С архивной полки. Безбожие и падение нравов в дореволюционный период

Рапорт жандармского управления, 1915 г.

7 сего января крестьянин Сунской волости д.Слудки Михаил Козьмин Козырев, 28 лет, в своем доме учинил богохульство.
Произведенным приставом 4 стана ввереного мне уезда дознанием установлено, что 7 января вечером означенный Козырев, в присутствии односеленцев, в трезвом виде, без всякого повода, взял с полки икону и расколол ее топором на части (икона от времени настолько почернела, что увидеть изображенный на ней лик нет возможности). На замечание 1 из присутствующих Козыреву – зачем это он сделал и что грех ему за это будет, Козырев ответил : «мне икона не нужна, ебъ его мать и бога то вашего, нет никакого Бога». Козырев малограмотный, запасной стрелок, был в действующей армии в войну с Японией, представляет из себя человека ненормального. При опросе в означенном преступлении сознался, что иконы ненавидит , почему и расколол икону.

ЦГАКО ф. 714 оп. 1 д.14 лл.64 лл. -64 об.

Подобное безбожие порождало следующее падение нравов.

21 сего июня в дом крестьянки села Июльского Агафии Кирилловой Сюрсиной из барака № 622 строящейся железной дороги Ижевск-Воткинск, что неподалеку от с.Июльского, пришли 2 военнопленных австрийских подданных Франц Панчин, 22 лет, и Франц Пайер, 22 лет, и уговорили бывшую в доме Сюрсиной крестьянку Варвару Александровну Якимову совершить с ними половое совокупление, на что последняя согласилась и ушла с пленными на задний двор в здание маслодельного завода…

ЦГАКО ф.574 оп.1 д. 1592 л. 63

Смерчи в Вятской губернии: из истории...

На днях в полях у города Уржум очевидцы заметили необычное явление - пылевой вихрь. Пылевой вихрь представляет собой движение воздуха, которое возникает у поверхности земли в малооблачную жаркую погоду. В высоту он обычно достигает 10-20 метров и длится не больше нескольких минут. Как рассказывают, сильный порыв ветра почувствовали и в 50 километрах от Уржума - в поселке Лебяжье. Здесь он унес все бумаги у местного торговца, торговавшего на улице...
Впрочем, история наблюдений знает и более сильные смерчи, происходившие в наших краях. Как бы выразилась королева из сказки Л.Кэрролла: "Разве это смерч? Видала я такие смерчи, что это просто ветерок..." В 1895 году газета "Вятский край" писала об одном таком сильном и разрушительном смерче: "Смерч из села Перевозинского Сарапульского уезда. Мы имеем сведения о прошедшем 21 минувшего июня через это село и село Федотово страшном смерче, приведшем громадное большинство крестьянских семейств в несчастное, требующее немедленной помощи, положение" ("Вятский край" - 1895 г. № 54). По всей видимости, смерч сделал большие разрушения в обоих селах.
А в советские годы смерч в Лебяжском районе унес человека! Вот какую историю в начале 2000х поведал нам житель села Лаж А.А.Игнатов:
" Отец мой, Андрей Фёдорович, 1913 года рождения, как только пришёл с финской войны, стал работать в Малой Чазге бригадиром. Потом учился на тракториста, а тут снова война – Великая Отечественная. Он прошёл от Сталинграда до Вены. Воевал на третьем Украинском фронте. Орденов была полна грудь. И вот какая с ним по возвращении с фронта приключилась история…
На Гаврюшатском поле работало две бригады, озимые там сеяли. Отец в сторонке стоял, записывал, кто сколько сделал. Одет был в пиджак, на ногах лапти, в руках «саженка», которой поле обмерял. И, как потом сам говорил, по загривку как кто-то колом ударил… Очнулся у села Байса Уржумского района. Что случилось и как туда попал – объяснить не мог – ничего не помнил. Все решили, что его вроде как смерч унёс. Вечером, после того как он поле обмерял, его хватились, но нигде не нашли, а наутре он сам домой пришёл… в одних портянках, волосы всклокочены.
Рассказывал, что пить захотел, в одной деревушке в дом постучал, так его как увидели, от страха дверь сразу захлопнули.
Дома его в бане вымыли и в больницу отвезли, а там врачи удивились: все косточки целы…"

 

Из истории ураганов в Вятской губернии

1 мая над городом Вяткой пронесся страшный ураган, которым поломано во многих местах у 50 домов заборы, снесены крыши, в некоторых местах даже железные; с новой церкви у женского монастыря сорван задний купол с крестом; у другой церкви того же монастыря и Всесвятской церкви погнуло сильно кресты. Несчастий на реке, как слышно, не было ("Вятский край" - 1895 г. № 26).

29 января в Нолинском уезде пронесся настолько сильный ураган, что бушевавшим ветром сорвало крыши на здании Таранковского волостного правления, с амбаров священника села Ошлани Чистякова и крестьянина деревни Шаранковской С.Анисимова и деревни Чашковской З.Урванцева, причем бурей срывало и сбрасывало целые бревна и стропила крыш. Во время той же бури в ночь на 29 января крестьянин той же волости деревни Абросовской Г.Котомцев возвращался из села Колобова с возом лык, сбился с дороги и замерз в поле жителей деревни Балаксинской (Вятские губернские ведомости - 1901 г. № 15 от 21 февраля)

Нам пишут из Черемисского Малмыжа Малмыжского уезда. В ночь на 23 января здесь был такой снежный ураган, что с некоторых домов сняло крыши вместе со слегами. Ураганом почти весь снег с полей собрало и ссадило по оврагам, улицам, дворам, между строениями. Во время урагана снег был сырой и плотно осел; по нему можно было ездить как по мосту. В с. Черемисском Малмыже каждый год по зимам в сильную вьюгу по ночам звонят в большой колокол. Это хороший обычай, и было несколько случаев спасения путников от смерти («Вятская речь» - 1912 год № 40)

3 сего июля в 6 часов вечера была сильная буря и дождь с градом, порыв ветра был настолько силен, что много пораскрыло крыш и надворных ветхих построек, буря продолжалась в течение 15 минут (Из донесения в Кукнурский волостной исполком Уржумского уезда 9 июля 1918 г. ЦГАКО ф.Р-3455 оп.1 д.210лл. 57-57 об.).

 

Вятские грозы на страницах вятской печати и архивных документов

Средним числом бывает до 11 гроз в году, но бывают лета, когда количество их повышается до 27 (например, в 1868 г.) и с другой стороны – понижается до 3 (например, в 1875 г.). Самое большое количество гроз падает на июль, самое наименьшее на – апрель. Насколько иногда бывают сильны и разрушительны грозы в Вятке, можно видеть из многих, сохранившихся в летописях случаев таких гроз. Приводим здесь некоторые из них: 1. 12 июля 1667 г. «был страшен гром и молния и от молнии сгорел двор монастырский». 2. 16 июля 1671 г. от молнии сгорел весь Успенский монастырь. 3. В 1698 г. 31 июля сильной грозой совершенно разрушена церковь Вознесения. Последний год, по летописи, был довольно выдающимся в метеорологическом отношении и в различных атмосферных явлениях; так, в летописи говорится: «января 28 дня была дуга на облацех и на севере о три полосы». Уборка хлебов на этот год началась необычайно рано; «того году зачали хлеб жать июля с 8 везде», а «овес склали в гумно на Преображеньев день» (Материалы по статистике Вятской губернии, т.4 (Вятский уезд), с.21 - Вятка 1888 г., с.21).

В деревне Зоновсой Филипповской волости Вятского уезда, во время грозы 3 июля, молнией убита лошадь одного крестьянина, а ехавший на лошади малолетний сын его был сброшен с лошади без особого последствия (Вятский край - 1895 г. № 60).

Записи о смерти от молнии редко встречаются в метрических книгах, но бывают. Например, 8 июня 1917 года умерла "от удара молнии" жительница деревни Поповка Уржумского уезда 22-летняя девица Мария, дочь умершего крестьянина Николая Васильевича Пустолякова.

3 сего июля в 6 часов вечера была сильная буря и дождь с градом… Во время этой же грозы гражданин здешней волости починка Коротких Василий Козьмин Лобанов пахал пар в поле. В него и его лошадь ударила молния. В отношении Лобанова были приняты меры от удара молнии, т.е. по ¼ аршина был закопан в землю, отчего через некоторое время Лобанов стал обнаруживать признаки жизни. На другой день Лобанов был отправлен в Лажскую больницу (Из донесения в Кукнурский волостной исполком Уржумского уезда 9 июля 1918 г. ЦГАКО ф.Р-3455 оп.1 д.210лл. 57-57 об.).

В 1921 году 20 июня Красноярский храм подвергался страшной опасности. 20 июня воскресное утро было хмурое, тёплое, началась гроза. В начале утреннего богослужения во время каждения, когда настоятель возвращался со средины церкви в алтарь и в царских вратах обратился к левому полотну врат для целования иконы, на храм спустилась шаровая молния, ударила сначала в колокольню, отбила карниз верхнего яруса, а внизу этого яруса вышибла из стены кирпичей 30, из среднего яруса снаружи оторвала большую массу от стены, потом устремилась в летний храм и здесь, около большого паникадила, ярко-огненным шаром разорвалась страшным сильным взрывом. От разорвавшейся шаровой молнии во все стороны по церкви устремились бесчисленные мелкие электрические искры, которые опалили иконостас и царские врата. Удар от разрыва молнии, по отзыву церковного сторожа, старого солдата, был сильнее выстрела из крепостного орудия.
Богомольцев в церкви было ещё мало, все устояли на своих местах, только на левом клиросе староста от удара упал на пол. Оправившись от испуга и удостоверившись, что все присутствующие в церкви по милости Божией остались невредимы, настоятель от лица всех возблагодарил Бога за спасение от напрасной смерти и продолжил богослужение, а после утрени совершено было ещё благодарственное Господу молебствие.
В 1926 году при ремонте церкви исправлены были повреждения от молнии» (Из «Клировой ведомости церкви с.Красноярского Уржумского уезда ЦГАКО, ф. 274 оп. 1, д. 97).

В 1931 году в с.Истобенское молнией был разбит крест на церкви. Обрадованные атеисты тут же сочинили фельетон с карикатурой в "Вятской правде" (на иллюстрации).

Ученик 8 класса Леонид Лаптев живет в д.Советские Яранского района. Мать у него работает свинаркой, и мальчик после занятий в школе часто помогает ей ухаживать за животными. Так было и в тот день, когда разразилась гроза. Удар молнии разбил рубильник, вспыхнули провода, загорелась стена свинарника. Леонид не растерялся. Он схватил мешок и стал сбивать им пламя. Загорание было ликвидировано.
Дирекция совхоза «Первомайский» за самоотверженные действия наградила школьника транзисторным приемником (Л.Дрягин. В грозу // Кировская правда - 1975 г. № 140).

Вечером 30 сентября над нашим городом раздался … мощный взрыв. В некоторых квартирах была прервана телефонная связь, потухли экраны телевизоров, электросвет, замолчало радио, сработала сигнализация у автомашин, припаркованных к домам.
- Что случилось? Может на химкомбинате? – испуганно спрашивали друг у друга горожане, выбежавшие в панике на улицу. Как сообщили в Кирово-Чепецком управлении по делам гражданской обороны и чрезвычайным ситуациям, произошел взрыв сухой шаровой молнии, сравнимый с малым ядерным взрывом. Это крайне редкое природное явление. Ударная волна была такой силы, что девятиэтажки, например, где находится управление по делам ГО и ЧС, завибрировали. В Кирово-Чепецком узле электросвязи вышла из строя часть оборудования. Сейчас неполадки устраняются. На заводе «ВЭЛ-КОНТ» оплавилась телефонная станция, и связь на предприятии не работала вчера. Не удалось дозвониться и до ТЭЦ-3 – голос в телефонной трубке повторял одну и туже фразу: «Отсутствуют исправные линии».
В Кировском центре гидрометеорологии уточнили, что шаровая молния – это мощный сгусток энергии, электромагнитных сил, малоизученное явление, до сих пор загадочное для ученых. Наш город со своим промышленным потенциалом, похоже, явился для молнии своеобразной площадкой притяжения. В Кирове подобного явления не наблюдали.
Когда верстался номер, позвонил один из наших читателей, очевидец этого события, и сообщил, что молния представляла собой фиолетовый шар радиусом не менее 1,5 метра. Шар висел несколько секунд над районом Балезино (Л.Бажина. От чего город содрогнулся // Кировец, 1999 г. № 182).

 

Анонимные жалобщики были во все времена ...

На одну из учрежденных ныне губернским земством стипендий при Сарапульском реальном училище просится сын старшего агронома по этому уезду Юрков, который и будет, вероятно, зачислен. Неужели в Сарапуле нет более бедных и нуждающихся детей?

Вятский край - 1896 г. № 6

 

ВЗГЛЯД В СОВЕТСКОЕ ПРОШЛОЕ

« У киоска «Союзпечать» на улице Капустина, г. Халтурин, апрель 1990 г. Второй снимок: «Молодой инженер с работницами районного объединения «Сельхозтехника», год 1975. «Мы сегодня живём в безвременье, время без больших идей, без нравственности и естественной доброты, без защитительной стыдливости и скромности. Наша свобода - это свобода плевка в своё прошлое… , в святое, неприкосновенное, чистое. Но даже в очень страшной трагедии есть место надежде» Ю.Бондарев.

Фото Л.Сорокожердьева

 

"Снежный человек" в вятских лесах: неизведанное рядом...

В сети интернет можно найти немало интересных свидетельств о встречах со «снежным человеком» по всей России, в том числе и по Кировской области. Здесь чаще всего его встречают в верхошижемских лесах. Несколько лет назад сюда была отправлена из Москвы большая экспедиция, но кроме записей многочисленных очевидцев ничего найти не смогла. О ней фильм мы прилагаем здесь. На «ютубе» есть несколько и других интересных роликов, посвященных Кировской области. А встречались ли «снежные люди» в старину? Из детства смутно вспоминаются рассказы бабушек о встречах с «высокими черными лешими» по два метра ростом. Рассказывали, высокие "черные люди" нередко выходили к людским селениям, но при виде людей быстро уходили. Может под ними и имелись в виду "снежные люди"?
Отделяя фольклор от реальных историй (хотя истории про "черных людей" рассказывали уже пожилые свидетельницы) , можно привести несколько интересных историй о встречах с «йети» на юге области в советское время. Вот что рассказала Елена Колган о том, что видела ее бабушка около села Мелянда Лебяжского района: «В 1950 г. договорилась о свидании с будущим мужем вечером на берегу Вятки - хотели на лодке проплыть. На берег она пришла раньше парня и вдруг увидела в нескольких метрах в воде огромного волосатого человека ! Сама она невысокого роста -1 м. 67 см. примерно, однако ему она была по пояс! Чудище медленно пошел вдоль берега в камыши по воде».
Интересное письмо из Кировской области было опубликовано в «Комсомольской правде» в 1989 году: «Мы, семья Михайловых, жители села Байса Уржумского района Кировской области. Прочитав статью в газете КП от 6.10.1989 решили написать рассказ нашего дяди, который это лето спас скот. В августе, находясь на просеке со стадом, он случайно повстречался с неким существом, напоминающим человека. По его словам, он был около 2 метров роста, весь покрыт шерстью, руки ниже колен. На окрики он не реагировал. Скот его боялся и обходил стороной. Он сидел на пне. После того, как дядя махнул на него кнутом, он мгновенно исчез. На земле остались, по его словам, очень крупные следы стоп, только они были направлены в разброд, а не как у людей.
Свидетелей еще может он вам найти, т.к. до и после него существо видели люди, живущие в соседних деревнях. Адрес: дер.Изиморка Лебяжского района. Соколову Василию.
А пишет вам его родственник, который слышал от него этот рассказ. Адрес: с.Байса Уржумского района. Михайлов Николай Кузьмич.
Это не первый случай, по рассказам старых людей.
Место, где все это было, находится в лесу и называется «Бушковским» по имени помещика».
Как рассказывают местные жители, в Бушковском лесу не редко блудятся и теряются люди...
Было бы интересно услышать и другие истории. Ведь, как писали Михайловы, встречи со «снежным человеком» были не редкостью в советское время. Быть может, они есть и сейчас, поскольку сейчас Кировская область с ее зарастающей лесом огромной территорией – сущее раздолье для этих существ …

 

Нечто из верхошижемских лесов...

В газете «Комсомольская правда», 21.08.2002, Москва, n.150, стр.10-11, была опубликована вот такая интересная заметка. Бывший егерь Сергеев Валерий Иванович, 1946 года рождения, встречался лицом к лицу с «человеком снежным» в лесах верхошижемских много раз ...
Вот что было опубликовано:
Наш специальный корреспондент Николай Варсегов охотился в вятских лесах на «снежного человека», который уж много лет терзает местное население. «Снежный человек», он же леший, он же йети, лесной, шиликун и т. д., водится на Вятке со времен незапамятных. Еще дед мой Матвей рассказывал, как в начале 20-х в их деревне Госковщина, верстах в 20 от города Вятки (ныне Киров), старый колдун Анисим водил крепкую дружбу с лешим. Потому Анисима все боялись и платили ему частью от урожая, чтобы в деревне мору, пожару или еще какой напасти не приключилось.

Мы, пацаны деревенские, в 60-х годах о «лесном дядюшке» много всякого слышали и относились к нему столь же спокойно, как, скажем, к медведю. Ни того, ни другого живьем не встречали, но знали, что за грибами туда и туда ходить нельзя. В этом бору медведи, а там, у болот, семья лешаков живет. Но «по грибы» и чистых лесов хватало, где леший и лютый зверь, по словам взрослых, никогда не заведется. А почему не заведется, про то нам не объясняли. Видно, люди, зверье и нечисть как-то негласно и подсознательно делили меж собой территорию, благо было ее достаточно. А потом там открыли ударную комсомольскую стройку, от которой почти все живое, включая меня, далеко убежало. Ныне на Вятке уж не так много мест, где еще водится леший («снежный человек», йети).

Один из таких районов —ВЕРХОШИЖЕМСКИЙ, в километрах 80 южнее Кирова. В здешней дремучей тайге йети массово поселился лет сорок назад. Местные егеря полагают, что причина тому — стихийная вырубка лесов на севере области. Рев моторов и мат лесорубов, мол, вынуждают его бежать в леса более тихие. Бывший егерь Сергеев Валерий Иванович, 1946 года рождения, встречался лицом к лицу с «человеком снежным» в лесах верхошижемских не один раз.
— Впервые это случилось в августе 1978 года, — вспоминает бывалый охотовед. — Я тогда собирал чернику на болотах и вдруг вижу следы громадные босых человеческих ног. Скоро услышал, что за кустами кто-то прячется и за мной следит. Я крикнул: «Кто там?!», — а в ответ у меня над головой просвистела большая коряга, кинули ее метров с 30. Я: «Кто там балует?!» — и тут через полянку пробежали, как мне показалось, три женщины в шубах с густым таким мехом. Второй раз уже в начале 80-х я охотился на дичь и вышел к мертвой деревне Голямы. Вдруг вижу по берегу оврага идут мне навстречу два мохнатых существа на задних толстых ногах. Когда приблизились, стало ясно, что это детеныши-подростки «снежного человека». Я скинул ружье, и в этот момент из старой бани, метрах в 50 от меня, послышался резкий свист и появилась большая фигура, наверное, мать их. Она стала махать руками, как бы зазывая детенышей к себе. Они тоже откликнулись свистом, но продолжали приближаться ко мне. Тогда она кинулась огромными шагами им наперерез и встала между ними и мной. От меня до нее было всего метров 20, и я хорошо разглядел это существо. Лицо круглое, черное, как у негритянки, без волос, только маленькие усики и бороденка. Похожа больше на обезьяну, чем на человека. Нос приплюснутый. Глаз не видно, только мощные надбровные дуги. Тело покрыто густой рыже-бурой шерстью. Груди большие, плечи широкие, руки длинные, почти до колен… После у Красной речки я снова охотился. Вдруг метрах в 150 кусты затрещали и на поляну вышел «снежный человек» самец, уже другого типа, чем та самка. Ростом больше двух метров, очень похож на музейного неандертальца. На голове копна светлых волос, лицо светло-серое. Он резко замахал на меня руками, мол, уходи, я сержусь! Я выстрелил в небо, он засвистел, а из чащобы ему ответил свистом другой. Я не стал испытывать судьбу и ушел. Безработица превратила человека в обезьяну После пережитого охотовед Сергеев не раз писал рапорта в разные органы с просьбой разобраться и принять меры, а район обитания «снежного человека» объявить государственным заповедником. Но комитеты банально отписывались: «нет денег…», а ученые отвергали йети как элемент антинаучный. Вот один из рапортов Сергеева: «…так же отреагировали кировские ученые-биологи, благо их, ученых, в Кирове целый институт ВНИИОЗ. Официальных ответов не было. А знакомый доктор наук мне вполне серьезно объяснил, что это одичавшие крестьяне, и не больше. Вот если бы «снежного человека» привести в институт, что я не смог сделать, не имея возможности гарантировать ему безопасность. …Семья «снежных людей» состоит из 12 особей, что я определил по следам (6 взрослых и 6 детенышей). Место их логова я нашел, но дело дальше разговоров не пошло». И впрямь ученые из института ВНИИОЗ напрочь лишены романтизма: «Ладно Сергеев, он всю жизнь в лесу проторчал, но вы-то, корреспондент уважаемой газеты! XXI век на дворе, какой там «снежный человек», к лешим?!» Связь со «снежным человеком» и для егеря Сергеева не прошла безболезненно. В девяностых годах его подкосил тяжелый инсульт, и теперь наш подвижник едва передвигается. Может, это запасной «homo sapiens»? С коллегой из кировского представительства «Комсомолки» мы отправились по наводке Сергеева в таежную вымершую деревню Гурьино, где устроили ночную засаду на йети в заброшенной бане, вооружась топорами. Скажем честно, увидеть воочию «снежного человека» нам не довелось, но его резкий посвист в чащобе не раз заставлял нас вздрогнуть. А кругом на десяток верст ни одного жилища. Иные полагают, мол, если б он был, то его бы давно поймали, посадили в зверинец, отдали на опыты, съели… — как всякую прочую тварь земную. Но в том-то и дело, что йети, по мнению многих исследователей и священников, тварь внеземная. Он то является к нам из параллельных миров, то опять туда исчезает. Возможно, он запасной тип человека, которого Высший разум держит в резерве на случай погибели нашей породы. Ведь и наш предок — кроманьонец — явился из ниоткуда, поскольку он, как многие считают, не имеет переходного звена между собой и обезьяной. Следовательно, мы тоже из параллельных миров явились на Землю на смену неандертальцу. Другое дело, что в отличие от йети нам не дозволено перемещаться туда-сюда. Мои подозрения на сей счет подкрепила воспоминаниями о йети ответственный секретарь районной газеты «Верховья Шижмы» Уланова Нина Михайловна: — Есть у нас место у Красной речки, которое всегда считалось нехорошим. Там никогда не косили траву, не собирали грибы, ягоды, и все обходили его стороной. Неподалеку находилась наша деревня, и однажды мы, ребятня, опаздывая в школу, решили пройти напрямки по тому месту. Было нас четверо, лет от десяти до двенадцати. Стояла теплая майская погода, лес распускался зеленью. И едва мы прошли ту речку, как увидели на опушке леса огромную человеческую фигуру ростом метра под три. Он стоял от нас метрах в пятидесяти с громадными широченными плечами, густо покрыт рыжей шерстью, но самое интересное — он был будто бы на большом экране, то есть он выглядел словно нарисованный на плоскости. Мы, понятно, сильно перепугались и бросились наутек. Нина Михайловна, будучи журналистом, лгать, разумеется, не может, и по ее рассказу нетрудно сообразить, что в этот самый момент – «он был будто бы на большом экране» — йети переходил к нам из другого измерения. Как изгнать бесов В деревне Верхолипово в мае этого года громадного лешего, вышедшего из леса, наблюдали из окон своего дома три сестры от 14 до 19 лет. Девушки до сих пор так перепуганы, что разговаривать с прессой отказались напрочь. И другие местные очевидцы также стараются не вдаваться в воспоминания о встрече с лешим, поскольку любое слово о нем по здешним поверьям притягивает к человеку нечистую силу: И если помянуть его в лесу, то он уведет человека в такие дебри, откуда выхода нет. Уездный священник Евгений также считает «снежного человека» посланцем нечистой силы из потусторонних миров. Для религии он — банальный оборотень, появляется ниоткуда и пропадает в никуда, о чем свидетельствуют многие прихожане. — Сам-то я не местный, с Нижегородской области. Так вот у нас в Шахунском районе лет сорок назад такой случай был. Пошли дети в лес по грибы, по ягоды, человек пять, да и пропали… Недели две их всем миром разыскивали, все Леса и болота прочесывали — нигде нету. Ну уже вроде всем понятно, что живыми их не увидеть. Осень же, холодно. И вдруг все являются целые, невредимые. Мы, говорят, у лесного дяденьки все это время в гостях были. Он нас кормил и поил. Сам он большой такой, говорят, лохматый… Как в дальнейшем сложились судьбы этих детей, мне про то неизвестно. Всякая нечисть пытается завладеть перво-наперво юными душами. Потому все эти «барабашки», полтергейсты, НЛО с так называемыми инопланетянами все они вокруг детей чаще вертятся. Нечистый обязательно старается показаться, чтобы завладеть рассудком, а после и в душу влезть. Я. вот недавно здесь в храме над одной больной женщиной отчитку проводил. (Чтение специальных молитв для изгнания бесов из человека) Семь бесов из нее вылезли, убежали, а три еще остались. Она страшно мучилась, да и я все силы отдал. Велел ей приходить еще, но она ослушалась, так и живет с ними, страдает. Ныне через телевизор столько в человека разных новых бесов вселяется, — продолжал поп, — что все труднее их изгонять. Вон в соседнем районе у нас заходит поп в храм, а бесенок прямо на иконе сидит и ноги свесил. Поп его молитвой, а бесенок и говорит: «Ты чо меня гонишь, ты на свой приход посмотри! Погляди, какие люди к тебе в храм молиться приходят! Да я по сравнению с ними почти что ангел!» У меня вон тоже старушка ходит, одного молодого человека извести хочет, все свечки ему за упокой ставит. А человек этот очень благочестивый, и он помог мужу этой старушки, бывшему коммунисту, перед самой кончиной покреститься. И вот теперь нечисть через эту бабушку молодого человека пытается погубить, и старушка не понимает, что творит. — Священник Евгений, так что же делать, если увидишь в лесу этого «снежного человека»? — А молитвой его, только молитвой, и он растворится, — просвещал он.

Источник: "Все свои" - http://vsesvoi43.ru/zhivotnyie-chast-1/

 

Татарская мифология и реальные встречи

В казанской криптологической группе «Факт», занимающейся вопросами криптозоологии и уфологии, есть запись рассказа двух механизаторов из глубинного района Татарстана. Однажды среди дня на опушке леса они увидели необычное существо, примостившееся на вершине старого телеграфного столба. Огромное, темно-серого цвета, с крыльями, как у летучей мыши, в которые оно как бы куталось. На крики людей существо никак не реагировало. Тогда они стали бросать в него камнями. Странная птица соскользнула вниз и, расправив перепончатые крылья, полетела к лесу… Существ, даже приблизительно похожих на увиденный экземпляр, в республике не знают. Криптозоологи предполагают, что это не что иное, как «крылатая бестия» - еще одна земная загадка: то ли гость из параллельного мира, то ли продукт чудовищной мутации, то ли природный реликт, населяющий глухие уголки планеты, неуловимый, словно «снежный человек»…
Словом, как отметил бы Козьма Прутков, глядя на мир, нельзя не удивляться…

Н.Непомнящий. Самые невероятные случаи - М. 2001 г., с.273-274

Интересно, что в татарской мифологии есть такое существо – Зилант, который украшает даже вход на один из метрополитенов Казани. Быть может, Зилант имеет вполне конкретно существующий праобраз?!

Фото с сайта https://one-in.livejournal.com/167423.html

 

Истории из жизни. Загадочный свет и любопытная соседка

Еще в советские времена жила в селе Ветошкино Лебяжского района женщина Феня. Муж ее разбился в автокатастрофе, и она одиноко коротала свой век. Дети ее были уже взрослые и жили отдельно и далеко.
И вот соседи стали как-то подмечать у нее постоянно по ночам свет в окнах (электрический). Было это зимой. Причем с вечера его нет, а в полночь всегда огонь горит. До какого времени он горел, никто не замечал, видимо, долго. А днем Феня всегда сидела грустная на лавочке возле своего дома, подперев голову руками. Стала ее любопытная соседка расспрашивать:
- Что у тебя, Феня, ночью огонь всегда горит?
А Феня отпиралась:
- Нет, никакого огня у меня не было.
- Да мы видели! – Напирала соседка.
Но Феня упорно все отрицала.:
- Нет, не было… Да нет, нет вам показалось.
Глядь – на следующую ночь снова у нее огонь горит.
Соседка звала мужа сходить к Фене, проверить, в чем дело, но тот отнекивался:
- Не пойду я. Иди одна.
А одна соседка идти боялась. И не случайно - нередко народ видел, как рассыпались огненные «снопы» над Фениным домом. А по вятскому поверью, к ней наведывался «огненный» в виде покойного мужа. В народе стали связывать эти явления в одно целое. Позднее Феня уехала отсюда к детям. В народе баяли, что визиты «огненного» и стали причиной ее отъезда.
Впрочем, причина света в окошках могла быть и вполне прозаическая. Возможно, после смерти мужа женщина боялась спать одна в доме. В народе же родился новый миф об «огненном»… История записана в селе Ветошкино в 2001 году.

 

Загадочное явление в небе над Рудничным в 1973 году

Валерий Мозголин в своем письме поделился наблюдением необычного явления, очевидцем которого он стал 12 апреля 1973 года в поселке Рудничный:
«…Попытаюсь описать случай происшедший со мною и несколькими моими товарищами по службе в далеком 1973 году. Служба подходила к концу, 12 апреля солдатики высыпали из казармы на улицу, готовились к разводу на караул. После вьюжной зимы как-то резко вышло солнце и буквально за неделю согнало весь снег, и мы нежились в его лучах, задрав головы. Вглядываясь в бездонную лазурь, неожиданно для себя я обратил внимание на два следа от высотных самолетов. Следы сходились в одной точке и вот-вот должны были пересечься, это означало бы авиакатастрофу. Меня как сковало в ожидании неотвратимого. Прошло какое-то время, прежде чем я понял, что тут что-то не так, и стал рассматривать это, успокоившись.
А посмотреть на что было. На огромной высоте очень медленно, почти незаметно продвигался по небосводу какой-то объект, от которого вправо и влево отходили волны, точь-в-точь как на воде, естественно, что я привлек общее внимание к этому небесному казусу. В то время от армейской службы еще не откупались, и к нам призвали одаренного паренька, астронома из города Шахты. А где астроном, там и телескоп, вот так и получилось, что небесный объект мы рассмотрели достаточно хорошо. Это был большой, океанский корабль в воздухе. У него была многоуровневая палуба. Примерно посередине вдоль судна располагались 4 дымовые трубы. Из первой трубы шел негустой черный дым. Относительно нас корабль находился вверх килем и под небольшим углом по левому борту. Цвет видимой части борта был черный. На палубе находился бассейн, окруженный шезлонгами. По палубе перемещались люди. Следа от работы винтов не было видно. Все это мы наблюдали с 16 часов до заката. Линия горизонта поглотила корабль и его следы. Перемещение объекта происходило в широтном направлении с запада на восток. Форма волн, образующихся после рассекания кораблем небесной тверди, была идентична водной среде, с теми же переходами одной волны в другую.
Наблюдался данный феномен в Кировской области, в поселке Рудничный. Очевидцем стало все подразделение, но тогда время и страна были другие. При обсуждении сошлись на временном мираже, так как форма судна свидетельствовала о его строительстве в начале двадцатого века…»

В.Чернобров. Энциклопедия визитов НЛО – М. 2008 г., с.105

 

«Обычай, соединенный с набожностию…»: Великорецкий крестный ход в описании старых этнографов

3 июня – традиционная дата выхода на Вятской земле Великорецкого крестного хода. Традиция, которой уже более 600 лет. И всегда интересно обратиться в далекое и не очень прошлое и посмотреть какой эта иконно Вятская традиция была раньше…

Самое древнее в Вятке - ея святыни. Вятчане народ очень религиозный, как это ни плохо вяжется с их прошлым. В кафедральном соборе г.Вятки находится чудотворная икона Святителя Николая, явление которой относится некоторыми к 1383 году. Икона явилась, по преданию, на берегу реки Великой в чаще леса, близ нынешнего села Великорецкого (Орловского уезда). Отсюда она, вскоре после явления, была перенесена в г.Хлынов, где была построена во имя Святителя Николая новая церковь. В 1557 году, по воле Иоанна Грозного, и в 1615, по воле Михаила Федоровича, икону эту принесли в Москву, где была построена и церковь Николая Великорецкого (девятый придел Покровского собора, теперешней церкви Василия Блаженного).
С иконою св.Николая ежегодно совершается крестный ход на Великую Реку, самый торжественный и пышный из многочисленных местных крестных ходов. На торжество собираются многие тысячи народа из Вятской и соседней губерний. 21 мая в г.Вятке происходят «проводы» иконы. Последнюю увозят в лодке по р.Вятке. Конечным пунктом хода является с.Великорецкое. Ход длится 7 дней. В прежнее время этот крестный ход «походил больше на некое пиршество, а не истинное моление» (слова преосвященного Лаврентия (1733-1737). В жертву Святителю Николаю приносили баранов, закалали их вблизи Великорецкой церкви, сопровождали все это пиршеством, припасы для которого (в частности, варение пива) заготовлялись с ноября месяца… И только уже в половине 19 века эти старинные, напоминающие языческое жертвоприношение, обычаи понемногу исчезли, чему не мало способствовало Высочайшее распоряжение Николая Первого по поводу отчета губернатора 1879 г.: «Не нарушая при сем случае древних и укоренившихся обычаев, поколику оные не противны правилам церкви, учинить распоряжение, дабы тщательно устранено было все, что несообразно с достоинством богослужения и с святостию места, и дабы обычай, соединенный с набожностию, не был в то же время соединен с беспорядками, нечистотою и корыстными видами».

Зеленин, Д.К. Кама и Вятка: Путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. С 7 ил / Сост. Д. Зеленин. — Юрьев: тип. Эд. Бергмана, 1904

 

Вятские села и веси. Из истории села Пустополье

Первое поселение жителей села Пустополья было в 500 метрах от современной церкви на запад в сторону Овсянниково, возле каменного лога. Об этом свидетельствуют оставшиеся ямы (подполья) от некогда стоявших здесь домов. Ранее вся территория вокруг поселения была занята лесом.
Как свидетельствует предание, два брата Михей и Ардаш убежали из-под крепостного права откуда-то из-под Казани. На этом самом месте, о котором шла речь выше, около родника и речки вырубили братья лес, занялись хозяйством. Построили себе жилища, раскорчевали небольшие делянки и стали заниматься землепашеством. Через какое-то время из-под Москвы также, видимо убежавшая от крепостного гнета к братьям присоединилась и нашла у них убежище семья Рябка. Рябок, якобы, отдал свою дочь за одного из братьев. По всей вероятности, отсюда пошли фамилии Михеевы, Ардашевы и Рябовы.
Со временем селение разрасталось. Увеличивалась площадь под посев злаков, постепенно вырубался лес. Люди стали селиться и на пустом месте. Место это между двумя речками было выжжено пожаром. Речки называют Кузовошка и Ашланка, а место между ними возвышенное. Селиться стали односторонним фасадом на юго-восток, то есть на речку Кузовошку. Об этом говорят и оставшиеся ямы из-под домов. Вероятнее всего и название поселения в то время Пустое Поле получило из-за выбора места для заселения.
Застройка велась строго по линии, по обе стороны улицы, окнами друг против друга. У обоих сторон были и речки. По этому каждое подворье имело огород, а на речках строили мельницы.
Позднее была сооружена в Пустополье и церковь. Вначале она была деревянная.
Пустополье постепенно расширялось. При выезде из села с одного и другого концов были выстроены ворота, которые охранялись. Скот выгонялся на пастбища без пастухов, так как пастбища были обнесены изгородью. Все вопросы, связанные с жизнью общины, обсуждались на сходках. Община сама и наказывала провинившихся своих членов. Леса, сенокосы, пастбища – все это было собственностью общины. Лишь одна деревня – Куприно – была под владением барина Мосолова, проживающего в селе Буйском и владевшего заводом. Как гласит легенда, Мосолов проиграл деревню Куприно в карты другому барину Депрейсу, владевшему селом Ашлань. Мосолов проиграл Куприно вместе с крестьянами.
Позднее деревянную церковь продали в деревню Скрябино (теперь Марийская АССР) и начали закладку каменной. Строили ее более 30 лет на средства прихожан. В приход тогда входили деревни Овсянниково, Н.Кузовошка, Березята, Пижмарь, Тихоны, Ушнурята, Данилово, Гришино, Щипок, Куприно, Н.Троицк, Пайнур и и, конечно же, село Пустополье.
Строительный материал, кирпич, известь – готовили на месте. Еще до недавнего времени сохранялись ямы вокруг Пустополья. Мастера, по рассказам стариков, были приглашены аж из Новгорода, помогали им чем могли и местные жители. Мне довелось слышать рассказ старожила, который мальчишкой таскал кирпичи на строительство этой церкви по сходням, оборудованным вокруг здания. По проекту церковь должна быть несколько выше, но осуществить проект до конца что-то помешало. Быть может, фундамент? Для росписи выстроенного здания церкви были приглашены художники. Как свидетельствует молва, в Пустопольской церкви были даже две иконы, написанные живописцем Васнецовым.
Постепенно в быт селян стали входить сельхозмашины, ремесла. Одна из первых веялок появилась у моего прадеда Петра Яковлевича Рябова, участника русско-турецкой войны 1877-1878 гг. В деревне Кузовошке жили гончары, изготавливавшие глиняную посуду: горшки, корчаги, плошки. В Пустополье отцом В.Н.Рябова на своем огороде была сделана первая маслобойка. А в деревне Березята строится серповая мастерская по изготовлению серпов.
Первая школа в Пустополье появилась в 1866 году, помещалась она в доме Ивана Васильевича Огородникова. Иван Васильевич Огородников и его сестра Анна Васильевна Огородникова и были первыми учителями. Учительствовала здесь и еще одна сестра – Мария Васильевна. Школа в этом здании находилась 30 лет. В 1896 году на средства земства начали строить новую школу. Строили ее два года. Первой учительницей во вновь выстроенной школе была Любовь Андреевна Холкина, которая проработала в этой школе 25 лет. Школа была трехклассная. Первый выпуск из школы был в 1898 году. Первыми выпускниками новой школы были Михаил Арсентьевич Рябов и Василий Назарович Рябов. Окончательно земство приняло школу в 1904 году.
Спустя 10 лет было проведено и озеленение школы.

П.Рябов. прозывалось село Пустое Поле // Кировская искра – 1990 г. № 82

Фото Пустопольской церкви советского времени из фонда Уржумского краеведческого музея

 

Марийские легенды Поветлужья. Разбойники и девушка Ирга

Если ехать на поезде от станции Тоншаево до Столбова, то на пути встречается местечко Ирга. Здесь, недалеко от железнодорожного пути, на краю поляны, окруженной с трех сторон лесом, до 1943 года стояла одинокая старая сосна. Под этой сосной, рассказывают местные старожилы, когда-то была похоронена марийская девушка по имени Ирга, а погибла она от рук разбойников.
… Давно это было, даже деды и прадеды не помнят когда, а идет предание из поколения в поколение. Однажды со стороны реки Ветлуги вышел в эти таежные места отряд разбойников.
Попал он в первое марийское поселение, которое находилось в глухом лесу. Теперь там уже никто не живет.
Мариец-охотник заметил отряд и по тайной тропе быстро добежал до селения. Рассказал жителям об отряде. Взрослые похватали оружие и решили бежать в лес, а оттуда подать весть соседям о появлении разбойников и просить помощи. В поселении должны были остаться стар да мал.
А жила в этом поселении девушка по имени Ирга. Была она рослой, красивой, к тому же сильной и смелой. Девушка работала за мужчин в поле. В стрельбе из лука она не уступала молодым охотникам. Был у Ирги друг, молодой парень по имени Одош, сильный и смелый, один на один на медведя с рогатиной ходил. Крепко любили друг друга Ирга и Одош. Давно бы им пора жениться, да время тревожное.
Перед тем как уйти в лес, марийцы решили оставить в деревне Иргу, сказав, где будут находиться. Проводила Ирга Одоша до леса. Здесь и простились. Не успела она добежать до дома, как показались разбойники. Хотела было девушка спрятаться, да уже поздно – заметили ее. Поймали и привели к атаману.
Стал он ее расспрашивать: сколько в поселении мужчин, где они скрываются?
Та одно твердит: «Не знаю». Ни угрозы, ни ласки не могли сломить упорства девушки. На утро ее повесили на небольшой сосне.
к тому времени марийцы, что скрывались в лесу, получили подкрепление. Узнали они о смерти Ирги и тотчас отправились в поселение. Впереди был Одош с товарищами. Разбойники не ожидали нападения и побежали. Но немногим удалось спастись.
Вернулись марийцы в свое селение и почестями похоронили Иргу: положили ее под сосну, на которой она была повешена. Горько плакал Одош над любимой. Вскоре марийцы покинули поселение, боясь, что разбойники вновь появятся в этих местах.
С тех пор место, где похоронена девушка, и носит название Ирга.

Заря-заряница. Песни, частушки, народные драмы, сказки, предания, сказы и устные рассказы Горьковской области – Горький 1982 г., с.153-154

 

С архивной полки. Первые радиостанции в вятской глубинке

Не так давно была публикация архивного документа за 1918 год, где упоминалось первое радио в Яранске. Один из читателей усомнился, что упоминалось действительно радио, а не радиотелеграф. Однако вот еще один архивный документ за тот же год, где также упоминается радио, уже в Малмыже...

Из журнала Малмыжского уездного земского собрания экстренной сессии. 23 января 1918 г.

Заслушивается доклад управы № 12 «Об устройстве радиостанции в г.Малмыже».
По обсуждении доклада собрание постановило:
1. Ассигновать на устройство радиостанции 2500 р.;
2. Принять содержание одного служащего (слухача) на счет земства, содержание же другого предложить на себя городскому самоуправлению
3. Предоставить для устройства радиостанции бесплатное помещение и
4. Предоставить для радиостанции необходимые письменные принадлежности.

ЦГАКО ф.1345 оп.2 д.47 л.162

 

Славянская мифология: игоши и кикиморы

Игоша – мертворожденный младенец. Чтобы улестить его, следует класть ему за столом особую ложку и ломоть хлеба, а в окно бросить для него рукавицы и шапку. Если всего этого не сделать, игоша начнет всячески досаждать хозяевам дома и домочадцам мелкими злыми проделками и пакостями.
Еще одно средство избавиться от игоши – освятить жилище.

Кикимора – младенец, проклятый родителями или умерший некрещеным. Захватывается демоном и обращается в кикимору. Сама кикимора охотно ворует младенцев и подсовывает вместо них подменышей.
Кикимора – тощая и злющая старушенция со взъерошенными космами, днем прячется в самых темных влажных закоулках и хихикает в кулачек, предчувствуя свои ночные пакости. А ночью, если домовой крепко уснет или пойдет во двор к лошадям и коровам заплетать им гривы и вязать хвосты, вылезет кикимора из своего закоулка и ну путать нитки, рвать пряжу, вспарывать уже сшитое, мусор по избе разбрасывать… Так и старается побольше пакостей совершить! Вот и не любят ее люди. А потому на празднике встречи весны делают чучело кикиморы да и тащат его на веревке по улицам, распевая веснянки.

 

«Изрядный купеческий город…»: из описания Вятки/Хлынова/Нукрата за 1776 год и о трех его названиях

Провинциальный город Хлынов, изрядный купеческий город, стоящий при устье реки Хлыновицы, впадающей в Вятку, расстоянием от Казани с лишком в 400 верстах. По просторечию сей город называется Вяткою по реке Вятке и Вотякам, около нея живущим; а у татар и черемис известен он под именем Наукрада или Науграда, и сие чаятельно потому, что жители сюда переселились из великого Новагорода, как по летописям явствует, в исходе 12 века, т.е. около 1181 года, следовательно с лишком за 50 лет до нашествия Батыева. В сем городе Вятские Архиереи имеют свое пребывание. Купечества здесь около полуторы тысячи душ, которое, по причине весьма хлебородной тамошней страны, отпуском хлеба, сала, меду, воску, масла и тому подобного к городу Архангельску производит великий торг…

Из книги «Географическое методическое описание Российской империи с надлежащим введением к основательному познаванию земного шара и Европы вообще для наставления обучающегося при Императорском Московском Университете юношества из лучших новейших и достоверных писателей, собранное трудами университетского питомца Харитона Чеботарева. Москва 1776 г., с.233-234. ЦГАКО фонд старопечатных и рукописных книг оп.1 д.41

Рисунок Татьяны Дедовой (сделан по заказу Валерия Федяева)

 

Цесаревич Александр в Вятке и Слободском в 1837 году или почему вятские дороги в 1837 году были лучше, чем в 2020м…

С мая по декабрь 1837 г., после завершения образования, цесаревич Александр Николаевич (будущий царь Александр Второй, 1818-1881) по решению императора Николая Первого совершил большое путешествие по России. Александр Николаевич знакомился со страной и людьми, которыми он должен был впоследствии руководить. Он объехал тридцать губерний, первый из членов царствующего дома посетил Сибирь. Многие из великих реформ 1860-х гг. , которые были проведены Александром Вторым, берут истоки в этой поездке по России. За все время путешествия ему было подано до 16000 просьб.
В Вятке наследник находился 18-20 мая. Он посетил губернскую выставку, на которой приобрел изделия из капа: табакерки и шкатулки слободских мастеров Макаровых.
… В книге «Столетие Вятской губернии» посещение Слободского высоким гостем описывается так: «Е.И.Высочество наследник цесаревич Александр Николаевич прибыл десятом часу утра и был встречен у заставы города городничим. Но так державный путешественник предположил проехать более 200 верст в этот день, то он здесь не останавливался, а только посетил Преображенский собор, где приложился к св. кресту и затем тихо проследовал со своею свитою по городу в сопровождении городничего.
Прибыв к спуску горы, ведущей к переправе через р.Вятку, что за слободой Демьянкой, к Каринскому перевозу, Его Высочество вышел из экипажа и приказал городничему следовать за собой. В то время Его Высочество изволили заметить, что дороги Вятской губернии находит он лучшими из всех проследованных им губерний, и что Слободской – хороший город. Затем изволил он вручить городничему, через генерал-адъютанта Кавелина, 350 рублей, из которых 300 руб. велел выдать бедным жителям Слободского, а остальные 50 руб. раздать бессрочно-отпускным нижним чинам. Прибыв к реке, Его Высочество село с Кавелиным в приготовленный для переправы его катер, управляемый 7-ми отставными матросами, а свита Государя цесаревича поместилась в особые шлюпки. При входе Его Высочества в катер, громкое «ура» раздалось по открытому берегу, усыпанному множеством народа. При вступлении на другой берег Высокий Путешественник встречен был тем же радостным приветствием.
На другой день, по отбытии Государя наследника из Слободского, отправлено было в Преображенском соборе молебствие с коленопреклонением о благополучном его путешествии, а в самый день проезда вечером город блестящим образом иллюминирован».

Слободской в историях и легендах – Слободской 2018 г., с.4-5

 

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…»

Вятская земля, сыном которой я являюсь, очень богомольна. Это отмечают все ее исследователи и историки. По свидетельству этнографа Д.Зеленина, в редком доме Вятской губернии нет святынь, принесенных паломниками из Палестины. Священнослужители, приезжавшие сюда из других мест, много дивились (например, преосвященный Неофит) набожности вятичей. Для преподобного Трифона не было большего горя, чем умереть вдали от Вятки. Даже в наши драконовские времена, когда государство обдирало церковь как липку под видом добровольных взносов в Фонд мира, Вятская епархия вносила их более всех, как бы откупаясь этим от услуг антихристовых. И сейчас, когда демократическая власть делает все для удушения Православия, вятские храмы – нерушимый оплот православной веры, места воспитания и закалки воинства Христова. Конечно, тлетворные ветры экуменизма пытаются веять и здесь, но стоит православная Вятка. Слишком крепка основа, чтобы рухнуло здание.
Господь много возлюбил вятскую землю за терпение. Именно здесь была обретена вскоре после Куликовской битвы чудотворная икона святителя Николая. Один из храмов Покровского собора (тогда еще не Василия Блаженного) был освящен при Иване Грозном в славу Николая Великорецкого. Все эти столетия, ежегодно, образ святителя переносился из Кафедрального собора в Вятке на место обретения на реку Великую, потом обратно, потом торжественно доставлялся в другие места губернии. Дважды подолгу «гостил» в Москве, производя многие чудеса исцеления.
Даже брызги от весел ладьи, на которой стоял образ чудотворца Николая, были целебными. Ладьи в Москву шли по Вятке, затем по Каме, Волге, Оке и реке Москве. Берега этих рек поныне помнят пение молитв, сопровождавших образ богомольцев.

Владимир Крупин. Крестный ход - Киров 2010 г., с.5

 

Первое каменное строительство на Вятке

Каменное строительство началось на Вятке относительно поздно. Это не удивительно – край лесной, дерево – материал достаточно легкий в обработке, теплый и, если правильно заготовлен, в принципе долговечный. В 1658 году на запрос Московского приказа каменных дел о наличии на Вятке каменных дел мастеров хлыновские кирпичники отвечали: «На Вятке каменщиков… не бывало и нынче нет… потому что на Вятке каменного дела не бывало». Несмотря на то, что кирпичники, т.е. мастера, изготовлявшие кирпич, были известны на Вятке с начала 17 века, весь производимый кирпич шел на устройство печей и труб. «Каменного дела» - строительства зданий из кирпича – на Вятке действительно не было, «…потому что известного (известкового – Е.Р.) камени отнюдь никто не знали и не чаяли его», то есть замешивать известково-песчаный раствор не умели, а тем более строить из кирпича здания.
Начало каменного строительства положили московские мастера-каменщики, которые по приглашению епископа Вятского и Великопермского Ионы Баранова прибыли в Хлынов строить Кафедральный Троицкий собор. Храм был освящен в 1683 году. Затем были построены архиерейские палаты, Успенский собор Трифонова монастыря, а к концу века в городе начали работать и вятские мастера, научившиеся этому ремеслу у москвичей. Каменные церкви стали возникать одна за другой: Спасская церковь на торгу (1693 г.; не сохранилась), Никольская надвратная церковь Успенского Трифонова монастыря (1692-1695), Богоявленская соборная церковь в кремле (1698-1790 гг.; не сохранилась), Царево-Константинвская церковь на посаде (1699 г.; сохранилась частично и была перестроена), Воскресенский собор (1695 – нач. 18 века; не сохранился), Преображенская церковь Спасо-Преображенского женского монастыря (1696 г.).

Е.Г.Рупасов. Село Пасегово, вятские строители и Знаменско-Богородицкая церковь – Киров 2011 г., с.23-27

На фото: Церковь иконы Божией Матери Знамение села Пасегово, построена в 1726 году

 

Окунево – русское село

Тихо плачут ивы над речушкой,
Соловьи запели в тополях.
А кругом – седые деревушки,
И ромашки прячутся в полях.

Летом зеленеет травополье,
А зимой под крышу замело.
Здесь стоит средь вятского раздолья
Окунево – русское село.

Здесь живет простой и работящий –
Добрый и приветливый народ:
Если уж мужик, то работящий –
Ничего из рук не упадет.

Женщины стройны здесь и красивы –
Посмотреть приятно и легко.
Здесь стоит у речки торопливой
Окунево – русское село.

А весной, когда все расцветает,
Падает черемуховый снег.
И пшеница в поле прорастает,
И душой добреет человек.

Свысока деревья смотрят в поле,
А в домах уютно и тепло.
Здесь стоит средь вятского раздолья
Окунево – русское село.

Виктор Кузнецов, село Окунево Лебяжского района

Фото с сайта wikimapia.org

 

Поселения, основанные старообрядцами: село Перевозное

Староверы! – вечно гонимые, вечно ссыльные, - вот кто на три столетия раньше разгадал проклятую суть Начальства.

А.И.Солженицын, классик российской литературы

Село Перевозное основано русскими переселенцами-старообрядцами в конце 17-начале 18 веков. Поселения староверов появились вследствие русского церковного раскола, который произошел в середине 17 века.
… По рекам Волга и Кама староверы отправлялись в лесные районы Урала и Сибири. Так переселенцы оказались в глухих лесах Предуралья. Поселение назвали Заселье, потому что его основали за селом Паздеры. Позже Заселье стали называть Переволокой, а в дальнейшем – Перевозное. Переволокой в старину называли полоску земли между двух рек, через которую перетаскивали лодки, либо перевозили товар гужом, то есть на лошадях. Название Переволока село получило не случайно. Село расположилось в низине, словно в чаше, в долине двух небольших речек, названных Осиновая и Кобыляки. А так как мостов в те времена еще не было, то приходилось грузы переправлять волоком.
Название села Перевозное, вероятнее всего, появилось в тот период, когда по рекам Сива и Кама стали переправлять продукцию Воткинского железоделательного завода, основанного графом П.И.Шуваловым в 1759 году. Недалеко от села Перевозное как раз находится такая излучина, где движение барж было затруднено. В этом месте продукцию перегружали с баржи на повозки и перевозили гужом несколько верст. Перевоз был организован в районе села, которое и получило название Перевозное.

Село Перевозное. Путеводитель - Санкт-Петербург 2011 г., с.4-5

Примечание. Ранее село относилось к Сарапульскому уезду Вятской губернии, ныне - в Удмуртии. Фото не имеет отношения к истории села

 

Из переписных книг 17 века: «Во Кстининском приходе…»

Во Кстининском приходе на церковной земле церковных причетников 9 дворов, а людей в них 10 человек. На погосте ж на церковной земле бобылских 53 двора, а людей в них 70 человек. На погосте ж на государеве земле на оброке бобыльских 28 дворов, а людей в них 38 человек. В церковных починках 9 дворов, а людей в них 14 человек. Приходцких в деревнях и в починках крестьянских и половничьих и бобыльских 668 дворов, а людей в них 977 человек. И обоево опричь церковных причетников 778 дворов, а людей в них 1099 человек.

Из Перечневой книги и денежный окладной разрубный список Вятской десятины по материалам переписи писца Т.Ф.Караулова 1653-1654 гг. л.8

На фото: современное село Кстинино

 

Когда в селе на Вятке рыбалка не промысел или о рыболовстве в старое время…

Я росла в семье, где никогда не было ни одного рыбака. И хотя жила на берегу Вятки, познание о вятской рыбе черпала в основном на базаре, особенно в зимнюю Николу. Подолгу стояла у прилавка рыночного павильона, где торговали приверхские рыбаки. Товар их – развешанные на кило, страдальчески изогнутые мерзлые налимы, вызывали у меня восхищение и жалость. А вот кучка серебристых, с красными крылышками красноперок – только восхищение. Были тут и вяленые лещи, и черные угри, и сушеные пескари, которые продавались «на глаз» и отмерялись с помощью алюминиевого блюдца. Накупив крупной рыбы, дед обычно покупал пескарей. Заваренные из-под крана самовара, они здорово скрашивали наш стол в постные дни.
Стерлядь дед приобретал чаще всего к Троице. Купить ее было не просто. Не скажу, что был на нее такой же закон, как теперь. Просто рыбаков было меньше. И, как говорила моя бабушка, «очестливые» были, зазря, через глаза рыбу не выциживали. У нас, из городищенских, стерлядь ловил один только Иван Семенович Коржавин. Предпочитал только крупную, выгулявшуюся рыбу. Мелочь летела за борт, обратно в речку. Денег за рыбу брал немного, и доходной частью она для него, в сущности не являлась. Да и вообще, вплоть до конца 50-х годов рыбалка не была промыслом. По крайней мере в Лебяжье.

Л.Ф.Якимова. Теплые ветры Лебяжья – Киров 2003 г., с.59

 

По страницам старых газет. Загадочный сновидец

В 1882 г. в местном отделе Вятских губернских ведомостей упоминается «знаменитый сновидец (омы-ужшо), живущий в дер. Кучанур. Вот уже 6 лет заправляет он всеми молениями черемис». Отмечается, что он «простой слепец, за 50 с лишком, набожный, но безусловно честный». Корреспондент, тем не менее, укоряет его за то, что он очень часто назначает моления, что ведет к большим расходам в крестьянском бюджете. Кто же мог быть этот уважаемый человек, остается только гадать.

А.А.Соловьев, А.А.Соловьев. По Сердяжке реке. История деревни Кочанур и ее окрестностей - Йошкар-Ола 2014 г., с.53

 

Как закрывали церковь в селе Сардык

В 1935 году по решению Кировского облисполкома церковь была закрыта, как и большинство других храмов района. Здание использовалось для хранения зерна. 8 июня 1937 года, по неоднократному ходатайству верующих села Сардыка, райисполком разрешил возвратить здание церкви прихожанам после отгрузки хранящегося в нем зерна. Вопрос о передаче церкви рассматривался повторно на заседании райисполкома 24 сентября того же года. Райисполком подтвердил свое решение о возвращении церкви верующим, но постановил развернуть массовую работу среди них о закрытии храма, для чего командировал в село Сардык представителя районного актива.
28 февраля 1938 г. Президиум райисполкома постановил расторгнуть договор с общиной верующих и переоборудовать церковь под помещение для школы. Церковь была полностью закрыта решением Президиума Унинского райсовета от 7 декабря 1938 года. Службы после закрытия церкви проводились в д.Ермаки в частном доме.
После закрытия здание Сардыкской церкви использовалось как складское помещение колхоза «Заря», а подвал был передан Сардыкскому сельпо для хранения продуктов. В последующем в помещении церкви устроили колхозную зерносушилку.
В 1932 г. и повторно в 1960-х годах во время грозы в крест на главном куполе храма ударяла молния, повредив его и вызвав пожар.
В настоящее время часть покореженного молнией креста хранится в Богородицкой церкви в п.Уни.
Сейчас здание Сардыкской Александро-Невской церкви находится в плачевном состоянии с обвалившейся крышей, упавшими куполами и разрушающимися стенами.

Священник Владимир Васильевых. Православные храмы Унинского района – Нолинск 2006 г., с.32

 

Вятские храмы. Церковь в селе Верхоишеть Нолинского района

Деревянная церковь в селе построена в 1861 г. стараниями прихожан, с одним престолом, освященным во имя Сретения Господня. Каменный храм построили в 1855 году стараниями священника Фролова Николая Викентьевича на средства прихожан. Строительством руководили Смирнов Демид Григорьевич из деревни Семерики и Юрлов Василий Сидорович из деревни Шимёнки. Вместе с церковью построили здание воскресной школы. Церковный причт состоял из священника, диакона и псаломщика. Земли причту отвели три десятины усадебной и 33 десятины пахотной, которой пользовались крестьяне за ругу.
В приход вошли 43 селения на расстоянии от 1 до 9 верст с населением 1352 мужчин и 1498 женщин. Старообрядцев в приходе проживало 196 человек обоего пола. В свое время в Сретенской церкви хранилось Евангелие, написанное при императоре Петре Алексеевиче.
Архитектура храма типичная для русского церковного зодчества второй половины 19 века.
Церковь закрыли в конце сентября 1935 года.

Священник Владимир Васильевых. Нолинск православный – Нолинск 2007 г., с.17

Фото из книги.

 

Из старой печати. Дела учебные

Пенсия сельскому учителю. По ходатайству инспектора народных училищ Яранским уездным земским собранием нынешней очередной сессии назначена пожизненная пенсия в 60 рублей помощнику учителя Уртминского сельского училища г.Тронину ввиду расстроенного его здоровья на земской службе.

Вятский край - 1895 г. № 95

Учитель Козмодемьянского сельского училища (Сарапульский уезд) г.Петров намерен устроить при своей школе образцовую пасеку. В прошлом году г.Петров прослушал курс пчеловодства в Вятке.

Вятский край - 1896 г. № 3

Воткинский волостной сход постановил открыть в заводе трехклассное городское училище и жертвует последнему каменный дом, приобретенный покупкой от уездного земства.

Вятский край - 1896 г. № 5

На фото: церковно-приходская школа села Афанасьевского Глазовского уезда

 

Церковь в селе Аркуль и ее первый настоятель

С построением в 1914 году церкви в затоне Аркуль Уржумского уезда встал вопрос и о священнике для этого храма. Видимо, по той причине, что приход по тем временам вышел бы здесь довольно бедный, он не был создан, а сама церковь была приписана к приходу села Рождественское Уржумского уезда. Первым и последним священником Аркульской церкви (того времени) стал священник Иоанн Алексеевич Шерстенников. На его глазах прошла вся коротенькая история этого храма, при нем он же был закрыт.
Отец Иоанн появился на свет в духовной семье в 1867 (или в 1866) году. 10 июня 1882 года окончил курс духовной семинарии и был назначен псаломщиком в Николаевскую церковь г. Котельнича. Затем был перемещён в село Ивановское Котельничского уезда, в храме которого он служил псаломщиком с 1889 по 1890 год. 8 мая 1890 года отец Иоанн начал своё священническое служение в храме с. Рождественского, где и прослужил долгие годы. В разные годы батюшка занимал почётные духовные должности: был заведующим делами 1-го благочинного округа Уржумского уезда, депутатом на Нолинском духовно-окружном съезде 1898, 1907 и 1912 годов, депутатом на Епархиальном съезде. С ноября 1907 года занимал должность духовного следователя, откуда ушёл «по собственному прошению с выражением благодарности» 1 июля 1914 года.
Кроме того, батюшка вел Закон Божий сразу в нескольких учебных заведениях: в церковной школе села Рождественское (он же был её заведующим) с 1898 по 1907 год, в Рождественской министерской школе с 1905 года, наконец, с 1 ноября 1914 года был заведующим в Аркульской церковной школе.
За свои немалые заслуги отец Иоанн имел множество наград: набедренник (1896 год), скуфию (1900 год), камилавку (1905 год), золотой наперсный крест (1914 год), крест и медаль в память царствования императора Александра III (1894 год) и медаль в честь 50-летия земства (1914 год).
В «послужном списке» священника Шерстенникова за 1914 год отмечалось: «От казны получает содержания 300 рублей в год, за уроки по Закону Божьему – 120 рублей, руги по приходу на 10 рублей. Недвижимого имущества не имеет. Поведения отличного».
В 1915 году в семействе отца Иоанна и матушки Клавдии Дмитриевны росло семеро детей. Про них в «послужном списке» батюшки сообщалось: «Вера 1892 года рождения – живет дома, больна; Василий 1894 года рождения – учится на IIкурсе Казанской духовной академии; Анна 1898 года рождения – состоит учительницей в Елабужском епархиальном училище; Мария 1904 года рождения – обучается в Елабужском епархиальном училище; Серафим 1906 года рождения – обучается в министерской школе; Ольга 1908 года рождения – обучается там же; Феодосия 1910 года рождения».
Как протоиерей церкви села Рождественское отец Иоанн упоминается в списках «служителей культа» за 1924 год. Здесь сообщалось, что он «имеет корову и необходимое домашнее хозяйство». Незадолго до этого батюшке пришлось навсегда покинуть село Аркуль, которое он духовно окормлял 9 лет.
В сентябре 1923 года Уржумский исполнительный комитет распорядился закрыть храм в с. Аркуль и передать его здание под школу, «милостиво» разрешив верующим перевезти имущество церкви в храм села Рождественское. 8 сентября 1923 года «Всероссийский союз работников водного транспорта, Аркульский комитет Вятского района Волжского бассейна» отправили в Уржумский исполком следующее прошение: «Затонкомитет просит у Вас разрешения обществом верующих затона Аркуль при закрытии церкви о переводе имущества из аркульской церкви в с. Рождественское, так как помещение церкви передано для школы, где требуется к началу учения ремонт, что и просим в срочном порядке дать разрешение о переносе церковного имущества из закрытой церкви, дабы не задержать ремонт к началу учения. Предзатонкома Коновалов».
10 сентября зампред УИКа Смолян ответил на это резолюцией: «На проведение в жизнь постановления общества верующих со стороны УИК препятствий нет».
После этого началась передача имущества из закрытой церкви с. Аркуль в с. Рождественское, да и имущество-то было не богатым: аналой под иконой св. Николая Чудотворца, оклеенный дубом, деревянный иконостас, колокола. 16 сентября 1923 года составили акт о передаче большого колокола весом в 5 пудов 19 фунтов, край которого был «разбит и перепилен на 3 вершка». Под этим актом подписался весь последний состав церковного совета затона Аркуль: настоятель Рождественской церкви отец Иоанн Шерстенников, председатель церковного совета Иван Заболотских, церковный староста Иван Алашихин, уполномоченный религиозного общества затона Аркуль В. Кулбуни.
17 сентября 1923 года была составлена опись переданного имущества, под которой расписался настоятель Шерстенников. После этого церковь в с. Аркуль была закрыта окончательно. Как это часто бывало при советской власти, школа послужила лишь предлогом для закрытия церкви, она там так и не появилась, зато в здание «въехал» клуб имени Фурманова. Впоследствии бывшее церковное здание было расширено для читального зала, буфета, фойе, кинобудки и изменилось до неузнаваемости. Окруженное со всех сторон пристройками, оно служило аркульцам до середины ХХ столетия, выполняя роль кинозала, пока не было уничтожено пожаром.
После закрытия церкви в с. Аркуль отец Иоанн Шерстенников служил в храме села Рождественское ещё два года, после чего был арестован. 20 февраля 1925 года священник села Рождественское А. Муратовский сообщал в Адмотдел Вятского губисполкома об изменении в составе причта: «В личном составе церковного совета и причта никаких изменений нет, за исключением протоиерея Иоанна Алексеевича Шерстенникова, каковой отбывает наказание в уржумском домзаке. Срок отбытия наказания до 1 мая. Отбывает наказание по постановлению народного суда».
Это пока последнее упоминание о священнике Шерстенникове, которое удалось найти. В дальнейшем имени батюшки нет ни в списках служителей Рождественской церкви, ни в списках лишенцев, нет его имени и в списках репрессированных священников Вятской епархии. Вернее всего, он отошёл ко Господу в конце 1920-х годов. Так или иначе, его дальнейшая судьба не затеряна во тьме прошедших лет.
От редакции. По сообщению правнучки батюшки М.А. Коноваловой отец Иоанн Шерстенников в 20-е годы ХХ века переехал в г. Елабугу, где получил приход и прослужил до 1940-го года. Умер осенью 1942 года или 1943 года.

 

В 1959 году в Кирове открылся кинотеатр "Мир"

В конце 1957 года при планировке мероприятий по подготовке к празднованию 40й годовщины революции в городе Кирове было вынесено решение о строительстве в городе еще одного кинотеатра (кроме имевшихся трех). В партийном документе кратко предписывалось: «Приступить к строительству кинотеатра и присвоить ему имя «Кинотеатр 40 лет октября». Здесь, скорее всего, речь шла о будущем кинотеатре, который открылся два года спустя и был назван «Мир». В докладе в ЦК КПСС, сохранившемся в архиве ЦГАКО, упоминалось, что в городе Кирове идет строительство еще одного кинотеатра. Новый кинотеатр открылся 5 декабря 1959 г. «Кировская правда» сообщала в афише об открытии кинотеатра и первом демонстрируемом в нем фильме - «Хованщина».

 

Истории из жизни. Это было, было, было…

.. Я в своей жизни встречала много необъяснимого. Мы жили в деревне Черкасы Арбажского района. Там есть лес, который назывался Паленина. Когда-то, много лет назад, он горел и снова вырос. Так вот в нем ( зимой, а снегу там бывало немало) мы видели бегающие огни. Словно кто-то с фонарем «летучая мышь» бегал меж деревьев. Огней было много. Они то сходились вместе, то рассыпались, то выскакивали между верхушек деревьев. Эти огни видели все жители деревни. Иногда наблюдали подолгу, нам было видно из окна. Я часами наблюдала. Мне было интересно.
Запомнился и такой случай. Нас трое девчонок пошли за щавелем . Ушли далеко от нашего жилья, в сторону д.Лопыши. Между деревьями расстояние один километр. Ну мы были где-то в 700 метров от нашей древни. Нас отделяло от нее ржаное поле. Дорога шла именно во ржи. И вот, набрав сумки щавелем, мы хотели идти домой. Вдруг на дороге появился красный шар. Потом он поднялся на высоту колоса ржи и рассеялся мелкими огнями. А на дороге появился зеленый шар. Он также через несколько минут над рожью и рассыпался. А на его месте был уже шар другого цвета, желтого или оранжевого. И так продолжалось долгое время. Стало темнеть. Дело к ночи. Мы боимся идти домой. И ушли в другую деревню – Паташонки. У одной из нас там жила сестра. Вот к ней и ушли. А нас дома потеряли. И искали всю ночь. Когда мы рассказывали, нам никто не поверил. А мы действительно видели это непонятное явление. Подруги мои могут подтвердить. Было это в году 1948 или 1949, во время колошения ржи.
Еще видели зимой вечером летел по небу сноп (да, сноп, какой раньше вязали из ржи, когда ее жали вручную). Только сноп был горящий, словно горящие угли. И упал этот сноп на крышу одного из домов. Мы бегали туда и смотрели, не загорится ли дом, чтобы потушить вовремя. Сноп видели мама, я и бабушка. Бабушка назвала сноп огненным змеем и сказала, что от него не загорит строение и что мы бегали зря. Объяснить, что это за змей она не смогла. Это я видела.
А вот что ощутила. Мне было около 18 лет. Мы спали на полатях. Нас три сестры. Все спали рядом. Я на краю, а сестры рядом. Мама и бабушка спали на печке. Проснулась я от того, что услышала на кухне звук, словно ковшик брякнул о ведро. Я думала, что средняя сестра ушла туда пить. Вот слышу, идет к лестнице, что ведет на полати. Лезет по лестнице и ложится с краю ко мне. Я говорю : «Люба (так звали мою среднюю сестру), куда ты ложишься, ведь упадешь». А Люба сзади меня (она спала рядом со мной, а у стенки спала Валя) отвечает мне : «Ты что мелешь, я на месте». И Валя отозвалась : «И я на месте». Тогда я притронулась к тому, кто ложился рядом со мной на край. Я ощутила голое холодное тело. Естественно, я очень испугалась. Толкнула с силой от себя это тело. Тело упало на пол и состукало, словно действительно кто-то упал. Мама и бабушка услышали этот звук падения и обе враз спросили : «Ты упала?» Я откликнулась и сказала, что я кого-то столкнула. Тогда мама зажгла лампу и пошла смотреть. Естественно, она там никого не нашла. Дверь была заперта на крючок. Ну и снова легли спать. Только бабушка не пускала маму смотреть в комнате и на кухне. Она уговаривала маму, а мама пошла, не послушалась бабушку (бабушка была матерью моей мамы). Утром я спросила у бабушки : «Почему ты не пускала маму?». Бабушка ответила : «Это приходила смерть и искала, кого бы ей утащить». Мама пошла искать. И действительно, мама очень скоро после того заболела. Правда, болела долго, но не поправилась – умерла. Так вот маминой болезни и предшествовало это событие. Это не вранье и не сон. Это было.
Еще событие. В жизни мне пришлось переезжать с места на место несколько раз. Так вот, в селе Камышово я однажды столкнулась с таким явлением. Легли спать. Зимой. Было трое детей. Один, грудной, спал в коляске, и я спала на краю кровати, чтобы вставать и не тревожить мужа, если ребенок забеспокоится. Но еще не уснула. А муж уже храпел. Спальню от комнаты отделял сервант. А от серванта висела цветная занавеска. В кухне горел свет. Свет в спальню не попадал. Только чуть светилась занавеска. Ну и цветы на ней были видны отчетливо. Вдруг эта занавеска раздвинулась. В нее сначала протиснулись две руки, я их отчетливо видела. Руки ладонь в ладонь раздвинули занавеску, и в проеме показался молодой (лет 30-35) мужчина в осеннем пальто темном или черном. На шее был красный шарф в клетке (крупная клетка темного цвета). В шапке. Лицо милое, открытое, чернобров. Красив по-мужски (не красавец, но красив). Уши нормальные, нос прямой, симпатичный. Я испугалась. И Коле (мужу) крикнула : «Кто это ?» и мужчине : «Кто вы ?» Занавеска закрылась, но колыхалась. Муж проснулся. Ничего не поймет. Я ему сказала : «Встань, у нас кто-то есть, мужчина, я его не знаю». Муж встал, включил свет. В доме никого е было. Дверь была заперта. Снова легли спать. Я уже к стенке забралась. Боюсь. И муж лег и уснул. Начала и я засыпать, как почувствовала, что меня кто-то тянет за волосы. Открыла глаза. Опять этот же мужик стоит у кровати и через голову мужа меня держит за голову. Я закричала. Он сразу же вышел из спальни. А муж встал, весь дом обошел и меня обматерил. Вот это явление одна из бабушек объяснила, что мне показался домовой и что он выгоняет нас из дома и что вы, дескать уедете. Мы действительно уехали. В другом месте я его еще раз видела, и оттуда мы тоже уехали.
Еще я боялась проспать на работу. У меня сломался будильник. Так меня как раз во время кто-то разбудил. Сначала постучали в окно, а потом окликнули меня по имени. Выйдя на улицу, я удивилась : никого не было, а на ручных часах было 7 утра. На смену пора.
Вот с чем я столкнулась в жизни. Необъяснимо, но правда.
Сейчас меня научили вызывать домового. Мы вызывали его и спрашивали его обо многом. У нас его зовут Филантий, его жену Павла. У них пять дочек. Он бережет наше жилище. Было, два раза недоглядели за проводкой, так кто-то из нас все равно увидел загорание. Случайно ? А может домовой подсказал ?

В.Еременок. Это было, было, было… // Веришь-не-веришь, 1991 г. № 8

На фото: картина В.М.Матанцева в Арбажском краеведческом музее

 

Есть такой поселок – Каринторф…

Когда стоял враг над Москвою,
И бился насмерть наш народ,
Мы здесь, в далеком Каринстрое,
Пошли на штурм глухих болот…
Так пусть растет и процветает
Родным нам ставший Каринстрой.
Мы молодежи завещаем:
Любить, беречь поселок свой.

Н.Шабалин

Фото предоставлены Алексеем Александровичем Чермных

 

Жестокость была и до игр из интернета...

С.Старое Бурцево Малмыжского уезда. Урядник – нарушитель тишины и порядка. Во время молебна 2 сего августа старуха нищая обратилась к полицейскому уряднику с просьбой подать ей Христа ради копеечку. Блюститель порядка счел это за дерзость и вместо копеечки просительницу наградил несколькими ударами нагайки, а когда та, вместо благодарности, запротестовала, он затащил ее в арестантскую волостного правления и здесь снова принялся за нагайку и истязал бедную старуху до тех пор, пока не вступился за нее старшина, пригрозив пьяному блюстителю порядка актом. Все это осталось без всякого стеснения, всенародно, ибо «до Бога высоко, до царя далеко», хотя до станового и близко.

Вятский край - 1895 г. № 71

1 августа бывшие в Тойкине прапорщик Борисов с командой солдат в 22 человека избили нагайками по наущению священника Ваганова. Всего избито до 20 человек, причем некоторые биты до потери сознания. 6 женщин, наказывая, позорно оголяли, секли до испражнения. Жить страшно. До приезда прапорщика Борисова никаких волнений в Тойкино не было. Просим распоряжения не принимать таких жестоких мер.

Вятская речь – 1917 г. № 184 от 22 августа.

 

Из старой прессы. Развлечения жителей Глазова в 1897 году

1897 год, Глазов. Почти весь июнь у нас было изобилие развлечений, ожививших глазовскую публику. Начать можно со сбора ратников (до тысячи человек), закончившегося 17 числа. Песни, с которыми их водили каждый день по улицам на ученье и с ученья, сравнительно с дикими воплями, которые несутся в Глазове каждый праздник от многочисленных наших кабаков, песни ратников были настоящим пением. 15 июня ратникам делал смотр бригадный генерал из Казани Лукин…
Другим развлечением был у глазовцев небольшой цирк, давший здесь несколько представлений. Первое из них было в день открытия народной городской читальни и привлекло публики – увы! Несравненно больше, чем открытие читальни. Последние представления собирали зрителей не столько в силу интереса самих представлений, вполне заурядных, сколько потому, что сопровождались лотереей под видом «подарка» публике коровенки, самовара, будильника.
Вслед за цирком приехала небольшая группа под управлением г.Горбунова, дающая при участии местных любителей спектакли в зале клуба…

Вятский край. 1897 год, 8 июля. № 21

На фото: соборная площадь города в начале прошлого века. Фото из фонда музея г.Глазова

 

С архивной полки. "У могилы б. иеромонаха Матвея производится возбуждение суеверия..." (первое описание могилы прп.Матфея Яранского)

Я, начальник Яранского РОМ {районного отдела милиции – Ред.}, на основании поступившего заявления о том, что у могилы б. иеромонаха Матвея производится возбуждение суеверия, произвел осмотр места происшествия. При осмотре обнаружено: могила б. иеромонаха Матвея расположена на кладбище г.Яранска в 50 м. юго-восточнее церкви. при наружном осмотре могилы обнаружена земля (холмик), выложенная из дерна свежей кладки, около памятника в фонаре горит лампадка. На могильном холмике обнаружено – внутри холмика четыре отверстия глубиною по 25-30 см, из которых земля выбрана верующими. В отверстие свободно проходит рука, следовательно, можно заключить, что земля выбрана верующими руками. На могиле находятся живые цветы. Кроме изложенного, никаких предметов на могиле не обнаружено.

ЦГАКО ф.П-6799 оп.6 д.6978

 

«Город Орлов над рекою над Вяткою древян ветх розвалился…» (Орлов 17 веке)

Город Орлов над рекою над Вяткою древян ветх розвалился. А в городе церковь соборная теплая с трапезою во имя архистратига Михаила. Да на посаде церковь теплая с трапезою во имя Николы Чюдотворца Можайского. Да на посаде ж за речкою за Воробьихою церковь теплая с трапезою во имя Благовещенье Пресвятеи Богородицы. А в церкьвах Божие милосердье образы и книги и колокола и всякое церковное строенье мирское… Да в городе ж нищие питаютца от церквей Божиих…

Из дозорной книги посадов и тяглых деревень вятских городов и уездов письма и дозора воевод кн. Федора Андреевича Звенигородского, Василия Терентьевича Жемчужникова и дьяка Михаила Ординцева // РГАДА ф.1209 оп.1 д.1029

На фото: секира - экспонат Орловского краведческого музея

 

Вятские лесопромышленники Бушковы из села Русский Турек

Семья лесопромышленников Бушковых жила в селе Русский Турек Уржумского района Кировской области (Вятская губерния) и занималась лесным промыслом примерно с 1830-40 годов. В селе и до нас были семьи с фамилией Бушковы, но они не были родственниками. Есть основания предполагать, что наша семья приехала в Турек с Дона примерно в 1830 году и стала заниматься лесным промыслом. Название села идет от марийцев. Марийцы первыми поселились в этом месте. Потом пришли русские с севера, и марийцы покинули село и образовали новое поселение примерно в 100 км. с названием Мари-Турек. Поэтому, впоследствии село Турек стало называться Русским Туреком.
… Резиденция братьев Бушковых была в Русском Туреке. У них там были большие каменные двухэтажные дома с флигелями. Их недвижимость также была в Царицыне, в Казани, в районном центре Уржуме, и, по некоторым сведениям, в Питере.
В 1885 г. семья купила на торгах участок леса у оружейника из Тулы Мосолова размером 9687 десятин земли или более 11 тыс. гектаров, который стал называться «Бушковский лес». В лесу есть озеро Шайтан с плавающими островами. На берегу озера есть летний деревянный дом в 2 этажа. Сейчас этот лес является Государственным природным заказником.
После Октябрьской революции 1917 года заводы братьев Бушковых были экспроприированы. Один из братьев Бушковых Григорий Минеевич в 1918 году примкнул к антисоветскому мятежу в селе Русский Турек (Степановский мятеж) и после разгрома мятежа бежал из села. Второй брат и глава фирмы Бушков Григорий Никандрович до последнего до 1930-х годов оставался в селе. Другие купцы из села, такие как Лохтин и Шамов, покинули село сразу после 1917 года.
Где-то в 1930-х годах глава фирмы Бушков Григорий Никандрович был сослан из села в Сибирь на Енисей. В это же время моего деда со всей его семьей из 4 человек с бабушкой, с маленьким еще моим будущим отцом, его старшей сестрой также сослали в Сибирь на Енисей.
Пока они были в ссылке, все дома купцов Бушковых, Лохтина, Шамова отдали под санаторий партийных работников Кировской области, а с 1935 года там стал детский санаторий, который просуществовал до 2015 года и был известен в стране. Сейчас на месте Детского санатория психоневрологический интернат.

А.А.Бушков. Семья лесопромышленников Бушковых из Русского Турека 19-21 век. Белая книга – Саратов 2019 г., с.4-5

 

"Девичьи скирды". Что это такое?

В одной старой книге встретилось интересное упоминание об этих "девичьих скирдах" (красивое название?):
"В Вятской губернии согласно статистическим данным общее количество избыточного хлеба составило в марте 1918 г. 5,5-6 млн. пудов. В Сарапульском уезде, например, у кулаков в удмуртских деревнях имелись т.н. «девичьи скирды» 15 летней давности (Е.И.Рябухин. В борьбе с контрреволюцией - Киров 1959 г., с.32)".
Можно предположить, что у удмуртов эти скирды предназначались в приданое невестам. А Вы как думаете?

 

Из старой печати. Красногвардейская... банда

28/15 апреля. В «Медведок» пришел из Казани пароход «Наследник». Среди пассажиров было 100 красногвардейцев, возвращавшихся из Уржума в Вятку. Пароходу пришлось на пристани задержаться. В ожидании отхода парохода красногвардейцы изволили «развлекаться»: они ходили толпами по улице, стреляли из винтовок в воздух, в пролетающие стаи галок, гусей и т.п. Такой же «невинной» стрельбой красногвардейцы занимались и во время пути от пристани «Цепочкино» до «Медведок», наводя этим панику среди жителей окрестных деревень. Пора бы принять меры против таких «развлечений», позорящих красногвардейцев и восстанавливающих против них народные массы.

Нолинский край - 1918 г. № 6 26 апреля

 

Из старой печати. За свое же и пострадавшие...

В Остроновской волости в д.Шмелевской, перед моментом реквизиции хлеба, у богатея Игнатия Антоновича Акулова и его семейства явилось желание спрятать излишки хлеба, но голодающим не дать, что и выполнено было его сыном Федором Игнатьевичем Акуловым.
Хлеб спрятан был в лужке за дровами. Но это было замечено деревенскими крестьянами бедняками и деревенским комитетом, состоящим из бедняков, который распорядился, строго приказав, следить за Акуловыми.
Федор Игнатьевич Акулов, страстно стараясь спасти спрятанный хлеб, вооружился охотничьим ружьем и вышел в лужок, где был спрятан хлеб, и скоро заметив караул во ржи за огородом лужка, выстрелил и, ранив в голову своего соседа, затем побежал на двор, но был замечен и окрикнут раненым человеком, который тотчас же бросив пост и весь окровавленный прибежал в деревню. В деревне, по-видимому, из-за Акуловых, поднялась большая паника.
После чего было собрание деревенское, которое приглашало Акуловых для обсуждения возникшего факта, но Акулов, чувствуя среди бедняков царем и богом, категорически отказался явиться на собрание. Тогда собранье решило обратиться в Вл… исполнительный комитет, чтобы тот оказал содействие в отобрании оружия от Акуловых и расследовал их действия.
Волостной окружной Исполнительный комитет, взяв во внимание запрос деревенского комитета, расследовав возникшее явление, признал Акуловых виновными в контрреволюционном выступлении, арестовать Игнатия Антоновича и сына его Федора Игнатьевича Акуловых, препроводить с расследованным материалом в Слободской уездный народный революционный трибунал для предания их суду.
24 августа разбиралось дело Акуловых в народно-революционном трибунале, который усмотрел не под силу своей власти судить за все преступления Акуловых и решил передать дело в военно-революционный полевой суд.
25 августа военно-революционный полевой суд, разбирая дело Акуловых за № 33, переданное из народно-революционного трибунала, признал их в явном контрреволюционном выступлении против советской власти и приговорил: Игнатия Антоновича Акулова, ввиду преклонных лет его жизни, к 10-летнему тюремному заключению и лишить всех гражданских прав.
А сын его, Федор Игнатьевич Акулов, за вооруженное контрреволюционное выступление приговорен к смертной казни через расстрел.
Приговор был вычитан 25 августа в 4 часа 45 минут нового времени при открытых дверях в зале народно-революционного трибунала, при многочисленной публике граждан, и приведен в исполнение на 26 августа в 12 часов ночи.

Красная правда (Слободской) № 20 от 31 августа 1918 г.

 

Из истории самоуправления в Вятской губернии. Городские главы

Глазов. Кончина городского главы. 21 февраля в Казани скончался от рака в желудке гг г.Г. М.С.Чешков, поставив своей смертью наших граждан в немалое затруднение найти ему приемника. Дело в том, что наш город более чем невелик, всего имеет до 2 тысяч жителей и из именитых граждан уже многие перебывали на месте городского главы, но никто из них не оказалось на высоте своего призвания. Как наш город ни мал, но и у него есть свои нужды, а этих-то нужд наше городское правление не хочет признавать и от него, кроме налогов, городские власти ничего пока не видят. Вот почему желательно было бы, чтобы прежнему покойному г.Чешкову явился более деятельный человек и более преданный интересам города, причем такого человека, по нашему мнению городским избирателям не мешало бы поискать не только в среде именитых граждан, но и среди заурядных избирателей, помня пословицу: «Не место красит человека, а человек место».

Глазов. Выборы городского главы. На днях здесь состоялись выборы нового городского главы, на должность которого избран местный купец Н.А. Сергеев. Избрание г.Сергеева нельзя не приветствовать, как старого земского деятеля, служившего в начале 70-х годов председателем уездной земской управы и оставившего по себе добрую память. Будем надеться, что г.Сергеев и в должности городского главы также оставит по себе добрую память, отдавая все свои силы на служение ему.

Вятский край - 1895 г. №№ 2 и 11

На фото: Глазов. Вознесенско-Преображенский собор на Соборной площади.1910-1914 годы. Фото из фонда Глазовского краеведческого музея.

 

Храм Уржумского тюремного замка

Почти во всех книжках о жизни С.М. Кирова можно прочитать о таком эпизоде из его детства: каждое воскресенье воспитанников Уржумского приюта приводили на богослужение в церковь при городской тюрьме, где дети были вынуждены молиться вместе с арестантами.
Тюрьма в Уржуме появилась ещё при основании города, просуществовала до падения самодержавия, да и притом пригодилась новой власти. Она была построена в самом центре городской крепости.
До середины XVIII века при тюрьме, скорее всего, не было своего духовника, и местные священники навещали арестантов по своей инициативе. Только в 1767 году в Уржум пришёл указ императрицы Екатерины II, согласно которому духовное окормление арестантов стало для духовенства обязательным. Можно сказать, с этого и началась история церковного тюремного служения в г. Уржуме. По всей видимости, обязанность «увещать» арестантов и совершать требы по их просьбам, не говоря уже об отпевании умерших, возлагалась на духовенство городских храмов. Первым тюремным священником стал протопоп Троицкого собора Никита Иванов.
Однако до второй половины XIX века при уржумской тюрьме не было своего домового храма. Только в 1873 году, когда в Уржуме было завершено строительство нового тюремного замка, при нем «тщанием уржумского купца Павла Мартыновича Снохова и усердием исправника Никанора Ивановича Саладакова» на пожертвованиячастных лиц была устроена домовая церковь в честь благоверного князя Александра Невского. Была и колокольня, сначала деревянная, а позднее – каменная.
Вот как описывала церковь автор книги «Мальчик из Уржума» Антонина Голубева: «… Церковь невелика. Приютские стоят впереди, у самого алтаря, под неусыпным взглядом надзирательницы. За приютскими – просто богомольцы, те, кто пришёл сюдя по доброй воле. В задней части церкви – барьер. Заключенные стоят двумя группами: спереди у барьера те, кого в Уржуме называют непонятным словом «крамольники». За ними – вооруженная стража. А сзади у самой стены – вторая группа. Это уголовные преступники. Их плохо видно в полумраке церкви. Внизу стоят только мужчины, а вверху на хорах в таком же порядке – две группы женщин».
В домовой тюремной церкви служил один священник, был и свой староста. Правда, не было своих певчих (им было просто нечем платить), а потому при церкви пел хор из приютских детей. В круг обязанностей тюремного священника, кроме совершения служб и треб для заключенных, входили требоисправления в уржумской земской больнице и преподавание Закона Божиего в земском женском училище, детском приюте (доме призрения, как его называли), приходском и городском училищах. Все эти обязанности тюремный священник брал на себя, скорее всего, добровольно, так как жалование у него было чисто символическим – 5 рублей в год.
Первым священником домовой тюремной церкви был отец Василий Муратовский, служивший в храме до 1885 года. При нём церковь строилась и благоукрашалась.
После отца Василия в уржумский тюремный замок был назначен отец Константин Пономарев, прослуживший здесь три десятка лет. Сын псаломщика, он закончил Вятскую духовную семинарию в июне 1878 года и работал учителем в начальных училищах. 18 сентября 1882 года молодой человек после хиротонии был направлен на священническое служение в село Ашлань Уржумского уезда. Надо сказать, в селе тогда ещё не было храма. Бывшая деревянная церковь сгорела в 1880 году, и службы в ней совершались в молельном доме, размещавшемся в двухэтажном здании, принадлежавшем заводовладельцу Депрейсу. В селе строился добротный каменный храм, но он был освящен уже после отъезда отца Константина. В Ашлани располагалась начальная школа, в которой батюшка преподавал Закон Божий.
15 февраля 1885 года священник был определён к тюремной церкви города Уржума и служил в ней до выхода за штат 9 марта 1915 года. В разные годы отец Константин преподавал в различных учебных заведениях города, имел церковные награды. Он рано овдовел, и, что примечательно, его единственный сын Дмитрий перед революцией служил полицейским надзирателем Омутнинского завода. Мальчик, скорее всего, вместе с отцом посещал тюремный замок, что, возможно, и определило выбор его будущей профессии. Став взрослым, он отмежевался от своего родителя, оставив его в полном одиночестве на произвол судьбы.
А вот что писала об отце Константине и его взаимоотношениях с будущим революционером С.М. Кировым автор книги «Мальчик из Уржума»: «… Судя по всему, церковное начальство держало отца Константина «в черном теле». Пожалуй. Этого пастыря кормили не только горло, но и длинные ноги. До сих пор не поймем, как он ухитрялся «совместительствовать»в трёх, а в одно время даже в четырёх местах. Он справлял службу в самой захудалой из всех уржумских церквей. Закончив в храме, отец Константин несся в дом призрения, где у него сегодня молебен. Долговязый, сутулый, он шагал так стремительно, что полы его серого, засаленного на груди подрясника и прямые длинные пепельного цвета волосы лихо развевались. Поп Константин был приставлен к приюту, чтобы следить за нравственным воспитанием детей. Он же обучал их пению. Кроме того, преподавал Закон Божий в приходском и городском училищах, а в одно время - и в уржумской гимназии. Он был требовательным и строгим законоучителем.
… Личная жизнь отца Константина была нелёгкой. Он потерял свою жену, сын был чужим для него человеком. Жил отец Константин одиноко… Но была у старика одна страсть: он любил природу и рыбалку…»
На страницах книги А.Голубевой можно найти упоминание о том, как батюшка относился к своим пасомым в тюрьме. На вопросы будущего революционера Сергея Кострикова батюшка либо отмалчивался, либо рассказывал что-нибудь интересное из жизни разбойников, которых в то время хватало с избытком. По его мнению, в тюрьму просто так не посадят. «Поделом вору и мука!» - порой строго говорил священник.
После ухода отца Константина за штат священником тюремной церкви был назначен отец Александр Тихвинский. На долю этого батюшки выпали самые тяжёлые годы в истории Александро-Невской церкви, когда уржумская тюрьма стала использоваться представителями «самой народной власти», ещё до революции во всю заявлявших, что при них тюрем вообще не будет. В действительности же оказалось, что при «народной власти» тюрьмы оказались переполнены.
Большинство домовых церквей Вятской губернии были закрыты уже в первые месяцы советской власти, но уржумская Александро-Невская церковь продержалась дольше всех – до 1922 года. Правда, круг обязанностей священника сузился до одной лишь тюрьмы. Ведь преподавание Закона Божиего в школах было запрещено, а посещение батюшкой больницы теперь расценивалось как религиозная пропаганда. Поэтому священник лишился и того скудного заработка, который имел до революции. Отец Александр Тихвинский бедствовал, поэтому он в 1919 году переходит служить сначала в троицкий собор на вакансию псаломщика, а затем в городскую Воскресенскую церковь. В 1920 году анонимный очевидец сообщал через уездную газету «Красный пахарь»: «… Поп Воскресенской церкви г. Уржума Тихвинский Александр, объезжая по приходу, ходил босиком и вымаливал у прихожан подаяние по бедности, показывая на свои чресла, одетый в холщовые рубища…». После отца Александра в тюремной церкви служили священники Троицкого собора (например, Филарет Домрачев), к которому приписали тюремный храм.
В 1922 году Александро-Невская церковь всё же была закрыта. Произошло это после весеннего изъятия церковных ценностей во всех храмах города и уезда, которое не обошло стороной и эту церковь.
Здание бывшего тюремного замка на улице Рокина (теперь в нём располагается РОВД) прекрасно сохранилось до наших дней, только уже без крепостной стены. Проходя мимо добротного каменного двухэтажного здания, невольно пытаешься представить, как оно выглядело сто лет назад, когда у тюремных ворот стояли суровые полицейские, в узкие решетчатые окна выглядывали заключенные, а в стенах домового храма теплилась искренняя молитва…

На фото: демонстрация в Уржуме в 1921 году. Слева виднеется здание городской тюрьмы с венчающим его церковным крестом - храм еще был действующий. Фото из фонда Уржумского краеведческого музея

 

Загадочные явления в начале XX века. Аэролит

Ночью 25 октября, в 3 ч. после полночи в д.Козлецкой Сунской волости Слободского уезда наблюдалось падение аэролита. «Мимо наших окон – пишет наблюдавший, - пролетел огненный шар. Я был в это время на улице и видел, как шар огненный летел с высоты вниз, внизу рассыпался искрами и исчез. Бывшие в избах говорили, что сразу сильно осветилось что-то и испугались, думая, что где-нибудь загорелось. Шар летел, казалось, по улице нашей деревни.

Вятская газета - 1902 г. № 47

 

"Нам стыдно вернуться к вам не победившими...": из солдатских писем 1917 года

Нижнего чина неизвестной воинской части Михаила по фамилии неизвестного на имя Афанасии Васильевой Шубиной (учительницы) в деревню Саломатовы Чудиновской волости Орловского уезда

Дорогая сестрица Фонюрочка!
К вам и к нам пришел 17 год, но толку и добра, кажется, мало принес; придется, наверное, ожидать 18 года. Хотя правда тяжело, но что же сделаешь, сестрица, - придется терпения набраться. Нельзя же немчуре в петлю попасть и нести от него оброк, а терпением – это верно – уже победим; неправда, дуется, дуется, а все когда-нибудь да лопнет. Во все углы не напрыгается один: во-первых у него войск не хватит и народное терпение лопнет, а австриец уже не помощник, на турка – малая надежда, разве кого другого подговорит. Нам победа, сестрица, необходима: во-первых нам стыдно вернуться к вам не победившими. Вы будете нас упрекать, а налогами совсем завалят. Если бы без всего этого, то можно бы закончить. О мире у нас теперь ни одного слуха нет…

ЦГАКО ф.1276 оп.1 дело 1 л.5 (фонд Вятского военно-цензурного комитета)

 

Как заселялась русскими земля Нолинская и Сунская

В конце 16 века территория в бассейнах рек Лудяны, Вои, Суны представлялась сплошной чащобой, с редкими прогалинкими людских поселений.
На берегах Лудяны, Вои, их многочисленных притоках в то время исключительно жили марийцы и удмурты. При появлении русских марийцы стали постепенно удаляться за реку Вятку, на юг Котельнического, в Яранский и Уржумский уезды.
В 17-18 веках удмурты жили на землях, расположенных в низовье Лудяны, ее притоках: Сургуте, Кишке, Пычуг и других реках в междуречье.
О том, в каком порядке заселялись земли современных Нолинского и Сунского районов русскими до второй половины 17 века, сведений не сохранилось. Известно только то, что в междуречье, со своими топорами и сохами, в числе первых русских поселяются крестьяне из Березовского стана Хлыновского уезда – Епифан Федянин, Игнат Максимов, Василий Буторин.
Немного в те годы было охотников из вольных крестьян, осмелившихся селиться на диком раменье, где на десятки верст не было жилья.
Смелым крестьянам в 1629 году Вятские межевые писцы, Афанасий Толочанин, подъячий Андрей Иевлев передали на 10 лет на льготных условиях земли без оплаты оброка. Выделенные земли располагались от Кырмыжского соснового болота вверх по Кырмыжу, по обе стороны речки Кырмыж до верховины, по берегам рек Ошеть, Пили, вниз до устья Суны, по рекам Лудяна, Ошлань, до верховины.
Занятые крестьянами земли до ближайших русских поселений находились на расстоянии около ста верст. Ближайшими соседями были ясачные марийцы.
Епифан Федянин и его товарищи слишком понадеялись на свои силы, взяв большую площадь, заросшую дремучим лесом, и, не справившись с обязательствами, через 18 лет, в 1647 году передали ее Вятскому успенскому Трифонову монастырю, после этого сами выбыли в неизвестном направлении.
Монастырь через два года получил царскую воозную грамоту на владение землей и стал активно переселять крестьян из других своих вотчин на эти земли. И застучали топоры в таежном лесу: монастырские, тяглые и беглые крестьяне заселяли землю, строили курные избы.
Как грибы, на пологих, крутых берегах извилистых рек стали расти займища и починки.

Н.Романов. В лесах междуречья – Нолинск 2013 г., с.8-10

На фото: окрестности вокруг Нолинска достойны кисти живописца

 

В 1824 году в Вятке побывал Государь Александр Первый. Вечер приезда

6 октября, когда Государь со свитой выезжал из Ижевского завода, выпал снег, и температура опустилась до 4 градусов мороза. Смогли найти сани для всей свиты. Но 8 наступила оттепель, и путешественники добрались до Вятки.
Александр Павлович приехал в Вятку 8 октября (в день празднования прп.Трифона Вятского) в 10 часу вечера «и ехал через реку по мосту мимо Спасской церкви» в Троицкий Кафедральный собор. В свите с императором были начальник главного штаба И.И.Дибич, лейб-медик Я.В.Виллие и полковник А.Д.Соломка.
У собора главу государства встретили еп. Вятский и Слободской Павел, сенаторы А.А.Долгоруков и Е.А.Дурасов, губернатор М.П.Добринский с чиновниками и многочисленные горожане. Берег реки Вятки от Хлыновской до Луковицкой слободки и все здания были иллюминированы (иллюминация работала, судя по всему, все время пребывания в городе императора).
Очевидец отмечал: «говорят, родилась в народе мысль отпрячь лошадей у коляски Государя и свести ее народом; но < … > так как без особенного распоряжения сделать этого было нельзя, а просить его у начальства - было уже поздно».
Епископ Вятский обратился с речью к императору. Затем был совершен молебен, во время которого Александр приложился «при земных поклонах» к главным вятским святыням – Великорецкому образу свят.Николая, образу архангела Михаила и Тихвинской иконе Богородицы.
По воспоминаниям, «Государь откланялся народу на все стороны и отправился со своей свитою по Московской улице до Никитского переулка, а потом на Спасскую, в приготовленный для него казенный губернаторский дом.
Народ собрался у дома, император выходил приветствовать. «Некоторые провели на улице всю ночь», - писал очевидец.
Так закончился первый день - или точнее вечер - пребывания Александра Первого в Вятке.

А.В.Маркелов. Династия Романовых и Вятка. Век девятнадцатый. Век двадцатый – Киров 2017 г., с.13-14

 

Католические священники на Вятке: отец Павел Карпович

Отец Павел. Карпович Павел Ксаверьевич (1868-после 1931), настоятель Александровского костела в г.Вятке (ок.1930 г.).
Окончил духовную семинарию в г.Санкт-Петербурге. В 1893 г. – рукоположен. С 1894 г. – викарий кафедрального собора в г.Минске, позднее - администратор приходов в селах Фащевка, Черея и Сено Могилевского деканата, с 1906 г. – настоятель и декан прихода в Лепеле Минского деканата. Пользовался большим авторитетом у прихожан. Во время польско-советской войны спас несколько местных коммунистов, приговоренных к смерти, на коленях умолял военное командование даровать им жизнь. Арестован 5 апреля 1927 г. и приговорен к ссылке на 3 года в Северный край.
С 1930 г. – жил в г.Вятке, где проводил богослужения в Александровском костеле. Здесь серьезно заболел, и в январе 1931 г. ему было разрешено вернуться на родину. В дальнейшем проживал в деревне под г.Могилевом (Беларусь), где в 1930-х годах и скончался (точная дата и место смерти неизвестны).

В.Жаравин, Е.Чудиновских. Одною связаны судьбой… - Киров 2006 г., с.17

Фото из книги

 

С архивной полки. Монахини без монастыря

20 декабря 1930 г. в отдел ГПУ поступило заявление президиума Мухинского сельсовета Вятского района от 20 декабря 1930 г. такого содержания:
«В районе Мухинского сельсовета по разным деревням проживают монашки бывшего монастыря в количестве 20 человек. Все определенного места жительства, за исключением трех, которые живут в собственном доме, не имеют. Шатаются по деревням и ведут распространение и контрреволюционную агитацию против проводимых советской властью мероприятий. Ежедневно собираются в нелегальном монастыре монашеского дома, организатором которого является Санникова Татьяна Михайловна. Распространяют церковную литературу, крестики, иконы и святую воду среди населения, за что берут с населения деньги, продукты и т.д. Устраивают нелегальные собрания женщин в лесу, последствием чего является срыв самообложения, сельхоззаготовок и др. кампаний. Есть случаи, что к ним приходят женщины из других районов. Мухинский сельсовет просит ОГПУ принять необходимые меры к ним и выселить их из района нашего сельсовета…»

Документ был опубликован: Сестры. Очерки о судьбах насельниц Вятского Преображенского девичьего монастыря в первой половине 20 века – Киров 2009 г., с.77

Фото из фонда Вятского епархиального архива

 

Родословная рода Вечтомовых

Наш местный краевед Олег Николаевич Виноградов много времени посвятил изучению и воссозданию родового древа Вештомовых (Вечтомовых).
Он выдвинул такое предположение о поисхождении фамилии: «Фамилия Вештомовых, видимо, происходит от пермско-зырянского слова «вештем», или «вештом», что значит выкуп, от глагола «вештаны» - выкупать.
Это предположение сходится с тем, что в 1646 году в селе Покча Чердынского уезда Пермской десятины был известен дьяк Фома, который писался Вештемов или Вештомов».
Он же обнаружил, что в селе Сабарском около Кунгура служил Сидор Фомич Вештомов, от которого мы знаем всех остальных Вештомовых.
Описание родословной:
«В 1646 году в селе Покча Чердинского уезда Пермской десятины был известен диак Фома Вештомов. Потомки его жили в Кунгурском уезде и в Кунгуре.
- В селе Сабарском с 1763 года служил священник Василий Вештомов.
- Сын этого священника Иван Васильев Вештомов служил попом в Благовещенской церкви города Кунгура с 1770 г.
- Сын этого попа Александр Иванов Вештомов и есть наш первый вятский краевед.
- У А.И.Вештомова был брат Тимофей на 2 года старше Александра (1766 г.р.).
Есть запись в документах Вятской духовной семинарии, что в 1782 году в Вятке учатся «Тимофей Вештомов, 12 лет, Пермского правления гор.Кунгура Благовещенского собора попа Иоанна сын и Александр Вештомов, 10 лет оного же попа Иоанна сын».
Итогом Олег Николаевич делает заключение по собранной родословной, из которой нам интересен этот фрагмент:
«А.И.Вештомов родился в 1768 году – выходец из села Сабарского около Кунгура. Отец – Иван Васильевич Вештомов служил в Кунгуре настоятелем при соборе. Первое начальное образование получил в доме отца. В сентябре 1780 г. в возрасте 12 лет был привезен в Хлынов для обучения в семинарии. В семинарии учился блестяще, где в совершенстве изучил латинский и греческий языки, поэзию, риторику, философию, историю, географию, арифметику и другие предметы.
В 1789 г. переведен за отличные успехи из семинарии в Вятское главное народное училище для приготовления к учительской должности, где дополнительно прослушал курс истории, арифметики и обучен методам преподавания предметов. Получил звание: исторических наук учитель и направлен в Сарапул учителем обеих классов».

Валерий Федяев. Вештомов напоминание из прошлого… - Киров 2017 г., с.5-6

На фото: фрагмент рукописи О.Н.Виноградова по родословной Вечтомовых

 

С архивной полки. "Работа штыком": воспоминания чекиста

Не так давно мы публиковали не-без-интересные воспоминания некоего Попова о том, как был подавлен антисоветский мятеж в городе Яранске в 1918 году и как была там восстановлена советская власть. Самое забавное, что историческую славу Попова невольно присвоил себе чекист Крупин, венгерский отряд которого въехал в уже освобожденный от мятежников город и занявшийся в основном расстрелами. Позднее в его честь в Яранске даже назвали улицу. Попова же забыли...
Воспоминания эти были озвучены на "вечере воспоминаний", прошедшем в Яранске 24 сентября 1926 года, и внесены в протокол данного вечера. После Попова на данном вечере выступил товарищ Сунегин, который осенью 1918 года-весной 1919 гг. возглавлял Яранскую ЧК (а в недавнем прошлом был участником расстрела царской семьи). Воспоминания Сунегина не менее интересны. Он честно поделился с товарищами воспоминаниями о том, чем занимался в Яранске в то время и даже перечислил точные цифры расстрелянных по его приказу. В свою очередь, Сунегин также не лестно отозвался о Крупине, отряд которого после расстрела 27 мятежников занялся откровенным бандитизмом.
О своем приезде Сунегин рассказал так: "Я с товарищами приехал сюда в тот момент, когда остановился предыдущий товарищ на своем рассказе и правильно он сказал, что от партийной организации не осталось никаких следов. Когда я приехал сюда, то нашел здесь Костерина, Колчина, Яранцева и других, но партийной организации, партийного комитета не было. Я приехал сюда с Урала, где работал в областной Чрезвычайной комиссии и покончил там с семьей Романовых. Чрезвычайная Комиссия эвакуировалась и я приехал в Вятку, а затем сюда. У меня были широкие полномочия. Я, например, по личному усмотрению мог делать расстрелы, конфискации, контрибуции и т.д.
В момент моего приезда настроение у населения было чрезвычайно контрреволюционное, если и были здесь члены партии, то они боялись сказать, что они члены партии. Я был сюда командирован для борьбы с контрреволюцией и со мною были посланы два товарища - Поспелов и Самойлов".
Разумеется, как любому чекисту Сунегину стала везде мерещиться "контрреволюция": "Партийного руководства в то время не было, да и разве можно было вести такую партийную работу как теперь. Ведь тогда на каждом шагу была контрреволюция. Во всех учреждениях и в УИК и в Военном комиссариате везде были контрреволюционеры, поэтому в то время требовалось руководство штыком, чтобы оно чувствовалось. Вот Чрезвычайная комиссия и была таким органом".
Да и к самим членам партии Сунегин относился с подозрением: "А каков был состав членов партии, вы можете судить потому, что был случай, когда вступали в партию для того, чтобы сохранить домик и ради еще какой-нибудь комбинации". Знал бы т.Сунегин, какой станет Российская коммунистическая партия лет через сто...
Разумеется, товарищ Сунегин и его подручные рьяно взялись за работу "выкорчевывать" контрреволюцию в Яранске, а начали... с отряда Крупина, который превратился к его приезду в бандитскую шайку. И здесь интересно, что он рассказывает об этом отряде: "...Здесь был отряд мадьяр. Интересно, как этот отряд работал и жил. Оказывается, что никакого продовольствия для этого отряда не было, и дело велось так, что накануне гражданам г.Яранска заказывали обед на определенное количество лиц. И вот когда я приехал и увидел, что везде и всюду страшным образом развивается бандитизм, например, масса была случаев ограбления УИКа".
Чтобы развязать себе руки, Сунегин объявил уезд на военном положении, и в городе начались расстрелы или, как он выразился - "работа штыком". Вот что он вспоминал: "Контрреволюционеров везде было много. Я припоминаю случай, что в Военном комиссариате, созданном советской властью, за короткий период было расстреляно 19 человек. Кто же были расстреляны. Служащие этого учреждения, которым мы доверяли работу и которые оказались провокаторами. Так же много пришлось работать по выколачиванию чрезвычайного налога и все силы членов партии были направлены на эту работу, а выполнить ее было трудно, т.к. все время приходилось разыскивать, откапывать спрятанное. Настроение населения в это время было такое, что все собирались бежать, а так же наблюдалось дезертирство. Дезертиры сотнями находились в варнавинских лесах, при них было и оружие, и вот, когда победа была на стороне красных, они это оружие складывали в кучи и сжигали.
Также нужно заметить, что контрреволюция была явная и скрытая. Скрытыми контрреволюционерами я называю таких, которые работали в наших учреждениях. Я припоминаю случай такой: здесь была организация Московской центральной коллегии. Эта коллегия работала по эвакуации под руководством тов.Пента. что же они делали. Вместо того, чтобы направлять ценности по назначению, они ложили в свой карман и благодаря зоркости Чрезв. Комиссии это удалось заметить и при обыске у них было найдено много денег, благодаря чему они и были арестованы и отправлены в г.Вятку, где Ревтрибунал их приговорил к расстрелу. Дальше здесь проявился 37 полк. Как будто бы довольно хорошая военная организация. Но в действительности оказалось, что весь командный состав с политическим комиссаром и командиром полка во главе контрреволюционеры. За все их преступления, политические и хозяйственные, они были отправлены в Вятку, где комиссар был расстрелян, а остальные приговорены к тюремному заключению на 6-8 лет. Вот в каком направлении приходилось работать".
Тут можно заметить, что если бы такие Сунегины появились немного раньше с расширенными полномочиями, Степановского мятежа и многих других могло бы просто не быть...
Кроме борьбы с контрреволюцией, Яранская ЧК занималась и поимкой многочисленных дезертиров: " Борьба с дезертирством тоже не была легкой, потому что настроение было настроено против Советской власти и всячески помогало им. Были случаи, что мы посылали отряд для того, чтобы поймать дезертиров, а крестьяне, узнав об этом, предупреждали их и этим срывали нам облаву".
Сунегину и организации ЧК под его руководством принадлежит и два, как минимум, акта внедрения своих агентов - с целью закрытия Яранского Пророчицкого монастыря и ликвидации отряда Марка Шушканова в тужинских лесах. В первом случае в монастырь был внедрен сотрудник под видом "белогвардейского офицера", после ухода которого был арестован и расстрелян игумен Геннадий (за укрывательство офицеров), во втором агент был внедрен в крестьянский отряд Марка Шушканова, прятавшийся в лесах. Что это был за отряд, до сих пор мало понятно. Скорее всего, это были просто люди, бежавшие от всех радостей новой власти. Сам Сунегин обмолвился: "Настроение населения в это время было такое, что все собирались бежать..."
О ликвидации отряда Шушканова Сунегин рассказал кратко: "Мы – я и еще несколько товарищей отправились на Московский съезд, но были ворочены и было нам дано задание во чтобы то ни стало поймать дезертиров. Я дал задание своей организации по этой работе и послал к реке Пижме, где находились дезертиры в большом количестве, несколько человек, которые сумели поймать 20 человек дезертиров и отобрать у них имеющееся оружие". Благодаря случайно найденному документу (отчету того самого агента), провокатор вывел отряд на засаду, и тот был ликвидирован.
Вообщем, товарищ Сунегин за несколько месяцев яранской жизни натворил там столько, что хватило бы на небольшую книгу. В конце-концов в Яранск приехала особая комиссия под руководством некоего Стеклова, после чего Сунегин очень быстро покинул Яранск. Похоже, за явные "перегибы", он был отстранен от должности, так же как в 1919 г. была отдана под суд за "перегибы" и мародерство группа уржумских чекистов. Сам Сунегин об этом сказал кратко: "Сюда приезжала комиссия во главе с тов. Стекловым, которая работу наших учреждений не проверила, а только присматривалась к ней. Больше я пожалуй сказать ничего не могу, т.к. после посещения тов.Стеклова я уехал..."
В заключение можно сказать, что машинистка печатала в протоколе воспоминаний словосочетание "чрезвычайная комиссия" или с одной заглавной или вовсе оба слова без заглавных, хотя тогда "чрезвычайная комиссия" писалась не иначе как - "Чрезвычайная Комиссия", но на дворе стоял уже 1926 год и, думается, ее не расстреляли за это...

Источник: ЦГАКО ф.П-45 оп.1 д.100 лл.175-176

На фото: строители "светлого будущего" в Яранске. Фото из фонда Яранского краеведческого музея.

 

Вятские фамилии. Усцовы

Существует несколько вариантов фамилии Усцов.
Так в «Книге Вятских родов» В.А.Старостин считает, что фамилия Усцов сродни фамилии Усов и произошла от родового имени Ус. А, соответственно, Усов – или в нашем случае Усцов – это был некогда сын человека, который носил имя «Ус».
В восточнославянской традиции усы и борода – символ жизненной силы, плодородия, роста, обилия, богатства, изобилия и счастья. Кроме того, этот признак отличал православного мужчину от католика. В Древней Руси усы ассоциировались с человеческим достоинством. Это был знак зрелости, социальной полноценности. Имя Ус, таким образом, имело большое социально-культурное значение: нарекая ребенка этим именем, родители, стало быть, желали своему сыну иметь в будущем усы и бороду.
Второй вариант происхождения фамилии основывается на том, что фамильное имя Ус, хранит память о древнеславянских обычаях наречения человека по внешнему облику. Основа фамилии встречается в старинных памятниках письменности. Фамилия Усов произошла от прозвищного древнерусского имени Ус, присвоенного некогда главе рода. Издревле усы, как и борода, считались символами мужества, мудрости и свободы. В древней Руси право на ношение бороды и усов строго охранялось законами. В «Русской правде», старейшем своде древнерусского права, устанавливалось гораздо более суровое наказание за вырванный у феодала ус, чем за нанесенную ему же рану или травму.
Нецерковное имя Ус в православной Руси продолжало жить в качестве так называемого мирского прозвища, которое присваивали уже взрослому человеку по отличительным чертам его облика. Получить такое прозвище во времена, когда усы носили все мужчины поголовно, мог обладатель каких-то особых пышных и лихих усов.
Многочисленные поговорки: «в ус не дуть», «сами с усами», «намотать на ус», «моргнуть усом» напоминают нам о незаурядной роли усов в повседневной жизни русского человека. Особенно усы были в моде среди военного сословия и во все времена оставались непременной гордостью казаков: «Усом не дрогнул, не сробел».
… Сейчас сложно судить, на самом ли деле это так. Ни в одном из справочников старинных слов слова «усцы» и не обнаружил, но при изучении сведений и приходах Слободского уезда, которые были наиболее заселены Усцовыми, встретился такой факт: многие из местных жителей в старину зарабатывали тем, что сплавляли лес по рекам в города Слободской и Вятку. Поэтому данная версия происхождения фамилии заслуживает большего внимания.
Еще одну версию происхождения фамилии предложил мне другой человек, тесно связанный с генеалогией, - Шуткин Ю.А. Юрий Алексеевич предположил, что фамилия могла даваться и по месту жительства человека. Известно, что наиболее распространена фамилия была среди людей, проживающих в устье реки Вобловица и, как вариант, фамилия могла произойти от слова «устье».

Евгений Усцов. Моя родословная книга – Киров 2018 г., с.6-7

 

Из старой печати. Вопрос о церковной земле

Село Большая-Норья Сарапульского уезда. Посетивший наше село, в последних числах июля, отец благочинный Успенский вымерял расстояние между церковью и внешней стороной здания волостного правления, - при чем нашел, что что правление выстроено неправильно и ближе узаконенных 20 сажень от церкви. Это, гласно высказанное мнение, было подхвачено сельчанами, а затем и крестьянами волости, благодаря чему держится упорный слух, что новое правление сломать, на чем-де будто настоял отец благочинный.

Вятский край - 1895 г. № 72

Фото с сайта "Родная Вятка".

 

Из старой печати. Мултанское дело

Из Сарапула нам пишут, что на обвинительный приговор присяжных заседателей по делу о человеческом жертвоприношении вотяками Малмыжского уезда, поверенным последних, М.И.Дрягиным, принесена кассационная жалоба в правительственный сенат. Кроме того, тем же поверенным подана, в порядке надзора, жалоба в сенат на действия полиции, следователя и товарища прокурора, производивших предварительное следствие по настоящему делу.

Вятский край - 1895 г. № 12

 

Удмурты и Сюмсинский край в царское время

Сюмсинский район до Великой Октябрьской революции представлял собой один из самых глухих уголков царской России. 80 процентов территории занимали леса и болота. Земли были малоплодородными, а хорошие земли принадлежали богачам. Тяжелое было положение крестьянской бедноты, особенно удмуртов. Летом они примитивными орудиями обрабатывали свои наделы, а зимой и весной работали у лесопромышленников. Население было сплошь неграмотным.
Интересно, что одним из первых обратил внимание на судьбы малых народов нашей страны, в частности удмуртов, велики русский поэт и ученый М.В.Ломоносов, отметив, что вместе с другими «чудскими поколениями» коренное население удмуртского Прикамья «участие имеет в составлении российского народа». Выразителем такого же высокого же уважения своего народа к удмуртскому народу явился первый русский революционер А.Н.Радищев. Как бы продолжая своего предшественника, он указывал, что удмурты «почти как русские», «нравы их склонны более к веселию, нежели к печали».
А.Н.Радищев проезжал по территории нашего района, следуя осенью 1790 г. по Сибирскому тракту на 10-летнюю ссылку в Илимск. В его дневнике есть записи о Муки-Каксях, Сюмсях и Юберях. Так, о Каксях он пишет: «Не доезжая оной деревни 5 верст, реку Вале переезжали. Летом на ней паром, шириною сажен 25. Иным годом разливается на дорогу. По реке лес черный, а немного далее ель и пр. Две версты от реки – вотские деревни. Они овинов не имеют, хлеб молотят сырой, а когда молотят, то сушат в печах. Народ боязливый и добрый. В Какси один овин. Живет отставной сержант с семьей, держит постоялый двор».
Первый русский писатель-революционер раньше всех высказал мысль о том, «весьма учебно было бы в Великой России сделать новое географическое разделение, следуя в том чертам, природою между народами назначенной». Создание современной Удмуртской АССР, других республик – подтверждение жизненности идей Радищева.

Публикация из Сюмсинской районной газеты за 1979 год (точная ссылка не сохранилась)
 

В 1918 году уездный Яранск был на пороге еще одного мятежа

…Слову, звучавшему в храме, тогда еще верили. 15 марта, в воскресенье, по всем церквям читалось послание патриарха Тихона, в котором говорилось о сопротивлении безбожной Советской власти, об анафеме большевикам и о законе, провозгласившем отделение церкви от государства и школы от церкви. обстановка необычной для церкви проповеди возбудила огромную толпу горожан и крестьян. Послышались призывы горомить Совет.
Немалую роль в разжигании недовольства сыграл некто Брагин, член уездного исполнительного комитета. Во время чтения послания он крикнул в адрес священника:
- Он врет! Это ложь! Не верьте попу!
Люди тотчас же вывели нахала из церкви, намереваясь побить. Один из молодых людей вступился за Брагина, и тот, воспользовавшись суматохой, бежал в исполком. Обнаружив это, люди кинулись вслед за ним. На колокольне ударили в набат.
Исполком был застигнут врасплох. Видимо, никто не давал поручения Брагину выступать перед массами с гневными репликами, открыто и ничего подобного происшедшему не ожидалось. В поздних отчетах о событиях того дня говорится, что «людская толпа, подстрекаемая гимназистками, офицерством и буржуазией, повергла жестокому самосуду молодого человека (вероятно, того самого, заступившегося за Брагина – А.Д.) и бросилась в исполком».
Однако крестьянами, ворвавшимися в Совет, двигали скорее оскорбленные чувства, жажда справедливости, возмездия над обидчиком, поэтому о свержении и разрушении Совета они речи не вели. Просто требовали выдать им Брагина для расправы, да кричали, что нельзя отменять Закон Божий.
«Подстрекатели» же в Совет вовсе войти не решились, политических требований не представили. А Брагина крестьянам не выдавали. Произошло замешательство. Простоватые мужики уже и не знали как поступить дальше. В это время подоспел отряд красногвардейцев. Под угрозой «стрелять» большая часть крестьян разошлась, но еще до вечера громадная толпа все бродила по окрестным улицам и торчала у исполкома.
Вечером пошел слух: отправлены агитаторы по деревням и массы крестьян уже двинулись на город. На улицах появились вооруженные патрули с членами исполкома в своем составе. Особое внимание обращали на церкви, чтоб сразу предупреждать провокационные выступления. Было созвано экстренное заседание исполкома, избран чрезвычайный военный штаб, направивший в Советск просьбу о военной помощи властям.
Слух подтвердился. На следующий день ближайшие к исполкому улицы запрудил народ. Но эксцессов не наблюдалось. Крестьяне организованно направили в исполком делегацию с требованием: оставить Закон Божий в школах. Им разъяснили: нельзя! Крестьяне стали расходиться.
Начались аресты подстрекателей. Всего взяли под стражу шесть человек из местной буржуазии. Отправили в Вятку. Составитель отчета (1924 год) прокомментировал сей факт следующим образом: «Исполком слишком мягко поступил с заправилами восстания». Наверное, надо было стрелять их на месте, чтоб другим не повадно…

А.Денисов. Год бунтов (статья публиковалась в Яранском краеведческом сборнике «Наш край»).

 

Пострадавшие за Христа: репрессии против священнослужителей Кировской области

Пик репрессий против священнослужителей, приходящийся на 1937 год, стал со временем несколько спадать, но и в последующий период все те, кто служил Богу, считались власть придержащими подлежащим уничтожению «контрреволюционных элементов».
Таковым в числе многих оказался и бывший псаломщик, а в то время рабочий Оричевских торфоразработок Н.Н.Новокшенов, обвиненный в принадлежности к «контрреволюционной церковно-монархической организации «Вятская епархия – истинно-православная церковь». Само название, родившееся в головах ретивых чекистов, звучит абсурдно. Понятно, что и «раскрытое» ими дело было шито белыми нитками. Однако этих «ниток» вполне хватило, чтобы арестованный 1938 года Н.Н.Новокшенов уже через несколько дней был расстрелян в Кировской тюрьме.
Так и вырос без отца его сын Виктор Никанорович Новокшенов. По образованию горный инженер, он жил во многих местах нашего Отечества, пока не вернулся на свою родину в п.Торфяной. Единственную информацию о судьбе отца содержала справка, полученная им, тогда жителем г.Солигорска в Белоруссии, из Кирова в декабре 1989 года. В бумаге сообщалось, что «постановление Особой тройки при УНКВД Кировской области от 15 февраля 1938 г., которым был осужден к расстрелу НОВОКШОНОВ Никанор Николаевич, 1986 года рождения… постановлением Президиума Кировской областного суда от 29 ноября 1956 года отменено и дело производством прекращено за отсутствием состава преступления. Новокшенов Н.Н. по данному делу реабилитирован».
С целью узнать об отце как можно больше В.Н.Новокшенов, лишь только появилась возможность, отправился в архив Управления федеральной службы безопасности по Кировской области. из обнаруженной в деле анкеты он и узнал об основных вехах жизни Никанора Николаевича.
Уроженец д.Безденежные Косинского сельсовета Верхошижемского района, Н.Н.Новокшенов происходил из семьи крестьян-середняков.
В 1911 году после службы в петербургской лейб-гвардии оказался на Дальнем Востоке, где работал на Амурской железной дороге. В 1928 году вернулся на родину. В храме с.Монастырщина стал помогать в качестве псаломщика своему земляку, уроженцу д.Косино Алексею Папырину.
С 1929 по 1937 годы Н.Н.Новокшенов служил псаломщиком в селах Среднеивкино, Истобенское, Прокопьевское, Пустоши. Из батюшек, коим ему пришлось помогать, мало кто не был репрессирован. Так, осенью 1937-го расстреляны священники Николай Кочешников, Стефан Алалыкин и Алексей Папырин, брата которого Филиппа еще в 32-м за «контрреволюцию» на 3 года лишили свободы.
Зимой 1938 года настал черед и Н.Н.Нокшенова. Принадлежность свою к мифической «церковно-монархической организации» Никанор Николаевич отрицал, однако от того, что является сторонником взглядов неугодного властям епископа Виктора (Островидова) не отказывался.
23 февраля бывшего псаломщика расстреляли. Даже в День советской армии выполняли «слуги народа» свою черную работу.

П.Ожегин, В.Семибратов. Вятские новомученники – Киров 2017 г., с.56-57

 

Из родословной новомученника протоиерея Михаила Тихоницкого

Михаил Петрович Тихоницкий родился 2 июня 1846 года в семье псаломщика Спасской церкви села Ошеть Нолинского уезда Вятской губернии. Его отец Петр Андреевич Тихоницкий родился в с.Адышево Орловского уезда в семье псаломщика Покровской церкви Андрея Борисовича Федорова. О происхождении фамилии Тихоницкий профессор А.В.Карташов пишет так: «Старый священнический род их принадлежал к тому народному, местному слою, который не имел устойчивых фамильных прозваний и получал их только в своей духовной школе… В данном случае ректор уездного училища г.Вятки спросил привезенного в 1834 году на сдачу в бурсу отрока Петра: «Как твоя фамилия?» - «Федоров». Спросил другого ученика, и тот случайно тоже оказался Федоров. Но когда среди поступающих оказался третий Федоров, то ректор по обычаю дал им новые фамилии. Ректорское творчество не было особенно остроумным, и он назвал его Тихонизким, потому что тот поклонился ему тихо и низко. Эстетическое чутье переработало затем это прозвище в фамилию Тихоницкий».
Мать – Анфиса Ивановна Тихоницкая, родилась в Ошети в семье диакона Спасской церкви Ивана Ивановича Янкевского. Петр Андреевич и Анфиса Ивановна сочетались браком в феврале 1845 года. В июле того же года, по своему прошению, Петр был переведен к Спасской церкви села Ошеть. О детских годах жизни Михаила известно немного. Семья Тихоницких была в тесной дружбе с семьей священника Георгия Васнецова, который стал крестным Михаила.
15 октября 1855 года Петр Тихоницкий с семейством покидает Ошеть и приезжает в село Спасское Котельничского уезда. Отсюда 1 сентября следующего года Михаил поступил в Вятское духовное училище. Отец оплачивал его содержание, а для проживания во время учебы Михаила в Вятке снимал для него квартиру. Мальчику в это время было только 10 лет. В училище он показал себя с хорошей стороны. Преподаватель Александр Добринский, учивший Михаила, отзывался о нем как об ученике довольно хороших способностей, ревностного прилежания и удовлетворительных успехов…
В апреле следующего года отец получил новое назначение. Вся семья переезжает в село Ижмаринское Яранского уезда. В 1862 году Михаил успешно сдал экзамены и с аттестатом 2 разряда поступил в Вятскую духовную семинарию. Несмотря на большие материальные трудности семьи, Михаила определили на полуказенное содержание.
Петр Андреевич Тихоницкий скончался 26 января 1863 года в возрасте 38 лет. После смерти мужа Анфисе Ивановне с пятью детьми пришлось переехать к родному брату – диакону Афанасию Янкевскому в село Нижнеивкино Орловского уезда.

Новомученник Вятский о.Михаил Тихоницкий (документы судебно-следственного дела протоиерея Михаила Тихоницкого) – Киров 2008 г., с.7-8

 

«До потери человечности…»: Вятлаг НКВД в судьбах священомученников

11 сентября 1940 года отец Петр Крестов прибыл в 1 ОЛП (отдельный лагерный пункт) Вятского исправительно-трудового лагеря. «Проходившие следствие в 1937-38 годах, все, за очень малым исключением, подвергались избиениям и пыткам. И прибывали в лагерь с подорванной нервной системой, а бывало и с отбитыми внутренностями».
Приоритетным направлением хозяйственной деятельности Вятлага было лесопромышленное производство. Тяжелейший труд заключенных на таежном лесоповале в 1940-х годах практически не был механизирован.
Деревья валили топорами и ручными пилами, как правило, по пояс в снегу или по колено в болотной жиже.
«Подневольная «рабсила» использовалась в Вятлаге крайне примитивно и узкофункционально: «человек-пила», «человек-топор», «человек-лопата», «человек-тачка» и т.п. Суть этой системы заключалась в том, что интенсивной физической нагрузкой до дна и в короткий срок выкачать всю жизненную энергию человека».
21,3 % заготовленных стволов вывозила из леса (трелевка) ручным способом. По воспоминаниям бывших узников Вятлага, заключенные «впрягались в лямки и таскали стволы, так как лошадей в лагерях всегда было очень мало, а заключенных много». Укладывали лес в огромные штабеля и грузили в вагоны также вручную. Долго на таких работах даже физически крепкие люди не выдерживали, пополняя ряды инвалидов и доходяг, так называемой «слабосилки».
Абсолютно бесправные заключенные – «политические» и «бытовики» (отбывающие наказание, например, за мелкие хищения) – страдали от лагерного начальства, и от засилья преступников-рецидивистов, что фиксируют документы Вятлага: «Дисциплина среди заключенных отсутствует: бандитские налеты, хулиганство, воровство, картежная игра имеют место на всех лагерных пунктах».
Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) писал о жизни в Вятском ИТЛ: «…Мы здесь 40-60 человек, как в улье пчелы, добавь к сему игры, ругань, споры, зависть, озлобленность и многое другое – до потери человечности. Поверь, что жизнь в лесу, в пещере была бы для меня – отблеск Рая на земле. Но надо терпеть, смиряться и паче благодарить Господа, спасающа мя грешнаго…»
Верующие люди выделялись среди лагерного общества. В отличие от других заключенных, многие из которых шли на любую подлость, кражи, доносы ради выживания, люди, верующие в Бога, по словам бывшего узника Вятлага Д.М.Панина, «стремились пережить, а не выжить. То стоики, люди с христианским образом мыслей, постигшие силу молитвы и уповающие на Творца. Для них не существовали низкие средства. В молитве они укрепляли себя и стремились помочь другим теплым, умным словом, примером своей бодрости, несгибаемостью…»

Священомученник Петр Крестов – Киров 2020 г., с.19-21

 

Воспоминания о пребывании в Яранском Анно-Пророчицком монастыре

На другой день я встал в 7 часов. Мама и папа мои уже встали и готовились к поездке. Мы послали за лошадьми. Лошади были поданы и мы поехали в монастырь.
На дороге нам попадалось очень много крестьян, которые шли в город. Дорога была хорошая, и мы скоро приехали в монастырь и подъехали к номерам.
Номеров тогда свободных не было, потому, что приехало много народа по случаю прибытия Архиерея. Нам пришлось ждать до тех пор, пока не освободится номер. Номер скоро освободился, и мы, положив багаж, пошли в (город) церковь. Служба в этот день совершалась Архиереем и поэтому была очень торжественна.
Церковь была переполнена народом. По окончании литургии мы отслужили молебен святым апостолам Петру и Павлу, потом пошли пить чай. После чаю мы пошли осматривать монастырь, подходили к могиле, где был похоронен бывший настоятель монастыря, иеромонах отец Нил. Затем мы пошли в лес, который находится за монастырем. Архиерей остановился у игумена монастыря.
После обедни Архиерей осматривал монастырь. В монастыре собрались все священники, которые подходили под благословение Архиерея. Когда Архиерей пообедал, ему подали лошадей. Его сопровождали яранский исправник и некоторые священники. Из монастыря Архиерей поехал в село Ныр.
Когда Архиерей уехал из монастыря, мы поли обратно в номера. Нам подали лошадей, и мы поехали обратно домой.
Вот моя поездка в мужской монастырь нынче летом.

6 февраля 1905 г.

Из впечатлений гимназиста Леонида Перминова о посещении им монастыря // Сочинение из фондов Яранского краеведческого музея

Назад к списку