величиной до трех ведер, желтого цвета, но затем. исчезал...

ЦГАКО ф.574 оп.1 д. 1842 л.67

 

1896 год. Небывалая тишина и спокойствие в Ижевске (первые чайные общества трезвости)....

Ижевск. Небывалая тишина и спокойствие. Давно уже наши ижевцы не запомнят такой благодетельной тишины на своих улицах, как во время нынешних святок: ни песен, ни пьяных криков, - иди и не опасайся за свою физиономию! И все это достигнуто благодаря влиянию нашего общества трезвости. Вероятно, под этим же влиянием земский начальник, председатель общества трезвости, удалил с главного нашего проулка все питейные заведения. Как видит читатель, плоды общества хорошие, и не симпатизировать ему нельзя. А так как с открытием своей чайной общество занялось более коммерческими целями, то мы свою симпатию стали выражать истреблением пирогов да дорогого чаю. Теперь, правда, аппетиты наши поуменьшились, увлечения поулеглись, и на горизонте общества уже редко появляются длинные шлейфы и светлые пуговицы. Зато чуть ли не каждый член общества считает своим долгом затащить сюда кого-нибудь из «простых». От последних кроме доходов обществу, бывают еще и развлечения для любителей. Придут эти «простые» в чайную и мнутся с ноги на ногу, а кругом - непривычные для них шум и движение. Иной раз придут они, бедные, издалека по своей «экстре», как они говорят, а попали все таки в чайную общества – потому их начальство тут. Просят они отпустить их поскорее, а начальник их в это время несет горячие пирожки – не до них. Опять стоят они, опять ждут, а в голове неотвязчивая мысль, что до их дом отсюда не близко. Снова просьбы об отпуске… глядь, их начальник несет уже самовар. И сами они понимают, что теперь уже не до них, и начальник их тоже заявляет, что оно теперь занято «делом», т.к. «здесь-де все равны»…

Вятский край - 1896 г. № 7

 

Из первой советской печати. Благодарность больных красноармейцев

Мы красноармейцы Н. стрелкового полка 8 роты, находящиеся на излечении в Вожгальской народной больнице, барак № 1, приносим искреннюю сердечную благодарность доктору И.А.Зорину за хорошее лечение больных и добросовестное отношение к нам, а также сиделкам Петровой и Колупаевой.

Красноармейцы Н. стрелкового полка

Вятская правда - 1921 г. № 99

 

Хитроумная придумка марийских кулаков

―А вот интересно, чей он?
―Как чей? Он наш.
―А вот и не наш. Корова у нас чья? Государственная. Мы ведь ее напрокат взяли. Значит, и теленок государственный.
―Шарик, Шарик, помолчи, пожалуйста. Корова государственная, а все что она дает - молоко, или телят, это уже наше. Вот ты, дядя Федор, сам посуди, вот если мы холодильник напрокат берем, он чей?
―Государственный.
―Правильно, дядя Федор. А мороз, который он вырабатывает?
―Мороз - наш. Мы его для мороза и берем.

"Каникулы в Простоквашино"

Этот диалог было бы интересно послушать марийским кулакам Уржумского уезда начала прошлого века. Они-то считали все иначе... Вот что вспоминал из своей молодости марийский писатель Дим Орай:
"Марийский кулак Кондратий Данилов из деревни Средний Мало-Сернур имел до 25 «кабанов» необмолоченного зерна, купчие земли и до 50 голов крупного рогатого скота. Скот он давал «на прокорм» беднякам на кабальных условиях, приносивших ему большую прибыль. Бедняки, взявшие на прокорм корову, обязаны были содержать ее весь год. Приплод от коровы возвращался хозяину. Хозяину же отдавалась и часть молока (масла), полученного от коровы. Получая большой доход от коров, сдаваемых «на прокорм» беднякам, кулак Кондратий Данилов слыл «кормильцем» их. Этот вид кабалы был распространен не только в Кузнецовской волости, но и во всех других марийских волостях Уржумского уезда".

За власть Советов – Йошкар-Ола 1978 г., с.120

Картина художника Николая Орлова "Недоимка". У 6едной вдовы продают за недоимку корову. Богатый деревенский кулак ее покупает. Старшина со старостою принимают деньги. Подручный накидывает петлю на коровенку, которая беспомощно мычит. Баба плачет. Детишки испугались...

 

Первые школы

Крестьяне села Н.Зятцей Малмыжского уезда постановили ходатайствовать пред Малмыжским уездным земским собранием об открытии в их селе двухклассного училища; согласно приговора, общество уступает для училища 2 десятины земли.

Со второй половины учебного года Яранским земством открыто три одноклассных училища с тремя отделениями на 50 человек: в городе Яранске (женская) и деревнях – Черепановской и Круг-Мазарах (смешанные).

Вятская газета - 1896 г. №№ 29 и 41

 

Об устройстве дорог в старину (из протоколов земских собраний)

Устройство проселочной дороги чрез село Юледур и Русские Шои до границы Казанской губернии отложено, закрыт кредит – деньги направлены на устройство Курбановской дамбы, т.к. по курбановским лугам проезд невозможен, топким и грязным, особенно весной и осенью.

Журналы Вятского губернского земского собрания чрезвычайной сессии 28-30 мая 1903 г. Вятка.

Фото Сергея Лобовикова

 

Вятские села и веси. Тихие Горы

Тихие Горы - село Елабужского уезда. Расположено на очень высоком (правом) берегу, где Кама делает большую излучину. Неподалеку кокшанский химический завод Ушкова (недавно умершего), удостоенный на Нижегородской выставке 1896 года государственным гербом. Выделывается в больших размерах купорос и купоросное масло, материал для которых (серный колчедан) достается из Гороблагодатского округа. Здания двух заводов г.Ушкова оцениваются около 2 1/1 миллионов рублей, а по оценке местного земства только в 183 тысячи рублей. Ушковым построены пять народных школ в уезде (они теперь подарены земству) и подарена земству местность курорта.
«За Тихими горами Кама ширится. Берега точно засыпаны селами… У самой воды – русские, подальше отойдя, среди лугов, мерещутся татарские и башкирские. Деревянные мечети под косыми лучами солнца точно загораются» (Немирович-Данченко).

Д.Зеленин. Кама и Вятка. Путеводитель и этнографическое описание Прикамскаго края - Юрьев, 1904 г., с.50

Село Старые Горы. Фото с сайта "Родная Вятка"

 

ГОД 1972. Такая получилась встреча родителей с сыном, умершим от ран в Халтуринском госпитале в годы Великой Отечественной войны. Госпиталь располагался тогда в здании средней школы №1. Поисковики во главе с известным краеведом Николаем Алексеевичем Колеватовым отыскали многих родственников погибших воинов. На снимке узнаю, стоящего слева в военной форме Петра Ефимовича Коника, в то время бывшего начальником почты.4

 

Вятская речь. Кто такой еж?

Ёж и ежиха, м. 1.Сердитый, обидчивый человек. Екой ёж! Несколь нельзя парня против шерсти гладить. Тюрики наухавит и неделю дуться будет. // Ну, що, ёжиха? Що немило гледишь?
2.Глядеть ежом. Глядеть сердито. Поштё ежом-то гледишь? На сердитых воду возят.
3. Волосья ежом. Торчком, поднявшись вверх (о непричесанных, либо торчащих коротких волосах). Прибери клочок-от – все волосы ежом стоят. / - Ну, как постригся – все волосья ежом торчат. – Мода такая.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.73

 

Вятские названия. Притыка

В живописном месте, где Вятка прорезала Вятский увал, на пересечении старинного тракта Кукарка-Нолинск и реки Вятки расположилось село Ишлык (Петропавловск). Сохранившиеся письменные документы сообщают нам о строительстве двух церквей в селе Ишлык. На церковь во имя Великомученицы Параскевы 27 июня 1695 года дает разрешение архиепископ Иона.
По преданиям, церковь святой Великомученицы Параскевы, которая приплыла по реке Вятке и приткнулась к берегу в том месте, где находится д.Притыка. Поэтому и деревня получила такое название.

Истории, мифы и легенды края – Советск 2006 г., с.41

 

Вятские легенды. Пижанка

Село Пижанка получило свое название от речки, разделяющей село на две части.
Река Пижанка в переводе с марийского означает: «пиж» - рукавичка, «Анка» - имя девушки.
Согласно легенде, в давние времена предводительница марийского народа шла через реку по деревянным мосткам и уронила в воду рукавицу. Отсюда и получила речка свое название – Пижанка.
Многие века минули с той малой потери (село Пижанка основано в 1693 г.), а речка все такая же загадочная, притягивающая взор: кажется, если долго смотреть в обманную гладь, то увидится дивный лик предводителя-девицы….
Коротенькая, но емкая по сути легенда и поныне волнует пижанцев и гостей села, продолжает жить в их творчестве, например, в стихах пижанской поэтессы Ольги Палинкаш.

Легенды и обряды вятских мари – Йошкар-Ола 2015 г.

Фото с сайта photogoroda.com

 

Из старой вятской печати. Сарапул во мраке

«С наступлением теплых вечеров Зеленая улица погрузилась во мраке. В ней зимой три фонаря, но летом они убираются до осени и не освещают Зеленой улицы, когда другие улицы освещены. За что такая немилость на нашу улицу? На протяжении всей улицы один постовой городовой, да и то около арестного помещения. И помои из городской водопроводной будки выливают прямо на дорогу».

Из письма в редакцию «Прикамской жизни» жительницы Зеленой улицы // Прикамская жизнь (Сарапул) – 1911 г. 24 июля

Из книги Н.Л.Решетникова «Топография старого Сарапула»: «Улица Владимирская (Зеленая). Улица названа по образу Владимирской Божией матери, второе название получила от того, что улица достаточно широкая, была мало разъезжена гужевым транспортом. Сама улица, проходящая параллельно речке Юрманке, заселена в основном сапожниками-надомниками, а также мелкими торговцами и чиновниками различных городских учреждений. Среди домов выделяются дома Кузьмина, торговца рыбой Килина, владельца валенокатного заведения Анчукова. В западной части улица заканчивалась у пригородного леса» (Н.Л.Решетников. Топография старого Сарапула – Сарапул 2008 г., с.38).
Иллюстрация из той же книги.

 

Погребальные обряды татар. Поминки

Поминальные обряды включали в себя проведение многократных поминок. Они подразделялись на поминки, проводимые по определенному покойнику, и общие поминки. Первые поминки проводили на третий день после смерти, на седьмой, сороковой и через один год. Эти дни характерны и для других тюркоязычных народов. Они проводились как застолье с приглашением либо мужчин, либо женщин, причем приглашали, как правило, людей пожилых.
К общим относились поминки, проводимые на кладбище в дни религиозных праздников. У татар-мусульман такими были день окончания поста – Ураза-Байрам и праздник жертвоприношения – Корбан Байрам. Они заключались в совершении молитв (намаз) на могилах своих близких. В них принимали участие только мужчины, татарки-мусульманки на кладбище не ходили.
У татар-кряшен такие поминки проводились весной перед Пасхой и осенью перед Покровом. В день поминок каждый домохозяин резал овцу либо трех-пятерых кур, иногда гуся. Женщины пекли хлеб, пироги, ватрушки.

Д.Р.Шарафутдинов, Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татары – Казань 2012 г., с.57

 

Город Глазов в XIX веке

Во время путешествия Александра Первого по Вятской губернии в 1824 г. о городах, которые он посетил, чиновниками собирались разнообразные статистические сведения, позволяющие нам представить, как выглядел и за счет чего существовал уездный город. «В городе – 131 дом, в том числе каменных – 2, проживает в нем 927 человек обоего пола… Жители сего города, кроме некоторых поселившихся там русских, и доныне принадлежат к числу вотяков, каковыми населен почти весь Глазовский уезд». Социальный состав представлен: купцами – 44 человека, мещанами – 381 человек, священноцерковнослужителями – 61 человек, чиновниками, гражданскими и разными проживающими в городе своими домами людьми – 208 человек, представителями военного ведомства – 233 чел. В городе было 11 улиц без мостовых и 4 площади, деревянный мост, перевоз через р.Чепцу, каменная церковь, кладбище, городская больница и аптека при инвалидной команде, тюрьма, приходское училище для мальчиков, рынок, питейный дом и 10 каменных лавок при церкви и двух казенных корпусах. Как отмечается в сведениях, «фабрик, домов для публичных собраний, клубов – нет».
Подробно охарактеризована торговля: «Купцы имеют торг хлебными припасами, поставляя оные в разные места, как-то: в г.Слободской, Орлов, в казенный Павловский винокуренный и в частные железоделательные заводы сухопутно и по реке Чепце и Каме, частию салом и поташом, занимаются некоторые казенными подрядами и поставками, а мещане свойственными званию их ремеслами, мелочною торговлею и в частных услугах. Открытых значительных ярмарок в городе не бывает, кроме как в декабре в шестое число.

Г.И.Обухова. Торгово-предпринимательская деятельность династии купцов Волковых // Очерки истории Удмуртии XIX века – Ижевск 1996 г., с.57

 

Малмыжские воеводы в XVI-XVIII веках

XVI век - Григорий Гущеваров (с 1580 г.)
XVII век – Иван Горихвостов (1615 г.)
Петр Афанасьевич Бушмаков (1619 г.)
Козьма Максимович Ушаков (1629-1630 гг.)
Степан Аникеевич Львов (1636-1638)
Василий Леонтьевич Семичов (1645-1647)
Григорий Баимович Левашев (1651 г.), казанец
Иван Иванович Сергиевский (1661-1663 гг.)
Федор Яковлевич Люткин (1664-1665 гг.)
Федор Григорьевич Христов (1665-1667 гг.)
Даниил Богданов (1667-1668 гг.)
Михаил Иван. Кашкадамов (1668-1669 гг.)
Петр Григорьевич Сонин (1669-1671 гг.)
Степан Захарьин (1672-1673 гг.)
Григорий Степанович Соковнин (1671-1672 и 1674-1675 гг.)
XVIII век – Иван Михайл. Кашкадамов (1713-1714 гг.)

М.Г.Худяков. История Камско-Вятского края – Ижевск 2008 г., с.100

 

Летчики-асы, родившиеся в Вятской губернии

Не так давно публиковали фотографию военного летчика Андрея Николаевича, Вершинина, который родился в 1911 году в простой марийской семье в деревне Верхний Кугенер Уржумского уезда (ныне Сернурский район, республика Марий Эл). Хотелось бы также рассказать о его боевых подвигах и героической гибели...

20 июля 1941 года множество немецких «Юнкерсов» в сопровождении истребителей «мессершмитт» летели в сторону Ленинграда, чтобы разбомбить и разрушить его. Вот в вохдух для «встречи» вражеских самолетов поднялось несколько наших истребителей. Лейтенант Андрей Вершинин на своем «ястребке» молниеносно, отрываясь от земли, быстро взмывал в небо. Началось сражение. Пикируя и бросая свою маленькую машину вправо и влево, он атаковал противника. Вот запылали несколько немецких самолетов и рухнули на землю. Остальные улетели на свою базу. Первая атака противника была отражена. Но через некоторое время большое количество бомбардировщиков держали курс в том же направлении. Наш земляк опять в воздухе, но силы были неравны, так было в начале войны. В этот день немцы потеряли 11 самолетов, но не вернулся на свой аэродром и Андрей Вершинин. Его самолет упал у деревни Малая Ляда Ленинградской области.
20 августа 1941 года газета «Марий коммуна» писала: «Указом Президиума Верховного Совета СССР от 22 июля 1941 г. летчик-истребитель Андрей Николаевич Вершинин награжден орденом Ленина. Он сбил два немецких самолета «Юнкерс-88» и истребитель «мессершитт». Андрей Николаевич Вершинин отличился еще раньше, в воздушных сражениях с белофиннами. В холодную зиму в феврале 1940 года на своем истребителе он сбил три самолета врага, в четвертый успел улететь на свою базу. Тогда он был награжден орденом Красного Знамени.
С самого начала Великой Отечественной войны Андрей Вершинин показывал мужество и героизм. Об этом писал батальонный комиссар Высокоостровский в «Комсомольской правде» в июле 1941 года до его гибели. Маленькая машина «ястребок» становится грозным оружием для врагов, как только за ее рычаги управления садится патриот Вершинин. Он своим личным примером увлекает подчиненных на боевые подвиги. Советская Родина дала возможность простому крестьянину-колхознику Марийской АССР стать боевым летчиком Красной Армии. Садясь в кабину боевой машины для вылета, каждый раз он мысленно произносил: «Будь спокоен, марийский народ, советские люди отстоят свою победу».

Призыв (Сернур) -1994 г. 22 февраля

 

Промышленность Вятской губернии в начале XX века

Промышленность Вятской губернии соединяла к 1918 г. в себе некоторые черты хозяйственного развития Центра, Урала и Севера. Металлообрабатывающие и машиностроительные заводы в Сарапульском уезде (Ижевский оружейный, Воткинский машиностроительный) по своему профилю, техническому оборудованию, концентрации производства стояли в одном ряду с такими предприятиями Центрального промышленного района, как Тульский оружейный, Коломенский машиностроительный заводы. Металлургические заводы Северо-Вятского горного округа (Белохолуницкий, Кирсинский, Климковский, Омутнинский, Песковский, Пудемский, Чернохолуницкий) были типично уральскими предприятиями, размещенными в отдаленных от центра губернии лесных районах. По своей сырьевой и технической базе, по производительности труда заводы округа значительно уступали не только металлургическим предприятиям Юга России, но и многим горным заводам Урала.
Из предприятий химической промышленности в губернии выделялись сравнительно крупные Бондюжский и Кокшанский заводы.
В Вятской губернии количественно преобладали предприятия легкой и пищевой промышленности. Наиболее развито было кожевенно-обувное, скорняжное и овчинно-шубное производство. Кроме того, распространена была обработка древесины, изготавливались льяные ткани, бумага, спички, стекло. Имелись также мукомольно-крупяные, маслодельные и другие предприятия по обработке пищевых продуктов. Большинство предприятий легкой и пищевой промышленности были мелкими с небольшим количеством рабочих.
Промышленные предприятия в Вятской губернии размещались главным образом в сельской местности. За исключением Ижевска и Воткинска все города губернии, в том числе и губернский центр, были слабо развиты в промышленном отношении.

А.И.Лахман. Во имя революции – Киров 1981 г., с.6-7

 

Вятские села и веси. Кичма

Село Кичма возникло еще в 1612 году. Это был по тем временам крупный торговый центр. Два раза в год здесь проводились ярмарки. В селе была церковно-приходская школа, три магазина, церковь. Тяжело жилось крестьянам. Семьи были большие, земли не хватало. Ее приходилось арендовать у хозяев…

Т.Старкова. создаем историю села сами // Ленинское знамя (Советск) – 1981 г. № 51

 

Раскол духовенства. Пока отцы духовные молились за самодержавие, их дети мечтали о его свержении....

...Политическим сыском занимались также и попы. Например, благочинный 4го округа {Слободского уезда} Емельянов доносит в Вятку о митинге и собрании крестьян Куковякинского сельского общества дер. Исаковской Сочневской волости, он указывал, что на сходе проводились идеи Вятского революционного комитета, а агитаторами были учительницы: Мусерская К., Дувакина А.,Новокшенова О. и крестьяне Дувакин Иван и К. Откуда и кто это «К» - дело совести этого полицейского в поповской рясе. Он только хочет с этими идеями бороться, но не знает как и поэтому просит архипастырского совета у преосвященного Филарета, епископа Вятского и Слободского. Преосвященный Филарет раболепно эти сведения повергает к стопам губернатора «на зависящее распоряжение» и гордится этим, что мол и мы не дремлем, стоим на страже устое самодержавия…

1905 год в Вятской губернии (Истпарт, сборник статей, воспоминаний и материалов) – Вятка 1925 г., с.96

Новый подъем движения вятской учащейся молодежи был связан с всеобщей стачкой студентов и волнениями на юге России в 1902 г. Все учащиеся семинарии, кроме 6го класса, 26 апреля прекратили учебные занятия в знак протеста против существующей системы обучения и воспитания. Воспитанники 1го класса сожгли классные журналы, были выбиты стекла в квартире инспектора, его помощников, эконома и в некоторых спальных комнатах. По распоряжению «святейшего Синода» всех воспитанников, кроме учащихся в 6 классе, исключили из семинарии. С нового учебного года большинство из них было восстановлено, но 57 исключенным в этом отказали.
…1905 год. В духовной семинарии с 15 октября, почти одновременно с забастовкой рабочих вятских железнодорожных мастерских, начались забастовки. Опасаясь дальнейшего расширения движения, администрация решила закрыть все средние учебные заведения в Вятке с 18 ноября 1905 по 16 января 1906 гг.
…С началом 1907 г. оживилось движение среди учащихся Вятской духовной семинарии. Важное значение имело то обстоятельство, что по решению 3го общесеминаристского съезда, проходившего в Москве с 25 по 27 декабря 1906 г., центральный комитет общесеминаристкого союза был переведен из Владимира в Вятку. Общесеминаристкий союз объединил революционно настроенных учащихся духовных семинарий. Устав вменял в обязанности местным организаторам союза оказывать полное содействие революционным партиям в агитации и другой работе.
В начале января 1907 г. учащиеся Вятской семинарии создали местный общесеминаристкий союз, который уже к середине месяца объединил свыше 300 человек. Комитет союза развивал работу по созданию пропагандистких кружков семинаристов. Лекторами в них выступали главным образом социалисты-демократы. Местный комитет также распространял и издавал печатаные на гектографе семинаристкие журналы, листовки и воззвания о помощи политическим ссыльным и заключенным и другие. Горячо откликнувшись на эти воззвания, семинаристы собрали значительное количество средств. Учащиеся Вятской семинарии оказали большую помощь в разворачивании работы Центрального Комитета общесеминаристского союза.
Движение семинаристов встревожило царские власти. В мае 1907 г. руководители центрального и местных комитетов были арестованы, семинария закрыта, семинаристкие организации разгромлены.

Очерки истории Кировской области – Киров 1972 г., с.198, 218, 284

На фото: один из участников Вятского семинаристского союза Михаил Михайлович Спасский со своей супругой, сын вятского священника, из потомственного священнического рода. В 1907 году был исключен из семинарии. После 1917 года работал преподавателем в Татарстане, порвал связи с родителями, был лектором... Союза воинствующих безбожников.

 

Мифы вятской истории. Грабеж, которого не было

Официально считается, что Степановский мятеж начался с грабежа Малмыжского казначейства 9 августа 1918 года. На самом деле, если читать сохранившиеся архивные документы, история с грабежом степановцами казначейства получается довольно мутная и запутанная. Во-первых, все деньги там были Степановым взяты под расписку, правда подписей самих «изымателей» нет. Зато под актом стоят подписи местных большевиков. В документе о получении денег упоминаются лица: «Командир первого оперативного продовольственного Вятского полка Степанов, начальнику штабу Атрежко, начальник хозяйственной части Дружинин и политический комиссар Натанов». Выходит, никакого грабежа и не было, а деньги были изъяты вполне легально. Изъято было только 500 тысяч рублей, по некоторым данным, задолжавшиеся полку. Задолженность это, собственно говоря, не грабеж.
Во-вторых, были ли изъяты эти деньги вообще именно степановцами? После ухода степановцев из Малмыжа в Вятку пришла телеграмма, что «денежная наличность находится в руках исполкома, нарушения порядка стороны продовольственного отряда не было ». Выходит, продполк ушел из Малмыжа без денег?! Куда же они делись? Возможно, местные большевики сами ограбили казначейство, списав ограбление на мятежный продполк; под актом стоят только их подписи. После ухода степановцев, как сообщалось в телеграмме в Вятку, были «казначейством угрозой военной силы выданы революционному штабу сто семьдесят четыре тысячи рублей», якобы «ввиду наступления чехословаков на военно-операционные надобности и принимая во внимание указанное, что за неисполнение означенного требования служащие казначейства подвергнутся ответственности по законам военного времени …» Деньги были переданы малмыжским большевикам Зорину и Солуянову. Любопытно, что в позднем отчете изъятие наличности приписали Степанову: «Командир полка Степанов взяв 500 т.р. казначейства не ограничился этим. Он приказал матросу бывшему при нем сломать замок в кассе упродкома, после чего им была взята наличность кассы в 250 т.р. » Возможно, и первые 500 тысяч рублей также могли быть изъяты самими большевиками, тем более, сообщалось после ухода полка, что ««денежная наличность находится в руках исполкома…» Впоследствии эта история превратилась в миф, а Степанов стал «грабителем» Малмыжского казначейства.
После восстановления советской власти в Малмыже, в конце августа 1918 года, Отрешко был расстрелян за соучастие в ограблении Малмыжского казначейства, а также член уисполкома Морозов, поддержавший Степанова. Таким образом, были сделаны, как говорится, "концы в воду", уничтожены свидетели грабежа. Интересно, что уже через несколько дней Отрешко был признан невиновным и похоронен на центральной площади города Малмыжа. Могила, к сожалению не сохранилась и где она находилась, не знают даже местные краеведы...
Интересно, что та же картина повторилась и в Уржуме, при занятии его степановцами. Денежная наличность Уржумского казначейства была оперативно изъята местными большевиками, которые пытались скрыться с ней через глухие лебяжские леса. Степановцы пустились в погоню. Как это было, вспоминал уржумский большевик Ф.Мачехин:
«Конвой с казной выбрал путь неудачный – двинулся на Яранск, о чем предательский элемент крестьянства донес в штаб степановцев; была устроена погоня. При обнаружении погони, наш отряд с ценностями решил скрыться в Бушковских лесах, около с.Кузнецово , но и эта попытка спасти ценности окончилась неудачной; белогвардейцы собрали крестьян из нескольких деревень, окружив лес, пошли цепью - конвой с ценностями был задержан и направлен на расправу в Уржум. Задержанные товарищи за дорогу перенесли все – вплоть до ударов прикладами, некоторых избивали до бессознательного состояния. Все пойманные были посажены в тюрьму до суда (расстрела) ».
Таким образом, если бы не степановцы, неизвестно, где бы оказалась уржумская казна. Она была возвращена в Уржум и благополучно хранилась там до разгрома мятежа. 20 августа степановцы покинули Уржум, захватив с собой всю наличность Уржумского казначейства в сумме 444 101 рублей вместе с местным казначеем. Казна оказалась в Казани и затем, после захвата города красными, благополучно вернулась в Уржум. К чести Степанова, она не была его бойцами даже разграблена, а сохранялась в целости и сохранности...

Использованы документы архива ЦГАКО

 

Рабочие Вятской губернии в начале XX века

Промышленная перепись 1918 года по состоянию на 31 августа зарегистрировала в губернии 165 цензовых предприятий, то есть имеющих не менее 16 рабочих при наличии двигателя или не менее 31 без него. Более мелкие предприятия и рабочие в них не учитывались. Из 165 предприятий действовало 121. На всех предприятиях, представивших данные о рабочих, числилось 34763 человека, на действующих- 34228 человек.
По числу рабочих, занятых в действующих предприятиях, Вятская губерния стояла на седьмом месте из 31 территории Европейской России, охваченной промышленной переписью 1918 г., уступая лишь Московской, Петроградской, Иваново-Вознесенской, Владимирской, Тверской, Нижегородским губерниям.
По отраслям производства рабочие, занятые в действующих предприятиях, распределялись следующим образом: в машиностроении насчитывалось 23288 рабочих, или 67,7 процента их общего числа; в кожевенном производстве – 3080 (8,2 %); в производстве одежды и обуви -2044 (5,9 %), причем 1836 человек были заняты пошивом кожаной обуви; в металлургической промышленности – 1497 (4,3 %); в химической промышленности - 1080 (3,1 %); в производстве бумаги – 707 (2 %). На остальные группы производств (обработка дерева, льна, пеньки и других волокнистых веществ, полиграфическое производство и т.д.) падало лишь 8,8 процента общего числа рабочих губернии.
Осенью 1918 г. вятские кожевники и меховщики составляли 12,1 %, а машиностроители – 11,7 % общего числа рабочих, действующих предприятий соответствующих отраслей, расположенных на 31-й территории Советской республики. По числу рабочих, занятых на действующих кожевенных и меховых предприятиях, Вятская губерния стояла на 2-м месте после Казанской губернии, а по числу рабочих на действующих машиностроительных предприятиях – на 2м месте после Петрограда…

А.И.Лахман. Во имя революции – Киров 1981 г., с.6

На фото: Ижевский завод в 1910 году

 

Народное образование в 1930-е годы (воспоминания учительницы)

…Со старостью годы молодые не забываются, они остаются в памяти на всю жизнь. Теперь нам остается только вспоминать все то, что сделано в прошлом. Воспоминания облегчают, а иногда и огорчают душу. Вот 1932 год. Мне всего 19 лет, и я впервые перешла порог Большекоклалинской школы. Затем работала в Нижне-Кугенерской школе. Тогда время было такое: днем учишь ребят, а вечером идешь в ликпункт для обучения неграмотного населения. Как вы знаете, тридцатые годы – время ликвидации неграмотности и малограмотности. В 1930-1931 учебном году в районе ввели всеобщее начальное (4 класса) обязательное образование. Надо было охватить обучением всех детей 8-11 лет и подростков 14-15 лет. С октября 1933 г. ввели твердый учебный год по ликбезу. В сельских районах срок обучения грамоте устанавливали 6,5 месяцев, с 1 октября по 15 апреля, но некому было учить, не хватало учителей. Поэтому с сентября 1930 г. при Сернурском педтехникуме (агропедтехникуме) открыли трехмесячные педкурсы и первый его выпуск состоялся 15 января 1931 года в количестве 33 человек. А с сентября 1931 г. проводился прием учащихся в основную и подготовительную группы педкурса с более длительным сроком обучения.

Воспоминания Евдокии Николаевны Вершининой, вдовы военного летчика Андрея Вершинина. Рассказ о нем был вчера.

А.Соловьев. В семье два летчика // Край Сернурский -1994 г. 22 февраля

На фото: сернурские школьники во главе с военруком В Т. Глушковым на демонстрации 1 мая 1929 года.

 

Церковные раздоры 1920-х годов

В селе Лудяны Татауровской волости Нолинского уезда недавно происходил храмовой праздник. Как водится в церкви, назначено было торжественное богослужение. Собрались в церкви верующие, из которых большинство – старики и старухи. Ждут начала обедни. Вдруг с шумом растворяются церковные двери и в церковь врываются два попа Василий и Иван. Василий поднимается на амвон и заявляет:
- Я не буду служить обедню до тех пор, пока не выйдет из церкви Антихрист и живоцерковник поп Иван.
Верующие принимают сторону попа Василия и попа Ивана выгоняют из церкви вон.
Поп Иван, выбежав из церкви, полным ходом направляется в ближайшую деревню пить самогон. Через час он возвращается под большими градусами. При встрече с попом Василием пьяный поп Иван начинает крыть его с верхней полки.
В это время дьячок Николай снарядил подводу и едет в Вятку, где и доносит о событиях по своему духовному начальству.
Через неделю приходит из Вятки приказ, по которому поп Василий от должности отстранен, а поп Иван к должности приставлен.
Крестьяне думают скоро прогнать из волости обоих попов.

Коробов. Церковная склока // Вятская правда – 1924 г. 8 октября

Примечание. На 1917 год в церкви селе Лудяны Экономической действительно служило два священника: Сычугов Иоанн и Овчинников Василий. По всей видимости, речь идет о них...

Крестьяне деревни Коробовщина Верхошижемской волости Халтуринского уезда ежегодно в конце лета торжественно встречали попов с иконами. Нынче попы тоже пришли в Коробовщину, но встречены были лишь двумя старухами. Во время молебна к этим двум женщинам подошло еще несколько женщин. Попы сердито закончили молебствие и заявили присутствующим, что «больше в вашу деревню с иконами не придем».

Попов встречают плохо // Вятская правда -1923 г. 16 сентября.

Почему так плохо было встречено духовенство, зная церковную историю того времени, не сложно догадаться. Такое отношение было только к обновленцам…

 

Религиозная жизнь на страницах советской печати 1920-х

В селе Большом Рое, Шурминской волости, Уржумского уезда проживает поп Вениамин. Этого попа вместе с попом соседнего прихода ныне милиция накрыла за распитие самогона. Поп Вениамин был оштрафован за это на 100 рублей золотом.
Для выплаты штрафа поп назначил по своему приходу налог по 6 фунтов муки со двора, который и был в свое время собран с темных мужичков и баб.
Так вышел поп из затруднительного положения.

А.Семенов. Верующие за попа самогонщика штраф платят // Вятская правда – 1924 г. 24 сентября


Слухи. В Просницкой и Филипповской волостях Вятского уезда – все молебны будут производиться только с разрешения уисполкома и на них будет налог.

Попы села Верхосунья Нолинского уезда день 15 июля объявили православным праздником в честь «животворящего креста». Это тот крест в 40 пудов весом, который в 1921 г. попы носили по губернии в качестве чудотворного.

Близ деревни Шарово Советского уезда попы нашли в лесу ключ водицы и объявили его святым.

Ф.Мухачев. Поповские выдумки // Вятская правда – 1924 г. 30 сентября

 

Храм

И многое иное
Прекрасное уйдет в небытие,
Когда Господь, как радугу пред Ноем,
Нам явит царствие вечное свое…

Отец Андрей Кононов

Крестовоздвиженская церковь села Пустополье одна из красивейших церквей нашего района. Построенная более 100 лет назад в 1871-1873 гг., она хорошо сохранилась и до наших дней.
По преданию, дошедшему до нас, здесь в Пустополье в 1872 г. побывал художник В.М.Васнецов. В церкви долгое время хранились две иконы, написанные его рукой, «Христос в терновом венце» и «Богоматерь с младенцем». Позднее эти иконы из храма исчезли, и судьба их неизвестна до сих пор. Ну, а участь Крестовоздвиженской церкви также горька, как и участь многих других церквей Руси. Этот храм закрывали дважды. Первый раз в 1937 г., затем год спустя. В 60-е годы уже с недействующей церкви был снят колокол. Несколько подвод икон, религиозных книг и другой церковной утвари было отправлено в Уржум на склад. Все затерялось и исчезло. Все поругано и потоптано за эти годы и не осталось ничего светлого в душах людей. В храме, где когда-то совершались таинства, был устроен зерносклад. Сейчас его двери закрыты на замки. А красивейшая церковь дожидается своего часа. И не для забвения, а для любви, радости и спасения на века строили ее мастера…

Л.Алябышева. Святыня // Кировская искра (Уржум) – 1994 г. № 66

Фото церкви были сделаны очень давно. Возможно, сейчас она еще в более запущенном состоянии...

 

Как вятские крестьяне в 1905 году царя благодарили

…Многие волости тоже спешили благодарить царя за «дарованные свободы». В первом ряду таких выразителей верноподданических чувств и проч., руководимые попами и церковными старостами, идут крестьяне некоторых волостей Уржумского уезда… Из уржумцев выдающуюся награду, должно быть, получил старшина Теребиловской волости Платунов, т.к. в его волости дело патриотической проповеди было поставлено блестяще. Почти все сельские общества его волости наперебой спешили посылать телеграммы с выражениями верноподданических чувств. Некоторые волостные сходы обещались воздвигать иконы чудотворца Николая при волостном правлении, отливать колокола в 300 пуд, как в Усть-Чепце Вятского уезда, собирать по 5 копеек с души на неугасимую лампаду и т.д. и т.п.
Токтайбелякский волостной сход Уржумского уезда получил обратно телеграмму с резолюцией Николая: «Искреннее спасибо за добрые чувства», причем МВД предписывалось хранить эту телеграмму в волостном правлении «на вечные времена». (Мы бы просили токтаевцев прислать ее в Истпарт, если она не искурена сторожем в дни крайней нужды в бумаге).

1905 год в Вятской губернии (Истпарт, сборник статей, воспоминаний и материалов) – Вятка 1925 г., с.104-105

На фото: Токтайбелякское волостное правление. Фото из фонда библиотеки села Токтайбеляк

 

Пример отзывчивости

При изъятии ценностей из церкви села Архангельского Нолинского уезда местный священник Николай Катаев и церковный староста Косырев проявили редкую отзывчивость к призыву центральной власти изъять ценности для голодающих. Во имя любви к ближнему они не колеблясь отдали все без исключения церковные ценности, не оставив ни одного металлического сосуда. Вот редкий пример отзывчивости со стороны духовных лиц.

Вятская правда – 1922 г. 7 апреля

9 апреля 1922 г. та же газета писала по Нолинскому уезду: «Изъято серебра 51 пуд 10 фунтов 14 золотников. Никаких прений при изъятии с верующими и духовенством не происходило».

 

Выход из духовного звания

Настоящим заявляю, что я вышел из духовного звания по личному желанию и служителем культа не состою. Причиной выхода из духовного звания является мое нежелание быть соучастником в гнусном деле попов, дурманящих темный народ и пользующихся для наживы его невежеством.
В дальнейшем своим трудом на пользу общества и тесным единением с трудящимися я закрепляю ту связь с ними, которую я имею с 1912 года, и сниму с себя темное пятно, наложенное нахождением в поповских рядах.
Бывший диакон Хлебниковской церкви К.А.Курочкин

О выходе из духовного звания // Вятская правда – 1923 г. 29 июля

Примечание. Это был один из первых выходов из духовного звания в Вятской епархии. Примеру Курочкина последовали и некоторые другие священнослужители и их дети, публикуя о своем «выходе» через прессу. Не редко бывало и так, что дети обрывали связи с родителями… Доходило и до курьезов. Например, некая учительница из Яранского уезда прислала в редакцию местной газеты следующее заявление : «Прошу редакцию объявить, что я дочь священника выхожу из духовного звания, чтоб снять это старое пятно и одеть новое».

На фото: вятский священник Петр Марамзин в 1931 году тоже вышел из духовного звания, вернулся в родную деревню и занялся ремеслом, что не уберегло его от ареста и 10 лет лагерей («радовался убийству С.М.Кирова и называл его «уржумским подзаборником» (ЦГАКО ф. П-6799. оп.1. д.СУ-4954. л.125). По возвращении из лагерей он вернулся в духовное звание и служил в храмах Кировской епархии, а незадолго до кончины принял монашеский постриг с именем Питирим.

 

Дело о сокрытии церковных ценностей

Из 22 церквей Советского уезда по 26 марта изъято серебра 23 пуда 26 фунтов

Вятская правда – 1922 г. от 31 марта.

Кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 году в Вятской губернии в основном прошла мирно, т.к. верующие отнеслись к ней в массе своей пассивно. Губернская комиссия сообщала, что работа по изъятию ценностей проходила успешно, а «тормозов в работе заключалось мало…» Население в большинстве своем относилось к экспроприациям, как сообщалось, «пассивно и безучастно». По словам П.Ф.Костерина, «духовенство в большинстве случаев выступало в защиту изъятия».
В целом по губернии, изъятие церковных ценностей прошло «довольно гладко». В г.Вятке все прошло спокойно. В рапорте отмечалось, «каких-либо попыток со стороны духовенства припрятать ценности, за исключением непроверенных сведений о случае в Вятском монастыре, не установлено». В городе Уржуме обошлось без инцидентов. Но, очевидно, недовольство масс чувствовалось. В народе отношение к изъятию ценностей породило много толков, из которых самое большое распространение получила молва, что «драгоценности будут оставлены коммунистами в своих личных интересах, а не на дело помощи голодающим».
6 марта 1922 г. в рапорте ответственному секретарю РКП (б) замнач Вятгоспу сообщал : «Доношу, что за 6 марта по донесениям разведки внутреннего осведомления со стороны духовенства никаких выступлений или противодействий изъятию церковных ценностей не наблюдается… Большая часть духовенства держит себя до некоторой степени лояльно к нам…»
При изъятии церковных ценностей по всей стране прокатилась волна народного сопротивления, когда вокруг храмов собирались группы верующих, и иногда дело доходило до столкновений. Власть отвечала на это репрессиями. В Москве состоялось судилище над группой духовенства, обвиняемого в подстрекательстве к беспорядкам, а в качестве свидетеля вызывался сам Патриарх. Советской власти подобные случаи были на руку, чтобы использовать их для дискредитации духовенства.
На всю Вятскую губернию было только два инцидента - в селе Петровском Уржумского уезда "изыматели" были избиты верующими, а в городе Яранске священнослужители сделали попытку сохранить наиболее ценную икону. Попытка не увенчалась успехом. Икона была изъята. В то же время большевики воспользовались лишним моментом еще раз ударить по престижу церкви, мол, смотрите, как попы утаивают ценности от голодающего народа. Был устроен публичный суд и пропечатана большая статья в губернской газете, рассказывающая об этом деле. Сегодня мы представляем ее вниманию читателей, хотя, конечно, не известно, все ли в ней было изложено так, как было на самом деле...

«Не укради».
20 марта – при изъятии церковных ценностей в Успенском соборе г.Яранска диаконом Филимоновым были похищены: Казанская икона в серебряной ризе с бриллиантами и риза «Курской иконы», тоже серебряная с бриллиантами и жемчугом. Главная инвентарная книга (до 1917 г.) была от комиссии скрыта.
Для отвода глаз диакон Филимонов очень усердно помогал комиссии, собственноручно «обдирал» (именно обдирал) иконы.

Обнаружение скрытого.
На другой день после изъятия по городу начали ходить слухи, что главное-то в соборе и не было взято, что духовенство сумело «отвести большевикам глаза» и ценные с бриллиантами ризы остались. Когда слухи стали упорными и настойчивыми, комиссией через политическое управление от духовенства была затребована в категорической форме старая опись.
Опись «нашлась» и подтвердила слухи: в ней значилась «Курская» икона с бриллиантами.

«Не послушествуй… свидетельства ложна».
С описью комиссия направилась в собор в сопровождении протоиерея Милославского.
На требование указать икону с бриллиантами указал икону из ризы и сказал, что риза из камня.
Комиссия, дабы уличить святого отца в наглой лжи, попросила, как его, так и помощника председателя церковного совета Кожинова последовать в уфинотдел, где и показала им все ценности, изъятые из собора, а также и подлинный акт изъятия, подписанный комиссией и Милославским.
После чего, уличенный во лжи служитель алтаря, волнуясь заявил, что ризу он найдет.
Комиссией было решительно предложено через два часа представить ризы в ее распоряжение.

Поиски.
И отцы духовные принялись за поиски.
Престолы, жертвенники и все шкафы удостоились самого тщательного внимания.
Усердие увенчалось с успехом: риза с «Казанской» иконы была обнаружена под одним из жертвенников, а «Казанская» покоилась в ящике, где хранились «братские деньги».
И ровно через два часа ризы были предоставлены в политическое управление с двумя крупными недостающими бриллиантами.
Всего на ризах крупных бриллиантов 28 штук и несколько десятков мелких, а также несколько золотников жемчуга.

Следствие.
После того как определенно выяснилось похищенное, повелось следствие.
Произведенным в квартире диакона Филимонова обыском было обнаружено три жемчуга.
На допросе арестованный Филимонов показал, что ризы были им похищены с целью оставить для храма какие-нибудь ценности.
При допросе протоиерей Милославский выяснил, что о похищенных ризах знал и сам «Владыка».

На скамье подсудимых.
7 апреля на скамье подсудимых сидит диакон Филимонов.
В качестве свидетеля вызвано все духовенство. На судебном опросе духовенство от проделки диакона Филимонова отказывается и утверждает, что оно ничего не знало.
Характерно – один старенький седенький попик откровенно шамкает:
«Я 80 лет кадил и молихся Владимирской Божьей Матери и только здесь в суде узнал, что она была оказывается Казанская богоматерь, а не Владимирская».
После опроса всех свидетелей ложь была открыта и на скамью подсудимых сели: диаконы Краев и Мышкин и протоиерей Милославский.

Последнее слово.
В последнем слове диакон Филимонов признает себя виновным и просит суд быть к нему снисходительным, т.к. «на утаение этих риз меня толкнуло радение к Христу, а не воровство для себя», говорит он. Протоиерей Милославский и диакон Мышкин виновными себя не признали. Диакон Краев признал себя виновным в том, что он знал о хищении, но не сообщил комиссии. В виду крайне тяжелого материального положения и большого семейства просит быть к нему снисходительным.

Приговор.
Суд выносит после короткого совещания приговор. Диакон Филимонов приговорен к трем годам принудительных работ с содержанием в доме заключения. Диакон Краев к полгоду принудительных работ с содержанием в доме заключения. Протоиерей Милославский и диакон Мышкин оправданы.

Дело о сокрытии церковных ценностей // Вятская правда – 1922 г. от 23 апреля.

 

Как речка Нема превратилась в речку Немду... Ко вчерашнему посту

Если мы обратимся к дореволюционным документам, то упоминаний ни о какой реке Немде около села Немы не найдем. Напротив, везде упоминается только река НЕМА! Например, в приведенном источнике "Вятская епархия. Историко-географическое и статистическое описание (с картой Вятской губернии)" (Вятка 1912) упоминается река Нема. Также и на старых картах Нолинского уезда также упоминается река Нема, например, на карте 1887 года ...
Возможно, в Немду Нема превратилась уже в советское время, когда топонимические исправления стали не редкостью. Возможно, подсказкой может служить и то, что когда-то Нема имела название Немдинское.
В прошлом году был пост о речке ЛЕБЯТКЕ, которая позднее стала ЛЕБЕДКА 

Скан предоставлен  сайтом "Родная Вятка"

 

В белочешских застенках

Как известно, в сентябре 1918 года белочешские (белогвардейские) части, отступая из Казани, заняли и город Елабугу в южной части Вятской губернии. Короткое владычество белых дорого обошлось этому красивейшему городу на ее южной границе. Многие представители советской власти, застигнутые врасплох, были расстреляны. Были расстреляны и большинство милиционеров. Большинство боеспособного населения было мобилизовано и ушло впоследствии вместе с белогвардейцами. Перед своим уходом из города белые разграбили город и уничтожили советскую документацию. Большинство советских учреждений было ими разрушено вследствие того, что там было изъято все ценное имущество, а многие сотрудники мобилизованы или расстреляны (по данным архива НАРТ).
Бесценным свидетельством о пребывании белочехов в Елабуге является публикация елабужца Н.Патрушева, опубликованная 15 октября 1918 года в газете «Известия Елабужского революционного Комитета». Это, можно, сказать, взгляд на события в Елабуге, с другой стороны. Опуская высокопарные моменты, на которые не скупился автор, оставим фактическую часть этой публикации:
«После натиска советских войск на Казань, отступившая с Казанского фронта белогвардейская сволочь в лице продажного офицерства заняла и наш тихий город Елабугу. С радостью и цветами встретила непрошенных гостей местная буржуазия и интеллигенция, называя их своими спасителями от ненавистной им советской власти, которая состоя из представителей беднейшего крестьянства и рабочего класса не давала им прав в деле строительства Социальной республики. Крепко обиделись они буржуазия и писанная интеллигенция на Советы за то, что те у первых отобрали часть имущества, хотя и нажитого потом и кровью рабочих и крестьян, но которое они все таки считали «кровным своим», у вторых отобрали бразды правления и взяли в свои загрубевшие от работы мозолистые руки…
Но как радостно встретили белых буржуи, так великое уныние и страх царили в семьях трудящегося пролетарского класса, которые уже достаточно были наслышаны о тех зверствах и насилиях, которые чинят при своем нашествии над рабочим классом эти высокообразованные «культурные» варвары. И действительно эти страхи и опасения оправдались. Лишь только вступили в город белые, как полилась кровь - кровь рабочих и крестьян. Всюду были расклеены объявления, что советская власть в городе свержена, что в город вступила Народная Армия, стоящая за Учредительное Собрание, на самом деле – банда офицерства, коему вовсе чужды интересы этого возлюбленного народа, но которая нагло присвоила себе звание «Народная Армия», дабы привлечь на свою сторону темные массы крестьянства и рабочего класса…
В первую очередь было приступлено к поимке их кровных врагов- красноармейцев, почему либо оставшихся в городе и уезде. В этом случае им помогли белогвардейски настроенные кулацкие элементы в деревне, которые ловили отставших одиночных красноармейцев и на месте расстреливали…
Да, буржуазия умеет мстить жестоко, мстить так, как неспособны были дикари древних веков… За каждого «своего» они расстреливали десяток крестьян и рабочих …
Но недолго пришлось ликовать в Елабуге «спасителям» (буржуазии). Доблестные полки Красной армии и грозная морская флотилия стремительно стали теснить разбойников и забирать обратно позиции, принадлежащие им по праву, тут то окончательно открылась вся наглая ложь белогвардейцев, а также и то, за что они боролись: вспугнутая орудийными выстрелами буржуазия, точно стая черных воронов, начала заблаговременно «благородно ретироваться» из города, т.е. показала пятки: белогвардейцы, когда уже им окончательно пришлось отступать, начали всячески запугивать население, говоря, что идущие красноармейцы вырезывают не только мужчин, но и женщин и детей, благодаря чему уехали из города многие, принадлежащие чисто к пролетарскому классу, что можно объяснить только белогвардейской пропагандой и нашей несознательностью.
Все хозяйство города они разрушили, товары из Кооператива (предприятия содержащиеся на народные деньги) увезли, увезли также и деньги из всех учреждений, принадлежащих народу. Везде и всюду они твердили, что искренне желали добра народу. С одной стороны – искренне желание добра народу, с другой стороны еще искренне обобрали этот же самый народ – где же тут логика.
Местные попы (большинство) также уехали с белогвардейцами, для похорон «Учредиловки» и служения по ней заупокойных панихид, потому что изолгавшаяся белогвардейская банда уже издыхает, а вместе с ней исчезают как дым и признаки «ИХ дорогого Учредительного Собрания...».
О том, что примерно могло твориться в Елабуге во время белочешского террора могут свидетельствовать воспоминания Василия Соколова о событиях в Казани, захваченной теми же белочехами. Соколов попал в белочешскую тюрьму и испытал все ужасы пребывания в ней:
« Белочехи очень быстро ворвались в Казань. Это объясняется тем, что среди красных солдат оказалось немало чуждых людей. Бывшие офицеры оказались на командных постах. Советы им верили….
Белочехи прибыли в Казань со стороны Симбирска на пароходах. Офицеры, находившиеся в Казани, повязав на рукава белые платки, вышли им помочь. Белым активно помогала и городская буржуазия. Красные войска попали в очень тревожное положение и им пришлось отступать из города. Вдогонку им офицеры, буржуи стреляли из окон, открыли огонь из пулеметов. Куда ни посмотришь, лежат убитые красноармейцы.
Толстопузые вышли на улицы и ходили, протыкая палкой глаза убитых. Три дня на улицах лежали тела убитых. Никто их не убирал. Потом только начали их собирать, складывая на телегу. Убитых выкид на свалку.
Покончив с убитыми, белые начали аресты рабочих. Арестованных в каждую ночь уводили на расстрелы… Белогвардейцы рабочих, красных солдат, матросов, советских работников расстреливали и там, где застали.
Для заключенных в городе не хватало тюрем. Тогда белые советских людей заперли в городском театре, в здании гимназии и реальном училище. Все эти тюрьмы были переполнены.
Нас, арестованных, человек 30-35 затолкивали в узкие камеры для 5 человек. Есть давали раз в сутки один фунт полуиспеченного, скользского, как глина, хлеба. Давали на камеру один раз ведро кипятка и ведро подсоленого бульона из картофельных очистков. В деревне такую пищу и свинья не ест. А мы этому были рады.
В день раз на 15 минут выводили погулять, подышать свежим воздухом. В 5 часов охрана запирала двери и до утра не открывала. Для нужд ставили бочонок, который всегда был до краев переполн. На полу стояла мокрая лужа.
Всю ночь лежим будто в нужнике. В полночь выводили на расстрел. Настанет вечер и начнешь думать: кого же сегодня уведу? Когда настанет мне очередь?
На расстрелы сперва уводили за реку Казанку. Арестованных заставляли самих копать себе могилу, потом ставили у края ямы и убивали…
Попозже заключенных для казни стали уводить поближе, в крепость. Там есть большой подвал. Вводили человека туда и сзади стреляли в голову …
Как только советские солдаты, взяв город, освободили нас, мы выскочили из каземата и побежали в крепость. Там, в подвале, лежат горы трупов, гниют. Кровь до колен застыла на полу …»

Источники:

Н.Патрушев. К моменту // Известия Елабужского революционного комитета – Елабуга № 15 от 24 октября 1918 г.

В.Соколов. В белогвардейской тюрьме. За власть советов – Йошкар-Ола 1978 г., с.193-194

 

Вятская губерния век назад. Ожигановский мятеж в Яранском уезде

…15 января 1920 года в Кадамском волостном правлении проходило собрание уполномоченных от 88 деревень. О задачах продразверстки выступил инструктор по продовольствию Княгин. Он говорил, что нужно выполнить долг перед государством в срок. В ответ послышались выкики кулаков: «Грабители! Нет вам хлеба! Давайте вольную торговлю!» Княгин сказал, что пошлет отряд по деревням, а план разверстки будет выполнен. И опять злобный выкрик: «Если вы приведете к нам отряды в сто человек, то мы выставим против триста и больше». Среди крикунов отличался Полевщиков Платон Матвеевич из деревни Нормучаш, который в свое время был обложен чрезвычайным налогом в 20 тысяч рублей.
В таких условиях из Оршанской волости был переброшен в Кадамскую волость продотряд костромских рабочих в составе 60 человек. Продотрядники имели 35 винтовок, из них 18 неисправных. На 17 исправных винтовок имелось 31 патрона (по 2 патрона на винтовку). Комиссаром продотряда был коммунист Крылов. Отряд прибыл в деревню Ожиганово под вечер 18 января 1920 года. Остановился у крестьян С.В.Бахтина, Г.В.Полушина и других.
Через два-три часа в доме С.В.Бахтина началось собрание. Крылов говорил крестьянам о разверстке, сообщил, сколько пудов должны сдать государству ожигановцы согласно решению волисполкома. Против сдачи хлеба пропаганду среди крестьян вели богачи И.Я.Бахтин и др. Но собрание решило сдавать хлеб, кто сколько может.
После собрания крестьяне сами укладывали подводы своих дворах, причем проотрядники по домам не ходили. Утром 19 января 1920 г. хлебный обоз из 59 подвод в сопровождении продармейца отправился в деревню Отары на госсыппункт.
Ожигановские кулаки часть хлеба успели припрятать, часть вывезли в деревню Трубечата. Кроме того, кулаки сообщили по другим деревням о нахождении продотряда. Кулаки села Орши, деревень Ургаш, Полянино, Кадам и других поднялись на разгром продотряда, увлекли за собой и некоторых средняков. Около полудня 19 января постовые продотряда заметили, что деревню Ожиганово оцепляют крестьяне, вооруженные винтовками, вилами и кольями. Многие были пьяны. Постовые доложили об этом Крылову.
Кулак Платон Полевщиков потребовал явки комиссара к толпе якобы для переговоров. Крылов подошел. Кулаки потребовали сдать оружие. Но комиссар ответил, что отряд ружья не сдаст и просил толпу разойтись по домам. Комиссара схватили, обезоружили и стали избивать. Это происходило на глазах продтрядников, которые стояли в 150 метрах. Они дали залп ад толпой. Платон Полевщиков крикнул: «Стой! Не разбегайся! Не бойтесь, ребята, стреляют холостыми!» И те двинулись к отряду…
В это время Крылову удалось вырваться и подбежать к своим. Он скомандовал: «Огонь!» Теперь стреляли прямо по кулакам. Несколько человек упало, остальные разбежались.
22 января 1920 года чекисты из Яранска Китаев и Яранцев и милиционер Кадамской волости Вичугжанин выехали в д.Ожиганово для выяснения обстоятельств мятежа. После проверки граждан комиссия пришла к выводу, что трудовые крестьяне д.Ожиганово не принимали участия в мятеже 19 января 1920 г. По этому делу в селе Орше и других деревнях ЧК арестовала 34 человека. Они были посажены в Яранскую тюрьму.
Как говорят старожилы Н.Ф.Лобанов из д.Липовцы (сельуполнномоченный Кадамской волости) и И.Л.Иванов из д.Мари-Орша (сотрудник Яранского ЧК), арестованных допрашивал зам начальника Яранского ЧК большевик И.И.Колчин – бывший балтийский моряк. Следствие показало, что выступление 19 января было подгтовлено кулаками смежных деревень. Они хотели нажиться на спекуляции хлебом и поколебать устои молодой советской власти.
В начале февраля 1920 года по указанию ВЦИК Яранское рабочее бюро расследовало происшедшее событие и в докладе Вятскому губернскому рабочему бюро сообщило 5 февраля 1920 г.: «Признать действие отряда Крылова 19 января 1920 г. в д.Ожиганово Кадамской волости правильным». ВЦИК утвердил это решение. Материалы следствий по делу ожигановского мятежа хранятся в г.Москве, в Центральном Государственном архиве Октябрьской революции.

Н.Соколов. Продотрядники // Марийская правда - 1967 г. № 134

 

ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ. Жители г. Халтурина встречают праздничную демонстрацию трудящихся города, 1 Мая 1970 год; Второй снимок: "Перед грозой" Колково, 1987 год.

 

"ПЕРЕД ГРОЗОЙ" с.Колково Халтуринского (Орловского) района, год 1987.

 

Из прессы 1917 года. Борьба за хлеб

Самовольная вывозка хлеба из пределов Вятской губернии. Из Вятской губернии воспрещена вывозка хлебных продуктов за пределы губернии. Между тем, по заявлению Котельничского уездного производственного управления производится самовольная отправка хлеба массою ходоков – мешочников в Костромскую, Вологодскую и Ярославскую губернии.

Заставили голодать. В Казаковской волостии Орловского уезда крестьяне не стали продавать муки ни учителям, ни фельдшерам. Им пришлось просить муки из города. Подобные же вести идут из других уездов.

Из-за хлеба. В деревнях Шевырялову и Пальники (Сарапульский уезд) приехали регистраторы для переписи хлеба. Крестьяне созвали сход и, вооружившись топорами и литовками, прогнали их.

Расхищение общественного хлеба. Куменский начальник милиции донес в Вятку, что крестьяне Нагорской волости, деревень Бобыли и Дряхлово (Вятский уезд) самовольно отперли Быковский хлебозапасный магазин, разорили весь находящийся в нем хлеб и и развезли по домам и что другими обществами намеревается сделать тоже самое.

Крестьянская газета - 1917 г. №№ 90-91 (декабрь)

 

Благодарность Уфимской губернской управы

Благодарность. Уфимская губернская управа принесла благодарность Вятской губернской управе за изготовленный губернским пчеловодом Бадовым прекрасно составленный и исполненный передвижной музей по пчеловодству.

Голос Вятки - 1911 г. № 19

 

Пивной бизнес в царское время

Котельничский уезд. Оставлено без удовлетворения ходатайство владельца пивоваренного завода Зебальта об открытии в с.Богородском пивного склада с распивочной пивной лавкой, ввиду достаточного числа питейных заведений.

Голос Вятки - 1911 г. № 4

 

Жертвоприношения у удмуртов

Громадную роль у вотяков играют туно, т.е. жрецы; можно думать, что если бы не было туно, то вотяки скоро забыли бы свою языческую религию. Во всех выдающихся событиях своей жизни вотяк обращается к туно за советом; тот указывает ему, какую он должен принести жертву. При этом жрец часто часто называет скотину с какой-нибудь оригинальною мастью, какая имеется у его родственника. Бедный вотяк принужден купить эту скотину, а продавец пользуется случаем и берет громадные деньги. И вообще, языческие жертвоприношения для вотяков крайне разорительны. – Жертвы у вотяков бывают как общественные, так и домашние. Последние приносит отец семейства в шалаше, т.е. деревянной постройке , которую вы увидите в глубине каждого вотского двора. В шалаше нет печи, а очаг. В переднем углу на полке хранится языческая святыня воршуд. – Жертвы приносятся главным образом злому, грозному божеству кереметю; благодарственные жертвы приносятся и другим богам (Инмару и проч.). – Оригинальный обычай «гонять шайтана» бывает весной. Вереница мущин мчатся по деревне во весь опор на конях, хлопая бичами о ворота, стены домов и т.п., и проезжают потом в поле, к лесу. В слове шайтан некоторые местные исследователи видят испорченное христианское сатана, но несправедливо; это тюркское салтан. – Относительно мифологических воззрений вотяков исследователи никак не смогут спеться между собою; диаметрально противоположные ответы встречаем по самым существенным вопросам вотского олимпа. Объяснять ее вернее тем, что в молитвах и действиях вотских жрецов очень много импровизации. – Покойнику в гроб вотяки кладут все нужное в домашней жизни; одному мальчику-школьнику положили даже учебники (казенные), в уверенности, что они будут нужны ему для продолжения учения.

Д.К.Зеленин. КАМА и ВЯТКА ПУТЕВОДИТЕЛЬ и ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ПРИКАМСКОГО КРАЯ, г. Юрьев, 1904 год, с.79

 

«Еще одна революция случилась, все наши беды начались...»: 1917-1918 годы в воспоминаниях

В 1917 году зима еще не наступила, вдруг услышали: в Петрограде революция! Народ бунтует. Царь от престола отказался. Сначала поволновались, поговорили, поспорили, покричали на митингах, а потом вроде опять все успокоилось. А в деревне по-прежнему работают все да работают: то кули таскают, то тесто мешают, то караваи из печей вынимают. Прошло лето, осень наступила и тут еще одна революция случилась, все наши беды начались. В этом тяжелом 1917 году родился сын Анатолий. Октябрьскую революцию семья встретила враждебно. Все ее члены слепо верили в царя – помазанника Божьего и не представляли себе возможности иного устройства в жизни государства.
В стране все больше разгоралась гражданская война. Из Сибири, на центральную часть советской республики быстро наступали войска адмирала Колчака. Они перевалили через Урал и к осени 1918 года подступили к Волге, захватили города Казань, Вятку, зона их действий приближалась к Уржумскому уезду. В это время здесь, в тылу Красной армии, вспыхнул мятеж во главе с неким полковником Степановым, объявившим мобилизацию всех офицеров.
Против восставших офицеров «банды Степанова», как ее прозвали сторонники советской власти, выступили отряды милиции, коммунистов и добровольцев-партизан. Произошел бой у окраины Уржума у леса. Сейчас его называют Солдатский лес.
Отряд Степанова, не поддержанный местным населением, не выдержал натиска превосходящих сил противника и стал поспешно отступать вниз по течению реки Вятки, на юг к Казани. Бои с ними произошли в Туреке, Малмыже, других местах…

Воспоминания Смолиной Надежды Ивановны, родившейся в д.Лаптево Уржумского уезда

 

В революционном трибунале (из первой советской печати)

На 24 мая назначены к слушанию следующие дела:
О гражданине Иосифовиче Павловиче Архипове, обвиняемом в преступлении по должности, выразившемся в пьянстве, хулиганстве и утрате револьвера при исполнении служебных обязанностей.
О гражданах Александре Гавриловиче Кочурове, Елизаре Ульяновиче Крошихине, Якове Павловиче Звукове и Константине Петровиче Сучкове, обвиняемых в халатном отношении к исполнению служебных обязанностей.
О гражданах Алексее Григорьевиче Воронове, Александре Тимофеевиче Булдакове, обвиняемом в преступлении по должности, выразившемся в пьянстве, в вымогательстве взятки и получении таковой, в неточном исполнении распоряжений начальства и угрозах гражданам во время произведенного обыска у последних.

Вятская правда - 1921 г. № 114

На рисунке: сатира Владимира Кадулина на революционный трибунал того времени

 

Стихи из старых газет

Милая сердцу марийка

Ах девушка, милая сердцу марийка,
Глаза как два солнца, а губы – малина.
На ферму ты с песней идешь на заре!
А в ласковый вечер, смущаясь немножко,
Тебя я встречаю, шагая с гармошкой,
От лунного ливня меха в серебре!
А я запою, на гармошке играя,
Откликнись, девчонка, откликнись, родная,
Играй же гармошка, девчонку маня!
Но нету девчонки и нету ответа.
Опять мне не спать и бродить до рассвета –
Любовь к ней призывно волнует меня!

А.Щербаков // Сельская новь (Новый Торьял) - 1967 г. № 9

 

О "враждебной деятельности" служителей Церкви в 1930-е годы (по страницам газет)

В нашем районе враждебная деятельность церковников имеется на лицо. В Лаптевском сельском совете попы, взяв под свое влияние учащихся Лажской средней школы, привлекли их петь на клироси. И как не странно дирекция школы не заметила этой вражеской деятельности церковников. Для того, чтобы проводить враждебную работу среди масс попы посадили церковного старосту заведующим мельницы.
… Учащиеся Елькинской школы также под влиянием поповских агентов читали в колхозах Евангелия. Попы Боровковской церкви широко распространили свое влияние в колхозах. В результате этого некоторые неустойчивые колхозники, не желавшие ранее справлять религиозные обряды, стали приносить в церковь для крещения детей семи-восьмимесячного возраста.
… Дьякон Атарской церкви Новицкий, пробравшись в Быковскую промартель, сначала старался зарекомендовать себя хорошим работником, проявлял активность в «массовой» работе, читал газеты, разъяснял Конституцию СССР, а между тем вел контрреволюционную работу, вербуя себе сторонников.

Вперед (Лебяжье) – 1936 г. № 15

На фото: церковь села Атары в старину

 

Откуда пошло слово "вор"

...А достальные воры, атаман Илюшка Иванов, убежали и собрався за Кологривом у Судаева городка ста в 2 и больши. И вор Илюшка Иванов… с товарыщи, зговорясь на всякое воровство и дурно, чтоб учинить меж православные христианы ссоры, и на Вятке и у Соли Камской и в Вятцком и в Усольском уездах охочих всяких людей збирать и уговаривать и на всякое воровство научать… и на Вятке ево, Венедикта, и у Соли Камской воеводу Ивана Монастырева и приказных подъячих и лучших посадцких людей побить и животы пограбить, и чернь с собой взять…

Из отписки казанского воеводы А.Голицына о предполагаемом новом сборе восставших в Галичском уезде, на Вятке и у Соли Камской (1671 г.) // Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сб. документов, т.2 ч.1 М.1957, с.500-502

Считается, что на Руси термин «вор» применялся к преступникам, совершившим или умышлявшим государственные преступления, по современному говоря - к экстремистам. И только уже к XVIII веку термин «вор» стал применяться в значении преступник вообще. В данном тексте можно заметить, что слово "вор" применено в обоих значениях...

 

Вятские слова и выражения. Кто такой пентюх?

Пентюх, м. Нерасторопный, неделовой, неудачливый человек. Всем соседям по новой избе дали, а мой пентюх не тпру не ну. Так и будём в гнилье доживать.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.163

 

Вятские легенды. Курган в Советском районе

Рассказывает Злобин Николай Алексеевич:
- За деревней Домницы есть д.Черная, а за ней - в сторону д.Выгузы, в березовом лесу находится круглое возвышение, которое местные жители зовут «каравай», его диаметр примерно 50 м., высота - 30 м. Вокруг «каравая» - низина, откуда, по всей вероятности, землю брали для этого кургана.
Старики говорили, что пытались копать этот курган, но ничего кроме хозяйственного инвентаря не нашли. Около кургана, с восточной стороны, - площадка, примерно 30Х40 м., на которой ничего не растет.

Истории, мифы и легенды края – Советск 2006 г., с.27

 

Вятские села и веси. Деревня Бакалея

Деревню прозвали «сухой», т.к. поблизости не было реки. Существовало две деревни: Большая Бакалея (20 домов) и Маленькая Бакалея (12 домов). Самая богатая семья была Гуриных (делали стулья, табуретки, рамы), впоследствии ее раскулачили. Школы не было (учились в Верхобыстрицкой или Гвоздках). Жители занимались хлебопашеством, охотой, рыболовством, ткали, шили сапоги, плели лапти. Покинули деревню жители в 1969 г., т.к. была признана неперспективной.

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая. Села, деревни – Киров 2002 г., с.215

Примечание. Деревня находилась в Куменском районе

 

Из летописи Котельнича

Начало 11 века – заселение русскими Вятской земли

1143 – под названием Кокшаров в летописи впервые упоминается марийский городок

1181 – Кокшаров был переименован в г.Котельнич

1360 – совершен набег и котельничан на татар

1391 – Вятская земля подверглась нападению татарских полчищ

1392 – участие котельничан в походе на татар, разгрома города Кошана и Жукотина

1409 – участие котельничан в походе вятчан на Волжскую Болгарию (Казанское ханство) под предводительством Анфала Никитина

1417 – участие котельничан в набеге вятчан на Новгородские владения в Двинской земле во главе с А.Никитиным и М.Россохиным

Котельнич: годы и люди (краеведческий сборник) – Котельнич 1993 г., с.9

 

Колчаковские агенты на Вятской земле

Стремясь нанести советской власти удар изнутри, Колчак направил своих агентов в различные пункты Вятской губернии для организации контрреволюционных вылазок и шпионской деятельности. В связи с этим в Котельниче произошел такой случай. Вспоминает бывший председатель УЧК В.И.Менсак:
«В Котельнич летом 1919 года прибыли два инструктора политуправления 3-й армии. Оба в кожаных тужурках, как обычно тогда одевался командирский состав нашей армии. Приехали с заданием якобы проверить морально-политическое состояние воинских частей. А их тогда в Котельниче немало было. Документы все у них были в порядке. Но вот однажды заходит ко мне в ЧК женщина и говорит: «В городе двух белогвардейцев видела». По ее описанию, те самые инструктора. Спрашиваю: «Какие у вас доказательства?» «Я их в Петрограде видела, - ответила женщина. – Они моего брата расстреляли. Они офицеры старой армии». В Котельниче цель этих шпионов была проста: сообщать в штаб армии характеристики о морально-политическом состоянии командного и личного состава воинских частей. Причем на надежные части они давали отрицательные характеристики, а на неустойчивые – положительные. Согласно этим данным штаб армии отзывал на фронт небоеспособные части, которые не только плохо дрались, но даже переходили на сторону врага. К тому времени и относится прорыв парохода с белогвардейцами под видом балтийских моряков на Котельнич с прямой целью: сменить охрану железнодорожного моста через Вятку и взорвать его. Но благодаря бдительности уездной ЧК и активной поддержке ее населением замыслы эти не увенчались успехом.
Расчет на обход Вятки Колчак строил еще и из того, что здесь он не встретит значительные вооруженные силы красных и что их переброска из Вятки будет связана с большими расстояниями и затратами времени.
Но его расчеты не оправдались. Вокруг Котельнича снова укрепляются оборонительные сооружения, и не в одну линию. В помощь войскам, сражающимся на юге губернии, штаб 3-й армии перебросил части 29-й стрелковой дивизии. Усилиями Красной армии 2-й Тобольский полк Колчака в низовьях Вятки был разбит на голову. Расчеты белых приблизиться к Вятке обходным путем потерпели поражение. Колчак был разбит…

Котельнич: годы и люди (краеведческий сборник) – Котельнич 1993 г., с.37-38.

Агенты были внедрены в политуправление 3й армии после захвата Перми используя документы двух убитых большевиков. При обыске у них были обнаружены под подметками сапог шелковые ленты с пропусками колчаковской контрразведки (Е.И.Козлов. Котельнич революционный – Котельнич 2007 г., с.222).

 

Вятская жизнь сто лет назад

В воскресенье, 22 февраля Истобенским культурно-просветительским кружком был поставлен спектакль, прошедший успешно. Шла пьеса «Волки и овцы». Играли любители. Товарищи Тимкин, Синцов, Стойлов и М.Свиридов особенно удачно выполнили свои роли.
Браво, красная молодежь!

Деревенский коммунист – 1920 г. № 52

На фото: старинные дома села

 

Из дореволюционной печати. Двойной праздник...

15 марта с.г. в вербное воскресенье в селе Петровском в присутствии уездного миссионера священника Е.В. Мартынова, прибывшего накануне по делам миссии, - состоялось торжественное богослужение, по окончании которого был отслужен благодарственный Господу Богу молебен, с пением всех молящихся по случаю взятия нашими доблестными войсками Перемышля. Перед молебном отец миссионер сказал подобающее событию слово, в котором выяснил присутствующим значение взятия Перемышля. По окончании молебна местный настоятель, члены причта, а также о. миссионер с народом, при участии местной полиции, направились к зданию волостного правления, откуда был вынесен флаг и портрет Государя императора. По пропетии гимна «Боже царя храни» с криками «ура» Государю императору, Верховному Главнокомандующему и доблестным войскам, толпа направилась по тракту вдоль села и обратно. Причем за все время шествия толпа пела «Спаси, Господи», «Боже царя храни» и кричала «ура». Манифестация при благоприятной погоде сказалась очень удачной и продолжалась 11/2 часа. Публика, особенно деревенские крестьяне, не видавшие доселе такого торжества, разошлись в самом радушном настроении

Вятский епархиальный вестник - 1915 № 14, с. 429-30

На фото: село Петровское. Фото сделано десять лет назад

Назад к списку