Зарисовки вятских этнографов: браки между русскими и марийцами

…Вообще русские относятся к черемисам свысока, с оттенком презрения. Русский никогда не женится на черемисской девушке; даже самая мысль об этом кажется ему в высшей степени странною. Между тем случаи женитьбы черемис на русских девушках нередки, но за них отдают лишь очень бедных, да еще разве с «грешком» («гулящих»).

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

На фото: Замужняя женщина в праздничном (свадебном) костюме. Мари. Марий Эл, Йошкаролинский р-он (Казанская губ., Царевококшайский уезд). Не позднее 1909 г.

Примечание. На днях как раз довелось найти брак русского на марийке в приходе села Черемисский Турек Уржумского уезда...

Храмы Вятского края: Вознесенская церковь деревни Пислеги (Унинский район)

 

Деревянная церковь была построена не задолго до событий ноября 1917 года. Освятили ее в честь Вознесения Господня. Вновь образованное село также назвали Вознесенским. В приход входили деревни Пашки, Котеги, Коньга, Крыжи, Шулепы, Максенки.
Пислеговская Вознесенская церковь закрыта постановлением Унинского райисполкома от 26 февраля 1936 года. Помещение было передано под школу. После Великой Отечественной войны здание перевезли в Уни. Сейчас это многоквартирный жилой дом.

Священник Владимир Васильевых. Православные храмы Унинского района - Нолинск 2006 г.

На фото: фрагмент часовни в Унинском районе

 

Со страниц дореволюционных газет. Первые ясли

 

В яслях, на елке!
Ни на минутку не забываем о войне и даже среди веселья. 11 января маленький дом «Яслей» весь сиял огнями и справлял свой единственный в году праздник - елку, которую дети ждут всегда с большим нетерпением. Начали праздник с гимна, спетого тоненькими голосами самых маленьких ребят.
- Да здлавствует лусская алмия! – серьезно провозгласил один карапуз.
- Ула! – ответил ему другой, еще меньше. Остальные поддержали, размахивая руками, и мы невольно вспомнили о войне.

Прикамская жизнь (Сарапул) – 1915 г. 13 января

Об открытии этих яслей писала та же газета в 1909 году: «Сарапул обогатился еще одним благотворительным учреждением – яслями для маленьких детей бедняков. Ясли открылись в доме Королевой. Дом пожертвован ею благотворительному обществу».

На фото: в дореволюционном Сарапуле фотограф запечатлел какого-то "карапуза"...

 

Вятские хроники. Знаменитые люди на Вятской земле в 19 веке

1801 год – проезд по тракту через Вятскую губернию в Петербург крепостного Пожвинского завода, изобретателя Ефима Артамонова на созданном им двухколесном велосипеде

1816 год – по Вятской губернии проехал по пути из г.Казани в г.Вятку И.Ф.Эрдман и написал книгу «Путешествие по Вятской губернии летом 1816 года»

1824 год – посещение Вятской губернии императором Александром Первым. 8 октября он побывал в г.Слободском, 8-11 октября – в г.Вятке, 11 октября в г.Орлове.

1826 год – проезд через Вятскую губернию в Сибирь арестованных декабристов. Они побывали в городах Котельниче, Вятке, Глазове.

1842 год – посещение г.Вятки министром государственных имуществ Павлом Дмитриевичем Киселевым

1845 год – провоз по тракту через Вятскую губернию из Петербурга в Пекин астрономических приборов, изразцовых печей и большого зеркала, которое всю дорогу несли на руках

1845 год – посещение губернии герцогом Максимилианом Лейхтенбергским. Он побывал в Малмыжском, Сарапульском и Глазовском уездах

1855 год – приезд в г.Вятку генерала Н.А.Ланского с женой Н.Н.Ланской, вдовой А.С.Пушкина, для набора ополчения

1868 год – посещение великим князем Владимиром Александровичем Камско-Воткинского завода

1878 год – посещение г.Вятки министром народного просвещения Д.А.Толстым

1892 и 1895 годы – посещение Вятской губернии инженером-железнодорожником и писателем Николаем Георгиевичем Гарин-Михайловским, который описал Вятскую землю в рассказе «На ходу»

1894 год – посещение г.Вятки Максимом Горьким, который здесь встречался со своими знакомыми

1895 год, 24-29 июня – пребывание в г.Елабуге министра народного просвещения Франции виконта де Кювервилля и командированного Францией с научной целью барона де Бэ

1896 год, 28 мая - проезд через г.Малмыж путешественника Джефферсона, едущего на велосипеде из Лондона в Иркутск

1898 год, 20-21 июня – пребывание в Вятской губернии министра путей сообщения князя М.И.Хилкова

1898 год – путешествие Пешком по Вятской земле известного в будущем писателя Василия Григорьевича Яна (Янчевского). Свое путешествие он описал в книге «Записки пешехода»

1900 год, 14 августа – через Вятскую губернию в Пермь проехал персидский генеральный консул А.Юссен

Вячеслав Коваленко. Впервые на Вятке. Вятское диво - Киров 2017 г.

На рисунке: герцог Максимилиан Лейхтенбергский, посетивший Вятский край в 1845 году

 

Из древних летописей: опустевшие деревни были в 17 веке...

Пустошь, что была деревня Борисовская. Двор пуст Меркушки Лаврова; Меркушка сбежал безвестно во 122 году. Пашни перелогом 6 четвертей; сена около пол и на отхожих пожнях на реке на Вятке в Плоском да на Загарском перевозе в Паньгине истоке 70 копен; впусте полвыти...

Писцовая книга 1629 года Хлыновского уезда письма и меры Ф.Толочанова да подьячего О.Иевлева

 

Со страниц дореволюционной печати: "саврасы" озоруют

Саврасы не унимаются и на днях снова позволили оскорбить одну женщину, шедшую с мужем поздней ночью по Николаевскому мосту. Говорят, 11 из этих саврасов уже арестовано.

Вятский край - 1895 г. № 100

Примечание. "Саврасами" в губернской Вятке называли хулиганов, которые безобразничали поздней ночью на улицах и мостах города, а иногда занимались и откровенными грабежами. Но не всегда это им, как видим, сходило с рук...

 

По страницам советских газет: к 80-летию рождения С.М.Кирова

Сегодня исполняется 80 лет со дня рождения С.М.Кирова. Эту дату отмечает вся страна. Смысл этого юбилея не только в том, чтобы отдать дань уважения памяти Сергея Мироновича, но и в том, чтобы на примере его жизни учились все и прежде всего молодежь.
… Секрет исключительной Кировской популярности в том, прежде всего, что он всегда себя без остатка отдавал делу, которому служил, людям, ради которых он вступил в очень трудный и очень опасный бой за новое устройство жизни, за новые отношения между людьми.
Все для народа, все для тех, ради которых была создана впервые в мире страна социализма! Под таким девизом прожил С.М.Киров всю свою очень богатую событиями, трудами и борьбой жизнь.
Сергей Миронович вышел из народа. Очень рано он познал жестокую нужду и лишения. И еще в юности стал мучительно размышлять: почему так несправедливо устроена жизнь?
Ссыльные революционеры познакомили его с учением Маркса, Энгельса и Ленина. В этом учении он нашел ответы на все волновавшие его вопросы. Это учение вооружило его. Теория дала ему ясный ответ на вопросы, почему так устроена жизнь и что нужно сделать, чтобы изменить ее.
Так он пришел к борьбе, так отдал ей себя всего безраздельно. Он служил однажды избранной цели всю свою сознательную жизнь. Это было служение высоким идеалам, служение народу. Е.М.Кострикова

Кировская правда – 1966 г., 27 марта

 

Вятская природа в материалах вятской статистики: когда кончались холода на севере губернии?

Прекращение весенних заморозков и их смена более или менее значительными утренниками в редких исключительных случаях относится ко второй половине апреля; гораздо чаще этим сроком является 15 мая или еще чаще, в большинстве показывают 9-10 мая – «Никола вешний». Сопоставляя в этом отношении Слободской уезд с Яранским или Сарапульским, увидим, что в последнем весна и следовательно полевые работы на 25-30 дней, а в предпоследнем дней на 10 раньше, чем в Слободском.
Легкие заморозки - инеи затягиваются, смотря по местным условиям до половины мая, до 20 чисел этого месяца или же до 1 июня. Только в юго-западных окрестностях уезда прекращение утренников относят на первые числа мая.
С этого времени хлеба и травы энергично трогаются в рост, если только не задержаны майской засухой и не подверглись иным холодам.

Материалы по статистике Вятской губернии. Т. 11, Слободской уезд - Вятка 1897 г., с.39

 

С архивной полки. Хлебный вопрос в 1917/1918 годах

Письмо управления милиции в Царевококшайский уездный продовольственный комитет с просьбой разъяснить порядок торговли хлебом. 14 июня 1917 г.

Ввиду того, что сейчас хлеб очень дорогой и на базаре бывает его очень мало, население очень возбуждено против вывоза хлеба из пределов Казанской губернии (в частности из Царевококшайского уезда) и вообще против скупки хлеба. В распоряжении милиции нет никаких норм купли и продажи хлеба, Управление милиции просило городское управление прислать копии постановлений, которые так или иначе регулировали хлебную торговлю и торговлю другими съестными продуктами в городе, но до сих пор просьба не удовлетворена, а поэтому я теперь обращаюсь к уездному продовольственному комитету разрешить продовольственный вопрос в следующих пунктах: можно ли допускать скупщикам вятским увозить хлеб за вятскую границу, если можно, то в какое время – с утра или после 12 часов, или совсем не допускать вывоз за границу возами хлеба и другие продукты. Допускается ли скупка здешними больших партий хлеба, если допускается, то с раннего утра или тогда, когда будет удовлетворена беднота по мелочи, хотя час. с 12. Как смотреть на закупку хлеба лесопромышленниками, для рабочих на моли. Муку эту перепекают и печеный хлеб везут на пристани, везут также и мукой, находящиеся на территории Царевококшайского уезда, так и других уездов и Вятской губернии.

ГА РМЭ ф. 81 оп 1 д.8 л.80

Интересно, что в 1918 году ситуация изменилась в обратную сторону: уже вятский хлеб "потек" в Казанскую губернию. Притом в таких масштабах, что органам советской власти пришлось ставить заградительные отряды вдоль границы губернии. Впрочем, ситуация с хлебом в Казанской губернии, судя по архивным документам, осложнилась уже в 1917 году...

Доклад инструктора-практиканта Наркомпрода Мацели в организационный отдел Наркомпрода о работе продотрядов в Уржумском уезде. 20 июля 1918 года.

....Прибывший отряд в 200 человек в полном его составе предполагаю отправить в татарское село Параньгу Черемисско-Турекской волости. Бороться с этим селом местные власти оказались бессильными. Там до сих пор идет свободная торговля с Казанской губернией хлебом, кожами, мануфактурой, сахаром и др. Это село по своему расположению занимает важный стратегический пункт, через который хлеб и другие товары веером по различным направлениям сплавляются в Казанскую губернию. По собранным мною сведениям туда ежедневно уплывает от 5, а в базарные дни даже 25-30 тыс. пудов хлеба. Хлеб и кожа в Параньгу свозятся местным татарским населением, которое выкачивает хлеб даже с местностей, невдалеке отстоящих от пристаней р.Вятка. Казань взамен на хлеб везет в Параньгу мануфактуру, сахар и др. товары, где производят обмен. Отряды местных красноармейцев не в состоянии оказать какое-либо сопротивление, боясь приступить к решительным действиям ввиду того, что у населения Параньги имеется много оружия, даже пулеметы.

ЦГАКО ф.737 оп.2 д.1515 л.18

Рисунок времен Гражданской войны

 

С архивной полки. Из журнала заседания Сарапульской реквизиционной комиссии о контингенте лиц, работающих на принудительных работах по вырубке и возке дров для Ижевских заводов (15 марта 1915 г.)

Представитель Ижевских заводов г.Кастерин заявил, что на рубке дров наблюдаются такие случаи, что крестьяне идут на работы за 180 верст, чтобы нарубить ¼ саж. дров -долю, упадающую по раскладке общества, а за путь получают 3-4 руб.; часто приезжают на работы старики, женщины даже с детьми, малолетки и девушки лет 14-16. Получив наряд на выработку ¼-1/8 саж., крестьяне, естественно, отказываются строить чадовки и предпочитают, за неимением помещения, ночевать под открытым небом; таким образом создается положение, что заводоуправление недостаточно заботится о рабочих. Наблюдается большое количество жалоб на неправильную раскладку работ волостными властями – недовольные последним рабочие идут домой; приходят массами к лесничим с претензиями, много тратят силы и времени не на работу, а на выяснение их положения. Большинство рабочих главным образом заботится не о количестве, сколько вырубить дров, а о том, чтобы получить прогонные деньги. Благодаря этому бедный класс деревни берет на себя работу богатых за известное вознаграждение – некоторые рабочие должны вырубить 20-30 саж. – работа непосильная и, ясно, что не будет исполнена в срок. Такое положение создает массу недоразумений по расчету прогонных денег, т.к. фактически рабочих всегда бывает меньше, чем значится в удостоверениях волостного правления.

ЦГА УР ф.111 оп.1 д.243 лл.130-130 об.

 

Вятские традиции в материалах статистики: уборка сена в Слободском уезде

Уборка сена. Косовица начинается во второй половине июня. В южных волостях и в центральной части уезда косят с Иванова дня (24го), а в северных и западных с Петрова (29). Порядок, в которых следует уборка различных видов сенокоса далеко не везде одинаков. В большинстве случаев начинают с лугов поемных, а суходолы оставляют к концу покоса (20 числа июля). Жители Анкушинской и Ильинской волостей поступают совершенно обратно. В Федосьевской волости первыми обкашиваются болотные сенокосы, а в Маракулинской смотря по тому, где лучше в данный год уродилась трава, косят то поемные, то суходольные луга. Среди крестьян распространено совершенно основное мнение, что трава раннего укоса дает лучшее сено. Действительно, к концу косовицы большинство растений успевает отцвести и потерять в своих корнях достоинство. Косят исключительно горбушами, безразлично мужчины и женщины. Литовки встречаются в исключительных случаях (Стуловская, Шепелевская и Косинская волости) и появились в уезде совершенно случайно, благодаря переселенцам из южных губерний и ссыльным полякам.

Материалы по статистике Вятской губернии. Т. 11, Слободской уезд - Вятка 1897 г., с.89-90

Фото С.А.Лобовикова. Сделано около 1900 года

 

Со страниц советских газет: кирпич церковных колоколен – на нужды строительства

В настоящее время в городе ощущается острый недостаток кирпича. Всего же для нужд строительства в текущем и начале будущего года потребуется 850 тыс. штук кирпича.
Чтобы удовлетворить полностью кирпичный «голод», горсовет возбуждает ходатайство перед Окрик о разборке колоколен недействующих церквей – б. Никольской и б. женского монастыря.
От разбора колоколен предполагается получить 500 тысяч штук кирпича.
Остальные 350 тыс. штук горсовет поручил Горкомтресту забронировать на кирпичных заводах.

Красное Прикамье (Сарапул) – 1929 г. № 242

 

По страницам дореволюционных газет. Родители выдающихся людей на страницах вятской печати...

Список лицам, избранных в запасные присяжные заседатели на 1ю четверть 1875 года (январь, февраль и март). По Вятскому уезду

1. Альгин Николай Степанович, купец
2. Береснев Иван Александрович, статский советник
3. Бехтерев Николай Павлович, коллежский асессор
4. Веснин Петр Михайлович, мещанин
5. Гуняев Трифон Ларионович, мещанин
6. Калинин Михаил Васильевич, купец
7. Куклин Василий Адрианович, купеческий сын
8. Лаптев Михаил Дмитриевич, купец
9. Макаров Петр Андреевич, коллежский регистратор
10. Прозоров Дмитрий Михайлович, мещанин
11. Утробин Семен Дмитриевич
12. Хлебников Андрей Якимович, купец
13. Циолковский Эдуард Игнатьевич, коллежский асессор
14. Юрасов Михаил Романович, купец
15. Щитов Михаил Иванович коллежский асессор

Вятские губернские ведомости - 1875 г. № 2

Примечание. Интересно, что в списке под номером 3 упоминается Михаил Павлович Бехтерев - становой пристав, отец известного врача Владимира Михайловича Бехтерева, а под номером 13 - отец будущего известного ученого - Эдуард Игнатьевич Циолковский (на фото). Возможно, и остальные люди из списка были известны в то время или стали знаменитыми их дети...

 

Легенды из глубины веков. Часовня на Немде

Между деревнями Косогор и Долбилово, на берегу реки Немды, там, где впадает в реку Немду ручей, бегущий из оврага, стояла древняя часовня.
Построена она, как описывает историк-краевед П.В.Алабин и вспоминает 84-летняя жительница д.Долбилово Е.И.Петухова, в память следующего события:
- Давным-давно здесь был дремучий лес, по которому проходила дорога. В лесу лихие люди разбоем промышляли.
Однажды устюжские купцы возвращались с товарами с востока и остановились здесь лагерем. Разбойники, воспользовавшись их беспечностью, напали на них, убили и закопали в лесу, забрав товары.
Долго дожидались родственники купцов их возвращения. Не дождавшись, отправились на поиски.
Нашли место убийство и решили на этом месте часовню построить. Тела погибших похоронили под часовней. Рядом ключ был. От ключа к часовне деревянные желобы проложили и друг под другом два деревянных корытца поставили. Некоторые кости положили в нижнее корытце, чтобы вода, вытекающая из верхнего, обмывала их, т.к. верили, что вода, обмыв кости невинно убитых, излечит их от недугов. Часовню освятили в религиозный праздник Семик.
Впоследствии священники близлежащего села по приглашению устюжан стали служить в этой часовне панихиды по убитым. В июне к этому ключу шли пешком отовсюду марийцы и местные жители. Несли дары: платки, носки, рукавички, холсты, монеты… Пили воду, терли костями больные места, молились.
В конце 19-начале 20 веков в Семик у д.Долбилово стали устраивать ярмарки.
После революции 1917 года часовню сломали, желобы разрушили. Когда часовню ломали, жители попросили немого косогорского мужика спрятать серебряный крест с купола часовни. Он закопал его в горе. Искали потом его, но не нашли.
Говорят, что вода в горе к роднику течет, проходя через серебряный крест, закопанный в ней, обмывает его, святой становится, целебную силу обретает, что излечивает она от мук физических и душевных.
А при обследовании воды в 80-х годах 20 века нашли в ней большой процент ионов серебра.

Истории, мифы и легенды края – Советск 2006 г., с.30-31

На фото: на реке Немде весной. Фото с сайта https://photocentra.ru/

 

Генеалогические источники. Переписи населения в Национальном архиве республики Татарстан

В отличие от архива ЦГАКО архив НАРТ в плане сохранности переписей не очень богат, если сказать, совсем не богат. Например, переписи владельцев лошадей здесь нет совсем (в архиве ЦГАКО она имеется по всем уездам), а от сельскохозяйственной переписи 1917 года сохранились обрывочные переписные листы по нескольким деревням (в архиве ЦГАКО перепись представлена в полном объеме по всем уездам). По крайней мере, это то, что отложилось в фонде статистики Казанской губернии. Может переписи оказались в других фондах архива - пусть местные историки и краеведы подскажут...
Всего в фондах архива можно выделить несколько переписей по бывшему Елабужскому уезду Вятской губернии, современным территориям республик Татарстан и Марий Эл:
1. Перепись 1917 года. Ф. Р-1296 оп. 2. Из всей Казанской губернии отложились только переписные листы по нескольким деревням Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов:
Козмодемьянский уезд
Хоромо-Коса
Урманкаса
Соболевское
Малая
Каинка
Уланово.
Царевококшайский уезд
Югуп.
2. Подворные карточки Всероссийской переписи населения по (1920 год). Ф. Р-1296 оп. 2. Более-менее большинство карточек сохранились только по Елабужскому уезду (предыдущий пост). По уездам Казанской губернии они представлены единичными экземлярами.
3. Подворные листы по селениям Казанской губернии (дата, в описи не указана). Ф. 359 оп. 1. Что это за перепись, из описи непонятно, нужно смотреть сами дела...
Дальнейшие переписи касаются уже непосредственно республики Татарстан:
4. Всесоюзная школьная перепись 1926 года. Есть карточки учащихся в города Казани. Ф. Р-1296 оп. 18
5. Личные листки коммунистов прошедшей всесоюзной партийной переписи 1922 и 1926 гг. (похожая перепись есть в бывшем партархиве г.Кирова). Ф. Р-7262 оп.1
Есть в архиве также фонд всероссийской переписи 1897 года, но личных данных там нет...

 

Генеалогические источники. Перепись 1920 года (Елабужский уезд)

Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1920 года проводилась в сентябре-октябре 1920 года с целью получения сведений о ситуации в сельском хозяйстве и явилась значимым событием в развитии сельскохозяйственной статистики в первые годы утверждения советской власти. В целом перепись напоминает предыдущую сельскохозяйственную перепись 1917 года.
В Национальном архиве республики Татарстан сохранилась частично перепись по Елабужскому уезду Вятской губернии, точнее говоря, подворные карточки по следующим населенным пунктам (возможно, названия некоторых в описи архива написаны неверно):

Александровское
Архангельское
Большой Шумер
Верхне-Адам-Уча
Верхний Возжай
Газек
Гроховское
Ижбобья
Каменное
Кузнецово
Село Козьмодемьянское
Село Костенеево
Село Котловка
Селение Лебедевка
Мари Возжай
Нижняя Котловка
Нижний Адам-Уж
Нов. Мурзиха
Осиповка
Порым
Средний Адам Уж
Село Свиногорье
Старое Сензирке
Токмашка
Яковлево
Михайловка и поселок Большой Пол
Пустышинский совхоз, Адамовский хутор и Майорский поселок.

НАРТ ф.Р-1296 оп. 2 дела 42-70.

 

Из семейных альбомов...

Земский начальник Лебяжского участка Иван Григорьевич Тимофеев (служил в 1891-1904 гг.) и его семья. Дочь Вера Ивановна (стоит) стала женой агронома Уржумской сельскохозяйственной фермы Николая Ивановича Неронова. По понятным причинам, судьба обоих мужчин закончилась трагически...
"Кто управлял таким Лебяжьем ? Главная фигура – волостной, земский начальник. До 1907 г. на этом посту орудовал некий Тимофеев Иван Григорьевич. Толстая шея, седая лопатой борода, суровое лицо, одежда – форма чиновника. Все это ему придавало внушительный вид. Проходя мимо его, мужики снимали шапку и кланялись, а в церкви ему стлали ковер и выносили просвиру..." (Сазанов М. Лебяжье // Вперед – Лебяжье.- 1940.- 7 ноября). Не правда ли, словесное описание 1940 года совпадает с фотографией?
При этом человеке в Лебяжье появились: пристань, библиотека и почта...

Фото предоставлено Николаем Юрьевичем Николаевым (потомком Н.И.Неронова). 

 

Вятка мистическая. Встречи с лешим

У нас на погосте раньше кабак был, дак шел мужик пьяный, сам на себя дорогой забранился. Ему навстречу мужик шел, говорит:
- Пошли доведу.
Все вел по дорожкам, говорит ему:
- Иди за мной.
А мужик-то думает:
- Куды он ведет?
Помолился. Одну всего молитву знал, ту и прочитал.
Перекрестился. Тот и закричал:
- А! Догадался!
Сразу вскочил на вершины, на елки и пошел. А у самого глаза такие черные, рога большие. Километров на пять завел. Мужик-то еле вышел.

Записано в 1989 г. в д.Емельянихе Лузского района от Авдотьи Сидоровны Плюсниной, 1911 г.р.

 

Храмы Вятского края: Спасская церковь слободы Кукарки

Спасская церковь – пятиглавый храм. Построена в 1862-1869 годах под руководством Вятского архитектора Г.Мартынова.
Церковь заложена 1 июня 1862 года Преосвященным Агафангелом Епископом Вятским и Слободским. Строилась на средства прихожан и посторонних благотворителей. Каменная ограда с железной решеткой построена в 1872 году на средства приходского попечительства.
В церкви было три престола, освященные 9.12.1869 года, 10.06.1870 года, 28.02.1871 года. На этой же площади в 1903 году построена каменная часовня на средства кукарского сельского общества в память посещения сл.Кукарки 30 мая 1901 года Чудотворной иконы Смоленской Божьей Матери из Семиозёрной пустыни Казанской губернии. Приписана к Спасской церкви указом Вятской духовной Консистории 30.01.1901 года. Священник Спасской церкви Николай Александрович Кедров в 1869 году открыл в Кукарке библиотеку, которая пострадала от пожара 1875 года и вновь открылась в 1896 году. В 1888 году церковь расширена. Церковным старостой был Сергей Васильевич Лебедев (отец Александра Сергеевича Лебедева, который в 1910 году организовал музей).
Центральный придел во имя иконы Спаса Нерукотворного – Обруса, назван по наименованию часовни, находящейся на этой площади (время постройки неизвестно). Возможно, она была кладбищенской, т.к. располагалась вблизи Кукарского кладбища, которое было закрыто около 1817 года.
В 1935-1937 годах церковь была взорвана и разорена. Кирпич использован на строительство кинотеатра в г.Советске (ныне магазин «Динамика»). Разобрали и часовню. Остался от церковных зданий только кирпичный склад (на стадионе).
На месте церкви в 1971 году построено кафе «Кукарка», а Спасскую церковь занимают рынок, стадион и школа искусств.

А.С.Репин. Кукарка-Советск: церкви края – Советск 2009 г., с.36-37

Фото 1917 года - практически пока единственное, запечатлевшее утраченный храм слободы во всей его красе...

 

Вятские села и веси: село Макарье (в черте г.Кирова)

Расстояние до центра района 7 км., дата основания - 1652 г., прежнее название: Макарьевское, расположено на правом (луговом) берегу р.Вятка против города, близ речки Салтановица, в низменной и безлесной местности, стоит на тракту.
В 1763 г. в селе насчитывалось 20 душ мужского пола. 31 июня 1768 г. получена грамота на строительство Троицкой церкви, каменной. Построена в 1775 г. мастерами Горынцевыми. Это памятник «Вятского барокко» с характерным богатым и рельефным декором. В 1975 г. проведена частичная реставрация церкви. В 1987 г. храм передан церковной приходской общине (здесь действует женский Свято-Троицкий монастырь). В начале 20 века приход состоял из 34 селений. В селе волостное правление, земские мужская и женские школы, была Гришинская школа грамоты. Жители работали на предприятиях: кожевенных, скорняжных, клеевых, были развиты промыслы: плотничество, печное дело, производство гармоник.
По данным переписи 1926 г., село - центр Макарьевского сельсовета Вятской волости, население 321 чел. (92 хозяйства); в сельсовете 27 населенных пунктов, число жителей 3335 чел. (713 хоз-в). Макарьевский сельсовет с центром в с.Макарье образован в 1919 г., центр находился в селе до 1934 г., в 1935 г. переведен в с.Порошино, в 1954 г. Макарьевский сельсовет объединен с Филимоновским, стал называться Порошинским.

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая – Киров 2002 г., с.627-628

На фото: на речке Салтановице близ Макарья. Вдали виднеется Троицкая церковь.

 

Города Вятского края: завод как начало города (Белая Холуница)

… В 1764 году был построен завод на реке Холунице с девятью кричными горнами, с пятью станами и пятью досчатыми молотами с печами для выделки листового железа, одной кузницей, слесарной фабрикой и двумя лесопильными мельницами на две рамы каждая. А в Климковском заводе взамен перенесенных в Холуницу кричных молотов устроили вторую доменную печь.
Первые два молота завода на реке Холунице были пущены 7 (18) ноября 1765 года. Вновь построенный завод вначале назывался Ново-Троицким-Холуницким, а впоследствии – Главнохолуницким и Белохолуницким.
Постройка его была выгодна. Сооруженная на реке плотина, образуя водохранилище длиной 20 километров и шириной полтора километра, обеспечивала посредством водяных колес движение механизмов, создавала условия для доставки на завод чугуна с Климковской домны. Предоставлялась возможность перевозить готовую продукцию на внутренние рынки России на барках по Вятке в любом направлении. Кроме того, вокруг завода было достаточно леса, обеспечивавшего завод производственным топливом.
На заводе производилось железо из климковского чугуна. Оно отличалось хорошим качеством. По отзыву современников, холуницкое железо «мягкостью своею подобно свинцу, нежели железу», изделия из него «признаются от всех художников за самые лучшие».
Весной во время половодья железо отправлялось на специально построенных деревянных судах – барках – по рекам Холунице, Вятке, Каме и Волге в Казань, Нижний Новгород, Рыбинск, Ярославль, а оттуда в Петербург, Москву, Ростов-на-Дону и Одессу.
Производство железа на Главнохолуницком заводе росло быстрыми темпами. Так, если в 1770 году его вырабатывалось 19,3 тыс. пудов, то в 1800-м – 107, а в 1837 году – 207, 6 тысяч пудов.
Главнохолуницкий завод являлся самым крупным железоделательным предприятием Вятской губернии. В 1800 году он давал 40 % общегубернской выделки железа.

Годы и люди (к 225-летию Белохолуницкого машиностроительного завода) – Киров 1989 г., с.8-9

На фото: отплытие барок с продукцией завода

 

Народы Вятского края. Русская колонизация и столкновения с русских с удмуртами

При вступлении в Вотскую землю русские тотчас же встали во враждебные отношения к вотякам и выступили с оружием в руках против местных жителей. Кокшар и Болвановское городище были взяты силой, с боя, и русские прогнали отсюда вотяков. Несколько позднее русскими был основан центральный пункт своих колоний, ставший главным городом русских селений на Вятке – Хлынов. Вотяки оказывали упорное сопротивление русским пришельцам, распространявшим свои поселки по Вотской земле. Летописец рассказывает, что когда русскими были основаны в окрестностях Хлынова села Волково и погост у устья Просницы, то вотяки сожгли построенные здесь церкви, и русским пришлось отказаться от возобновления их на месте, а построить церкви для этих сел в Хлынове. Летописец говорит, что между русскими и вотяками было много битв, кончавшихся всегда поражением вотяков. В память этих битв русскими был установлен крестный ход из с.Волкова в г.Хлынов, причем вместе с иконами были носимы и вотские стрелы, как трофеи победы. Эти стрелы составляли принадлежность волковского крестного хода вплоть до 1824 года, когда были отобраны по распоряжению полиции.
Большое сражение между русскими и вотяками произошло в 7 километрах от позднейшего г.Слободского, по направлению к Каю. На поле сражения русские похоронили в братской могиле своих павших воинов и построили здесь часовню, в которой ежегодно служили панихиду по убитым. У Воскресенской Гари также произошла битва между русскими и вотяками, и здесь место сражения было отмечено часовней. Места других сражений указывают в Нолинском уезде.
Перевес в сражении всегда оказывался на стороне русских, и вотякам не оставалось ничего иного, как отступать и удаляться в местности, более безопасности. Таким образом, вотяки принуждены были оставить все среднее течение Вятки – современные уезды Котельничский, Халтуринский, Вятский, Нолинский и часть Слободского, которые были прочно заняты русской колонизацией. Вотское переселенческое движение было направлено на восток – на Чепцу, в бассейн Кильмези, на Валу, а также на Каму. Б.Г.Гавриловым записаны предания о том, что глазовские вотяки пришли на Чепцу с реки Вятки. Нижнепарзинские и Святицкие вотяки сохраняют воспоминания о том, что их предки пришли с Вятки, теснимые оттуда русскими. Вотяки двинулись вверх по Чепце на судах и плотах. Часть их, доплывя до Косы, пошла по ней вверх, а другая отправлялась далее, заводя свои селения по берегам впадающих в Чепцу речек. Вотяки помнят, что они жили на р.Вятке, где у них было свое государство («Эксэй улос») и свободное внутреннее управление, и что их вытеснили оттуда русские.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятского края – Ижевск 2008 г.

К иллюстрации: так художник представил себе столицу вятских удмуртов Кылнокар

 

Вятские слова и выражения: бахоры, босики, брыла

Баской – хороший, красивый
Бахоры – берестяные лапти
Баять – говорить
Беремя – охапка чего-либо
Боб – кролик
Босики – берестяные лапти
Брыла – губа
Ведренеть – проясняться (о погоде)
Верес – можжевельник
Ведро – хорошая погода
Водополица – весеннее половодье
Восеть – недавно

Энциклопедия земли Вятской. Том восьмой: этнография, фольклор - Киров 1998 г., с.265

 

Праздничная одежда вятских крестьян в старину

Свою праздничную одежду люди носили в соответствии со своими привычками, особенностями, характером. Крестьянин, входя душой в каждую мелочь своего бытия, трепетно относился к праздничной одежде, прежде всего из-за бережливости или малого достатка. «Помню ель у дороги, возле которой мой дед обувал сапоги, входя в село, когда шел в церковь, а на обратном пути у этой ели разувался» (А.Ф.Иванов, 1908 г.р.).

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.100

Фото вятских крестьян работы С.А.Лобовикова

 

Мифы истории. При Сталине был "Закон и порядок", но сажали далеко не всех...

"Начальник полиции рапортовал о резком снижении преступности, поскольку большевики «всегда заигрывали с уголовниками, считали их социально близким элементом» (газета "Речь". 1942. 9 октября., из книги "Коллаборационизм в России в 1941-1945 гг.", Ковалев Б.Н.)

Интересная тема. Распространено среди простого обывателя мнение, что при Сталине был "закон и порядок", и все ворье и коррупционеры сидели за решеткой; "вот если бы был сейчас Сталин, навел бы порядок". Но так ли это было?
Во множестве архивных документов можно найти упоминания, что людей, совершавших деяния "во благо советской власти" отнюдь не сажали. Например, тех, кто злоупотреблял при закрытии храмов. 4 июня 1941 года верующие села Рождественское Уржумского района в жалобе своей сообщали в Облисполком: «…Главари собрания небоязненно нарушали законы Сталинской Конституции и делали все на обман. За церковь было рук много, а они набрались такой натуры и совести, написали так что единолично закрыли церковь колхозники с. Рождественского, вот они как поступали и была такая история во время собрания. Пред-колхоза села Рождественского Яков Данилович Филимонов был пьян, дочиво разгорячился над верующими, пинджак свой с себя сбросил на пол середи сельсовета и кричал на верующих людей и с пристращиванием, даже допустил такую штуку, вытащил в сени старушку, которая подняла руку за церковь…(архив ЦГАКО)». И таких документов можно найти много. Правда, сведений о том, что эти люди были наказаны, мы не найдем - они же выполняли "благое дело", закрывая церкви. Скорее всего, их даже поощряли, чем наказывали...
В сталинских лагерях тоже закон был прописан не для всех. Как известно, была такая категория заключенных - блатные, которым "работать воровской кодекс не разрешает". То есть в лагерях, где простые заключенные умирали на лесоповале, была категория людей, которым можно было не работать! Если быть точным, заключенные из "блатных" все же часто занимались нетяжелой работой, занимая должности повара, хлебореза, кладовщика и т.п. Отсюда родился и известный термин - "лагерный придурок".
Любопытно, что называли эту категорию людей "социально близкими". Интересное понятие - выходит, любой уголовник был "ближе" для советской власти, чем политический заключенный. Содержались "блатные" в одних лагерях вместе с политическими, видимо, для установления среди них "порядка" (это можно подробно почитать в произведениях Варлама Шаламова). То была одна из обычных сталинских амальгам...
Подытоживая, можно сказать, при Сталине сажали за преступления против простых людей далеко не всех, а кто-то и в лагере жил как на курорте...
Интересно было бы услышать мнение читателей на данную интересную тему.

 

С архивной полки. Из докладных 1960-х

… За это время поступило пять жалоб из села Байса, причем жалуются не на снятие общины с регистрации, а на поведение представителей местных органов власти, при изъятии церковного имущества и закрытии молитвенного дома.
При проверке подтвердилось, что во время изъятия церковного имущества, члены комиссии во главе с председателем сельского совета товарищем Зыковым распили найденный в алтаре кагор. Кроме того, Зыков пытался присвоить деньги, полученные за сданный воск и огарки. За все это Зыков наказан и освобожден от должности председателя сельского совета.

Из справки о работе с письмами, жалобами и заявлениями верующих Уполномоченного по делам религии по Кировской области на 1 августа 1964 года

ЦГАКО ф.Р-2169 оп.45 д.4 л.106

Примечание. В селе рассказывали, как председатель сельсовета Зыков А.П. рубил топором иконы и кидал в горящую печь. Подойдя к сброшенному кресту, он с досады пнул его и выругался – он думал, что крест-то золотой....

Две фотографии церкви села Байса Уржумского района с разницей в два года: 1964 года (до закрытия) и 1966 года (после закрытия). Как можно заметить, на втором фото, ярые закрыватели церкви не пощадили даже красивейшую ограду, которая пережила даже первое закрытие в 1940 году

 

Вятские села в описаниях старых этнографов: село Вожгальское

Село Вожгальское на реке Быстрице, замечательно по своей величине и торговле; имеет две церкви, два училища (одно двухклассное) и большой гостиный двор.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии: курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890 г., с.104-105

 

По страницам перестроечной прессы. Наши знаменитые земляки: Надежда Кибардина

От Вятки до Италии. Четвертой среди 95 участников международного конкурса пианистов, прошедшего недавно в Италии, стала советская конкурсантка Надежда Кибардина. Свой путь к международному признанию аспирантка Ленинградской консерватории, лауреат Всероссийского конкурса начинала в Кирово-Чепецкой школе искусств. Здесь уже 25 лет трудится ее отец В.Н. Кибардин, преподаватель по классу баяна.

Вятский край - 19.10.1990.

Это, видимо, была первая публикация о наше знаменитой землячке. Впереди у нее был блестящий путь. Вот что о Надежде Кибардиной можно найти в интернете:
"Выпускница 1977 года, ученица Кривошеиной Г.П. Окончила аспирантуру Санкт-Петербургской консерваторию им. Н.А. Римского-Корсакова. В 1997г. закончила Университет Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе с дипломом Доктора Музыкальных Искусств по специальности фортепиано, с дополнительной специализацией на органе.
Лауреат Всероссийского конкурса пианистов и обладатель специального приза Всесоюзного Конкурса. Лауреат Международного Конкурса им. Бузони в Италии.
С 1991г. живёт в США, в Калифорнии. Преподаёт фортепиано в своей фортепианной студии, выступает соло и в фортепианном дуэте, а так же с местными симфоническими оркестрами. Она является членом Калифорнийской Ассоциации Преподавателей Музыки и Американской Ассоциации Органистов. В течение последних 20-ти лет занимает пост органиста и пианиста в одной из местных церквей. Надежда Кибардина также является частым членом жюри во многих местных детских фортепианных конкурсах" http://dmsh-kch.kir.muzkult.ru/asinaluvip/#:~:text=На..).

 

Вятская жизнь сто лет назад. Комсомольцы - голодным

Великорецкой волостной организацией РКСМ Орловского уезда собрано в пользу голодных свыше 500 тысяч рублей.

Город Вятка. Первым райкомом РКСМ к 26 декабря собрано 8 млн. 500 тысяч рублей. Второй и третий районы, равняйтесь по своим товарищам!

Вятская правда - 1921 г. № 296

 

По страницам дореволюционных газет. Весенние хроники 1897-го

Вода в реке Вятке у города в настоящее время сильно прибывает; сегодня к утру прибыло воды всего 2 аршина 10 ½ вершков. По предположениям пароходных контор, ледоход, если не будет сильных понижений температуры, должен тронуться дня через два, а спустя 5-7 дней после начала ледохода начнется и пароходство. Разлив ныне, по тем же предположениям, будет не особенно большой.

12 апреля. Ледоход. Третьего дня рано утром лед тронулся и, пройдя немного, остановился. Затем часу в первом ледоход вновь начался и к 3 часам река почти совсем очистилась ото льда. Вчера в 3 часа дня шел северный лед в большом количестве.

Начало навигации. К 15 апреля лед на реке Вятке почти совсем уже прошел; в этот день пришел снизу первый пароход, принадлежащий Тырышкину - «Иван», а 16 ушел в Казань пароход Булычева «Филипп». В следующие дни приходило и уходило по несколько пароходов.

Вятский край - 1897 г. № 38, 42, 44

 

Из глубины веков. Первые поселения людей на территории Нолинского района

Земля, на которой расположен город Нолинск, несколько сотен миллионов лет назад была покрыта древним пермским морем. Отступая, море оставляло за собой мелководные озерки с пресной водой, меняющие русла рек с обширными долинами. Так и река Воя (приток реки Вятки) на протяжении веков несколько раз изменяла свое русло, создавая плодородную долину, тянувшуюся по правому ее берегу. Вокруг этой долины издревле жил человек. Археологические раскопки, проводимые в этих местах, доказывают наличие поселений, которые относятся к бронзово-металлической культуре и датируются первой половиной 2-го тысячелетия до н.э.
С 6 века территория Вятского края была населена коми и удмуртами. В более поздние времена, с 10 века, долину населяли марийцы, основным занятием которых были охота и рыболовство. Реке они дали название «Ойя», что означает «река, берущая начало на севере». Впоследствии «Ойя» стало звучать как «Воя».

Роза Соловьева. Долинская сторона. Страницы истории города Нолинска – М.2008 г., с.8-9

На фото: фрагмент экспозиции Тужинского краеведческого музея. Ананьинцы - древнее население нашей губернии - как известно, жили на всей ее территории

 

Из старой печати. Потомство в 190 человек...

 

Вятский край - 1896 г. № 56

 

С архивной полки. Автобиография священнослужителя советских времен (отец Иоанн Жуков)

Родился в 1904 году 5 апреля в семье крестьянина деревни Собакина, ныне Виноградова Вятско-Полянского района Кировской области. Первоначально, до дня революции отец мой в деревне еще занимался бакалейной торговлей. В октябре месяце 1918 г. отец мой бакалейную торговлю оставил и занимался исключительно крестьянством.
С 1913 по 1916 гг. я учился в Малмыжской земской школе, с 1916 по 1918 гг. в Елабужском духовном училище, с 1918 по 1920 гг. в Вятскополянской школе 2й ступени, с 1920 по 1922 гг. жил в семье отца, занимался сельским хозяйством, с 1922 по 1937 гг. служил в церкви с.Дерюшево, г.Малмыжа и с.Шурме в должности псаломщика, впоследствии диакона.
В 1937 г. в селе Шурма арестован и Кировской тройкой УНКВД осужден по ст.58 пп. 10, 11 УК СССР сроком на десять лет. Срок отбывал в Архангельских трудовых лагерях. По отбытии срока наказания вернулся к своей семье, в то время они жили в г.Малмыже.
Архиепископом Вениамином Кировским и Слободским был назначен на диаконское место к Малмыжскому Богоявленскому собору. В 1949 г. я был вновь арестован и как ранее судимый по 58 ст. был сослан в Новосибирскую область. В 1954 г. я из ссылки был освобожден и приехал к своей семье в г.Малмыж и снова архиепископом Вениамином был определен на свое прежнее место.
В 1960 г. Кировским областным судом я был реабилитирован. «Дело в отношении Жукова производством прекращено за недоказанностью обвинения» (справка Кировского областного суда от 3.01.60 за № 44 у-177/55).
10 сентября 1969 г. Протодиакон Иоанн Жуков

ЦГАКО ф.2169 оп.44 д.211 лл.59-59об.

Первое фото из судебно-следственного дела отца Иоанна (1949 год, архив ЦГАКО)

 

Со страниц дореволюционных газет: новые ярмарки 1875 года

Ярмарки. В прекрасное время открыты две ежегодные ярмарки в селе Старой Тушке Вятской губернии, Малмыжского уезда, первая с нового года по 7 число января под названием Крещенской – в это время многие имеют нужду в покупке или продаже; что же касается до крестьян, то они все богатство свое имеют на лицо, поэтому и древний обычай их в это время, мясоестия, женить сыновей и выдавать дочерей; вторая же ярмарка от дня Вознесения Господня по день святой Троицы под названием Вознесенской. Не говоря уж об общей нужде в оной – ее соединяет со многими городами река Вятка – буксирно и легко-пассажирскими пароходами, потому что село Старая Тушка стоит на самом берегу реки Вятки; также можно сказать и о бывающих каждодневно в селе Старой Тушке по понедельникам базарах – ибо ехавший на базар крестьянин с возом за 20 верст и далее, не теряет двух дней работы.
Гг. торговцы и покупатели благоволят прибыть к семидневной Крещенской ярмарке в село Старую Тушку.
Село Старая Тушка стоит по Вятскому тракту от города Малмыжа в 32 верстах, от тракта 3 версты, от Арпорекской станции Сибирского тракта в 22 верстах.
Желающий иметь балаган, посменно, уведомляет о том местного священника П.Черезова, причем должно выяснить, какой будет товар; за места и время пользования балаганом - будет взято по желанию торговцев. Священник Платон Черезов.

Вятские губернские ведомости - 1875 г. № 2

Иллюстрация с сайта https://top-kirov.ru/vyatskaya-tradiciya

 

Вятские села и деревни в писцовых книгах XVII века

Пустошь, что было займище Ореховское на речке на Плоской. Запустела 60 лет. Пашни худые земли лесом поросло больше 5 четвертей без полу-осмины в поле, а в дву потому ж; сена около пол 20 копен; лесу пашенного 3 десятины во всех 3 полях, а в ней впусте треть выти.

Писцовая книга 1629 года Хлыновского уезда письма и меры Ф.Толочанова да подьячего О.Иевлева

Фото из книги Валерия Федяева и Алексея Мусихина "Писцовая книга пяти Вятских городов или Перечневая книга по материалам переписи Тимофея Федоровича Караулова 1654 года" – Киров 2019 год

 

К дню театра. Провинциальные труппы

• 

Елабуга. К нам, на пути в Ижевск, пожаловала вновь сформированная труппа малороссов под управлением Украинцева и 18 сентября дала в городском театре спектакль с постановкой пьесы Старицкого «Ой не ходы Грицю та на вечерныци» и водевиля «С места в карьер». За исключением гг.Ямовской, Милорадовича и Квитко состав труппы новый. В пьесе Старицкого, исполнение артистов очень дружное, особенно выделилась в главной роли Маруси г-жа Ленская, и последняя ея сцена оставила, по цельности исполнения, неизгладимое впечатление. Недурен был в роли горбача Хомы г.Соколов, но его голос был слишком густ и силен для елабужского театра, как и манера исполнения, напоминающая стародавних крикунов-трагиков. В общем подбор артистов хороший и может удовлетворить даже взыскательную публику. Второй спектакль назначен на 20 число с пьесою Старицкого «За двумя зайцами» и «Дивертисментом», в воскресенье же, 22 сентября, будет третий и последний спектакль, так как труппа спешит в Ижевск, где уже давно проводится абонентская продажа билетов.

Вятский край - 1896 г. № 114

Фото с экспозиция музея уездной медицины имени В. Бехтерева (Елабугаf) Можно представить, как сто с небольшим лет назад подобная публика приходила на спектакли заезжих театральных трупп...

 

Истории из старых газет (по материалам корреспонденции)

Село Котловка Слободского уезда. Это было еще в феврале месяце. Крестьянин села Котловки, Алексей Лытин, караульщик хлебозапасного общественного магазина, старик, истопив в своей караулке печь и рано закрыв трубу, улегся на печи же спать. На утро следующего дня старика Лытина нашли на печи мертвым и даже поджарившимся. Конечно, сейчас же начались осмотры, допросы и прочее. Прежде всего осмотрел труп старшина, затем урядник и, наконец, через несколько дней, становой. Решили, что труп Лытина нужно вскрывать. С этой целью его перенесли в пожарный сарай и подвесили к навозной плетюхе аршина на полтора от земли. Назначили караул, как водится. Но долго ли, коротко ли, труп дожидался вскрытия, не знаем. Только в один из февральских дней крестьяне заметили, что собаки что-то таскают по улице села и много их вертится около пожарного сарая. Решили посмотреть труп. И что же? К великому ужасу нашли в плетюшке только обглоданные косточки; головы и внутренностей не оказалось…
После уже на задворках нашли и обглоданную голову. Весть об «объедении» собаками трупа скоро дошла и до Елабуги. Поехали вскрывать труп; но мы не знали, что дало это вскрытие. Случай этот ясно указывает на то, как плохо отправляются населением караулы и как долго иногда приходится ожидать вскрытия трупа.
Но что долго труп ждал вскрытия, это другое дело, хотя и тут есть, конечно извиняющие обстоятельства. Например, уездный врач по Елабужскому уезду заведует отделением душевнобольных, управляет имением и прочее. Где же ему везде поспеть: или трупы должны дожидаться вскрытия, или отделение душевнобольных должно оставаться без надзора…. Хорошо еще, что смотритель отделения душевнобольных человек хорошо знающий свое дело и фельдшер. Если бы не смотритель, то совсем было бы плохо, потому он и лечит их и делает все, что требуется.

Вятский край - 1896 г. № 42

Примечание. Село Котловка находилось в Елабужском уезде. Здесь по ошибке его "причислили" к Слободскому...

 

Народы Вятской губернии: бесермяне

Среди северных удмуртов живет небольшая этническая группа загадочного происхождения – бесермяне. Бесермяне говорят на удмуртском языке, но у них много тюркских черт. Одни исследователи считали, что это обудмуртившиеся тюрки; другие находили, что они близки к чувашам; третьи видели в них потомков булгар, говорящих на удмуртском языке. Все эти суждения страдают общим недостатком: не учитывается тот факт, что часто отдельные группы удмуртов тюркизируются, переходят на тюркский язык, но никогда в истории не наблюдалось обратного явления. Кроме того, в языке бесермян имеется много общего с южными диалектами удмуртов, хотя живут они сейчас среди северных. Вероятно, некогда бесермяне соседствовали с южными удмуртами и испытали сильное воздействие со стороны тюркского населения, особенно их религии. Не случайно удмурты еще в 17 веке жаловались в своих челобитных на татар, что те их обасурманивают в свою татарскую веру. Возможно, бесермяне – просто часть южноудмуртского населения, очень рано отошедшая от него, испытавшая сильное тюркское влияние и попавшая на Чепцу. Но обилие гипотез пока не решает проблемы.

Владимир Владыкин. Удмурты (очерк) // Край родниковый (сборник) - М. 1984 г., с.25

 

Вятские деревни: Пердяга (Верхошижемский район)

Деревня находилась при речке Пуге, в трех километрах южнее Опарино. Официальное название починка «Опаринский» дано по фамилии основателя. В 1758 году починок состоял из четырех дворов:
1. Сидор Космин Опарин 36 лет, семья 7 человек
2. Алексей Космин Опарин 41 год, семья 7 человек
3. Григорий Харитонов Опарин 48 лет, семья 9 человек
4. Аким Семенов Шалагин 67 лет, семья 4 человека
К 1781 году селение увеличилось на одно хозяйство:
1. Аким Семенов Шалагин 91 год, семья 11 человек
2.Вдова Сидора Опарина Евдокия 64 лет, семья 4 человека
3. Арсентий Алексеев Опарин 33 года, семья 5 человек
4. Феофилакт Алексеев Опарин 31 год, семья 10 человек
5. Григорей Харитонов Опарин 71 год, семья 11 человек
В 1859 году починок состоял из 16 дворов. Жителей числилось 49 человек мужского пола и 69 женского. В 1891 году в 11 хозяйствах было 67 человек. Указано шесть семей Опариных и пять – Шалагиных. В 1926 году в деревне было также 11 дворов. Жителей записано 27 человек мужского пола и 36 женского.
Деревня относилась к приходу Богородицкой церкви села Ишеть.
Название населенного пункта жителям показалось неблагозвучным, и Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 26 апреля 1940 года деревня Пердяга Опаринского сельсовета была переименована в деревню Поляны.

Николай Стародубов. Наследие прадедов. История основания деревень Верхошижемского района – Киров 2016 г., с.286

Фото С.А.Лобовикова. Дети на лугу

 

Бывшие города Вятской губернии: Кайгород

На верховьях Камы, в пределах уже Вятской губернии, был еще один город, который слишком мало известен (настолько мало, что о нем не упоминается даже в огромной энциклопедии Брокгауза и Евфрона). Это – город Кай, теперь село того же имени (в Слободском уезде).
По одним данным, Кайгород или как чаще он называется в памятниках, Кайгородок основан Строгановыми в 1558 г. «для защиты от Пермяков, Остяков, Воти и татар и сделался скоро важным торговым пунктом, в который являлись и вятчане для покупки соли и вступали здесь в торговые отношения с жителями Вятского края» (Столетие Вятской губернии, 1, р.62). По А.Дмитриеву (Пермская Старина, 1, р.137), Кай существовал еще раньше, а Строгановы только укрепили и обустроили его. Исторические документы этого города «канули, как в камский мох». Он был, несомненно, пермским пригородом и имел свой уезд. Величиной и богатством город не выделялся. При открытии в 1780 г. вятского наместничества, Кай был сделан уездным городом. В 1819 г.вятский губернатор делает уже представление об упразднении заштатного города Кая, но вопрос этот, вследствие несогласия жителей города, остался без последствий. Только в 1854 г. город Кай был упразднен, и жители его (известные и теперь под именем «Кайгородцев») перечислены в государственные крестьяне.
Теперь это крайне глухое и бедное село (Слободского у.), в котором немного более 100 дворов и около 800 жителей. «В Кай на покаяние» - поговорка вятского духовенства, рассматривающего село Кай как бы местом ссылки… Местный исследователь Романов полагает, что все жители Кайского края – обрусевшие пермяки.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Храмы Вятской губернии: Ядгурецкое (Глазовский уезд)

Приход с.Ядгурецкое открыт по определению св.Синода от 19 ноября 1847 г. В его состав вошли селения, ранее входившие в приход с.Укан: с.Ядгурецкое, д.Дзякинская, д.Лэзинская, д.Нижняя Кузьма, д.Синянинская, д.Верхняя Кузьма, д.Ботогурская, поч.Ботогурский, поч. Верх-Жабинский, поч.Удиевский.
Первоначально богослужения совершались в молитвенном доме, построенном в 1848 году на средства прихожан. В 1851 г. началось строительство деревянной церкви, которая освящена в 1852 г. в честь св. Димитрия Ростовского.
В 1861 г. начато строительство каменного храма. Церковь строилась на средства елабужского купца Ф.Г.Чернова. Первым освящен в 1861 г. правый престол теплой церкви в честь Рождества Иоанна Предтечи. Старая деревянная церковь после освящения первого престола разобрана. Холодный храм освящен в 1876 г. в честь Казанской иконы Божьей Матери.
В 1881 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство, в 1897 г. – церковно-приходская школа.
Свято-Троицкая церковь закрыта на основании Указа Президиума Верховного Совета УАССР от 20 декабря 1938 г. Здание передано под культурное учреждение. На основании постановления СНК УАССР от 1 июня 1940 г. здание церкви снесено.

Православные храмы Удмуртии (справочник) – Ижевск 2000 г., с.303

На фото: церковь и ее убранство сохранилось только на старых фото (фотофонд ЦГАКО)

 

Вятские слова и выражения: что такое "растутура"

Растутура. Раздор, несогласие, неурядица. «Так у них в семье какая-то растутура – ничего ты не поделаешь с нашим обществом: растутура какая то идет».

Васнецов, Николай Михайлович. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора / [Соч.] Н.М. Васнецова. - Вятка : Губ. стат. ком., 1907. - II, 357 с.

 

Вятская кухня: рыбные блюда

Почти через всю территорию края течет река Вятка, в нее впадает около ста притоков. Тихие, многочисленные реки и речушки были удобны для рыболовства. Рыбу ловили «мордами», сетями, бреднями, били острогой, ловили на удочку. Рыбная пища была более доступной для населения, чем мясная. Рыбу употребляли в разных видах: жареную, вареную, сушеную, вяленую, соленую и прочую. Распространенным было и употребление ухи. В Белохолуницкой округе ее варили из ершей, мелких окуней, шеклеи, в специальном котелке с решетом и тарелкой. Вымытую и очищенную рыбу закладывали в решето, а в котелок крошили картошку и лук. Ели такую уху с добавлением водки и масла. Особо готовилась «тройная» уха. В бульон по очереди закладывали и варили три порции рыбы. Суп получался наваристый, а если его ставили в холод, то он превращался в своеобразный холодец. Тушеных с постным маслом ершей в сковородке, в кастрюле, можно было долго хранить, а поэтому их заготовляли и впрок. С рыбой делались пироги на свадьбу, поминки, с рыбной икрой елись блины на Масленицу.

Энциклопедия земли Вятской. Том восьмой: этнография, фольклор – Киров 1998 г., с.187

Фото С.А.Лобовикова. Крестьянин в лодке

 

С архивной полки. Акт приемки технической комиссией Глазовского военно-промышленного комитета от представителя Акционерного общества Северных заводов наследников Н.П.Пастухова управителя Песковского завода Э.А.Вильбоа 27 тысяч штук чугунных корпусов ручных дистанционных гранат германского образца (7 июля 1916 год)

Мы, нижеподписавшиеся председатель технической комиссии Глазовского военно-промышленного комитета Сергей Иванович Ефимченко, члены того же комитета: Николай Александрович Рагоза, Андрей Дмитриевич Казимиров и Агафон Тимофеевич Кулябин, в присутствии представителя Акционерного общества Северных заводов наследников Пастухова управителя Песковского завода Эгмонта Александровича Вильбоа произвели осмотр 27 тысяч шт. чугунных корпусов ручных дистанционных гранат германского образца, изготовленных Акционерным обществом Северных заводов наследников Пастухова по условиям от 19 декабря 1915 г. и 24 марта 1916 г., причем оказалось, что все гранаты изготовлены во всем, согласно заключенных условий, а потому приняты в казну.
Настоящий акт составлен в трех экземплярах, из которых один отдан г.Вильбоа, а два другие переданы председателю Глазовского военно-промышленного комитета.

Председатель технической комиссии Глазовского военно-промышленного комитета Ефимченко
Подписи: Рагоза, Кулябин, Казимиров, Вильбоа

ЦГА УР ф.136 оп.1 д.10 л.247

 

Вятские села и деревни в описаниях старых этнографов: Уржумский уезд

Буйский завод, на реке Буе, с тремя тысячами жителей и огромными землями (24 тысячи десятин), принадлежащими заводу; также не действует.

Турек, в 15 верстах от Уржума на реке Вятке, пароходная пристань; другой Турек – большое торговое село по дороге в Казань.

Сернур, богатое торговое село, в нем бывает ярмарка, лучшая в уезде.

Деревня Параньга, населена татарами, замечательна своей многолюдностью (больше двух тысяч жителей)

Лебяжье – большое торговое село на реке Вятке, с хлебной пристанью.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии: курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890 г., с.144

На фото: одно из старых фотографий села Буйского. На ней церковь еще с крестами (закрыта в конце 1930-х гг.)

 

Вятская жизнь сто лет назад: голодные - голодным

Голодные голодным. Деревня Алениха Теребиловской волости, Уржумского уезда, несмотря на переживаемый голод, пожертвовано в пользу голодающих деньгами 50 тысяч рублей, картофелем – 3 пуда, свеклы – 20 фунтов и капусты 7 вилков.

Вятская правда - 1921 г. № 296

 

Со страниц дореволюционных газет: полевые работы 1915 года

Полевые работы. Жатва ржи, начинавшаяся прежде около Ильина дня (20 июля) ныне в окрестностях Вятки началась с понедельника 13 июля. По поводу такой ранней страды крестьяне говорят, что «сам Бог приходит ныне на помощь». Рабочие руки при жатве ныне вдвое и втрое дороже предыдущих лет.

Крестьянская сельскохозяйственная газета (Вятка) - 1915 г. № 26

Фото С.Лобовикова. Семья в поле

 

Вятские легенды: клады в городе Советске

- При рытье котлована на месте старых сараев райкома комсомола (ныне ул.Красноармейская) был найден шустовский коньяк.
Найденный клад вызвал ажиотаж в городе.
- В конце 60-х годов при прокладке траншеи для водопровода по ул.Малькова вдоль Успенской церкви были найдены захоронения священнослужителей. Могилы имели форму кирпичного склепа. Умершие были захоронены в полном облачении священника, которое, даже пролежав почти сто лет, сохранило свой вид, так как было шито золотом.
- При ремонте полов в кирпичном надворном строении, за нынешним лицеем, в земле был найден сундук с книгами.
- Есть слухи о находках холодного и огнестрельного оружия.
- В Жерновогорье, в огороде, найдены медные монеты (объемом с тазик).
- Поработали кладоискатели в зданиях бывшего волостного управления (спортшкола и сельхозуправление). Они проникли в здания, вскрыли пол, где остались только ниши от сундучков, то есть заранее знали, где искать.

Истории, мифы и легенды края – г.Советск 2006 г., с.33-34

На фото: город Советск. Совмещение двух эпох...

 

Из истории вятского пароходства: "Сотрудник" и "Николай"

Вчера, 31 мая, пришли в Вятку два парохода: «Сотрудник» - Булычева и «Николай» - Тырышкина. Оба парохода вышли из Казани почти в одно время, - «Сотрудник» несколько позднее. «Николай» не так быстр на ходу как «Сотрудник» и потому естественно не только был догнан, но и оставлен далеко позади, пред одной из пристаней. Но пароходство Булычева распорядилось, чтобы на каждой пристани «Сотрудник» поджидал «Николая», так что пассажиры на каждой же пристани должны были ожидать отхода «Сотрудника» по 2-3 часа.

Вятский край - 1896 г. № 62

 

Вятские народы в описаниях старых этнографов: татары

Нужно различать татар городских и татар деревенских. Последние живут в бедности и в грязи. Занятие хлебопашеством как бы не в крови этого народа степей. Во всяком другом деле здоровый, коренастый и сильный татарин незаменим: он и вынослив, и аккуратен; но обрабатывать землю он не умеет. Очень возможно, что это отчасти объясняется положением татарской женщины: последняя прикована к дому, она не может помогать мужу в поле (у русских женщина, в сущности, главная работница), и татарину приходится работать одному…

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

Фото с сайта Pinterest

 

Губернская Вятка XVIII века не отличалась красотой

Вряд ли Хлынов был красив в современном понимании этого слова. И разглядывая замечательные фотографии города конца 19-начала 20 веков, мы должны отчетливо осознавать, что многих этих красивых храмов, обширных домов, площадей, скверов и беседок в 18 веке еще не существовало. Академик Фальк, путешествовавший по Вятской провинции в 1772 году, за 8 лет до открытия наместничества, в своих заметках написал о Вятке так: «Она имеет 12 каменных церквей, 1 мужской и 1 женский монастырь и с 1762 года консисторию». Говоря о наружном виде всех вятских городов, он замечает: «Городские жители занимаются более сельскими нежели городскими промыслами…, но для нужды городов без ремесленников, фабрик и торговли нет никакого удовлетворения и сие ясно доказывает худой наружный вид городов». Таким образом, замечательных городских красот в Вятке академик-путешественник не обнаружил. Но уже близилась новая эпоха – эпоха Вятки губернской.

Виктор Бердинских. История города Вятки – Киров 2008 г., с.141

Рисунок с сайта "Родная Вятка

 

Со страниц дореволюционных газет. Весенняя Елабуга (по материалам корреспонденции)

Елабуга (сезонные вопросы). «Весна» - уже одно это слово говорит, что для городов и весей настает время генеральной чистки. Действительно, только раз в году, а именно весной, обыватель вспоминает санитарию и то частенько не без «протокола». Совсем другое дело наше городское управление: с ним, видимо, труднее считаться, а поэтому то городские площади, по крайней мере у нас в Елабуге, сохраняют чисто азиатские красоты. Кучи навоза остаются девственно нетронутыми даже по сейчас, хотя уже за половину апреля переваливает; находящийся под слоем навоза лед медленно тает, заливая площади Соборную, Рыбную и Хлебную морем жижицы с окраскою нефтяных остатков и с запахом «не люби меня». Но рядом с этим выплывают и другие перлы заботливости наших муниципалов: коровы бродят по улицам беспрепятственно и бродили бы еще, если бы не нарвались «под протокол». А ассенизация… но о ней, право, следует умолчать, ибо в каком же благоустроенном городе ретирады очищают днем? На счет света, даже керосинового, мы тоже не избалованы. Обыватель чаще ходит пока с собственными фонарями… от булыжных мостовых. Недавно говорят, в полицию пожаловался один «заезжий» с жалобою, что благодаря отсутствию на улицах освещения, он оступился на наших булыжных тротуарах и разбил себе нос. Заявитель был вполне трезвым. Через час-два в городе загорелась баня, и вот, в непроглядной тьме, наша пожарная команда и устремилась к пожарищу… шагом. Баня сгорела, но зато пожарные в темноте ни на кого не наехали и свои физиономии сохранили нерушимыми. Не смущает наших муниципалов и то обстоятельство, что из-за уличной темноты у нас не прекращаются грабежи даже среди города. Еще в конце марта на Троицкой площади ограбили одного мужичка! Конечно, порок будет наказан, но… на счет учреждения полицейского поста на Троицкой площади, право же, не лишне серьезно подумать, благо и причинный факт на лицо. Впрочем: Улита едет, когда-то будет.

Вятский край - 1897 г. № 45

На фото: Хлебная площадь города в распутицу в то время

 

Вятские слова и выражения: что такое "надулиться"?

Надулиться, сов. Напиться досыта, чрезмерно. Не робёнок у тебя, а золото: надулится молока и спит

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры - Киров 2013 г., с.128

 

Крестьянские традиции: посты и «мясоведы»

Время от Рождества до Пасхи называлось большим мясоедом. Или, как мы говорили, «мясоведом». Другой «мясовед» - от Пасхи до Троицы – звался Христосским. В старину справлять свадьбы разрешалось только в мясоеды. В посты устраивать пирушки считалось за грех. Свадьбы проходили, за редким исключением, в большой мясоед. Оно и понятно: зимой мужику свободнее, нет полевых работ, да и кони не изнурены. Потому зимой свадебное торжество развернуть можно шире, показав всю удаль русской натуры…
На лошадей надевалась лучшая сбруя, украшенная лентами да кистями. Коренник впрягался в возок или куженку с расписной дугой при большом колокольце. На пристяжек, на шею, надевались колокольчики поменьше – «ширкуны»-бубенцы. И вот несется тройка! Коренник бежит рысью, гордо подняв голову. Пристяжки косят глазами. Перед деревней ямщик дает лошадям передохнуть, а потом свистнет, гикнет… Да протянет вдоль тройки длинным кнутом. И полетит она всем на удивление. А ямщик сидит на облучке, фартом эдаким, всем на зависть. Залюбуешься!

Мы, Минины… Очерки из мемуаров Кузьмы Саввовича Минина (1887-1964), написанных в городе Уржуме в середине 50-х годов – г.Тольятти 2007 г., с.21-22

 

С архивной полки. Метрические книги других конфессий

Метрические книги других конфессий надо искать в фондах их духовных управлений. Законы относительно ведения метрических книг были изданы: для католиков в 1826 году, для мусульман в 1828 и 1932 гг., для лютеран в 1832 году, для еврейских общин в 1835 году. С 1874 года была введена гражданская регистрация актов состояния для раскольников, с 1879 г. – для баптистов, с 1906 года – для остальных сектантов.
Записи в метрических книгах велись на традиционных для них той или иной конфессии языках: на русском, немецком, латыни. Мусульманские книги – арабской графикой. По закону ведение иудейских книг требовалось на русском языке, но это нередко нарушалось. Таким образом, в начале 20 века запись актов гражданского состояния была распространена на все население России.

Э.А.Калистратова. Как найти корни своего рода – Екатеринбург 2017 г., с.44

Еврейские метрические книги в архивах Кирова.

Метрические книги еврейской синагоги города Вятки есть в областном архиве ЗАГС за 1890-1892 гг., 1906-1918 гг.
О рождениях евреев есть метрические книги и в архиве ЦГАКО за 1878 и 1879 гг. (ф.628 оп.2 д.641).
Основная метрических книг по еврейской диаспоре находится в Казани. Возможно, там есть и по Вятке.

Метрические книги по не-православным конфессиям в архиве НАРТ

Как известно, по вятским католикам и евреям в кировском архиве ЦГАКО практически не сохранилось документов. Но вполне возможно что-то сохранилось в Национальном архиве республики Татарстан. В вятских архивных документах встречаются упоминания, что вятские католики и евреи ездили за регистрацией своих религиозных треб в Казань. В архиве НАРТ есть следующие фонды за такие годы:

Национальный архив республики Татарстан ф. 4 оп. 181

Д.1 метрическая книга лютеранской общины 1841-1880 гг.
Д. 2-6 римско-католическая церковь 1849-1869-1917 гг.
Д. 9-10 еврейская синагога 1897-1918 гг

На фото: разворот еврейской метрической книги (на русском языке). В архиве НАРТ они тоже на русском языке

 

Описания головных уборов марийских женщин по Г.Ф. Миллеру

У Черемисок примечания достойнейший есть безмерно высокий головной убор, о котором упоминает и Олеарий. Голову спереди повязывают они двумя повязками, из которых одну завязывают под горлом, а другую с волосами на затылке. Обе бывают украшены набором из серебряных копеек и мелких корольков. Сверх сего накладывается у них бересто наподобие стакана, который покрывается холстиной, или кожею, и спереди укладывается шелехами, серебряными копейками и висячими корольками, а сзади украшен копейками и шелковою, или нитяною, бахромою. С сего головного убора вниз висит широкая лопость по спине, который также бывает выкладен копейками и корольками. К сему лопостю привязываются волосы, которые связываются одной из вышеупомянутых на затылке повязкою. Такой головной убор называет у них шурке. Некоторые привешивают еще раковины; а убогие женки вместо серебряных копеек носят оловяные бляшки, величиной и видом похожие на серебряные копейки. В ушах носят они кольцы с висячими корольками.
Те, которые таких высоких шапок не имеют, носят повязки или начолыши, с пришитыми поперек их также серебряными копейками, шелехами, корольками мелкими, фарфоровыми штучками и прочими. Помянутыми повязками завязываются на затылке вместе и волосы; а при том висят вниз по спине лопасти с таким же набором, что у них все Ошлу называется. На половине головы до затылка, кроме вышеоказанного убора, носят они еще повязки холстинные, вышитые разноцветными нитками, а сверх оных повязок почти до затылка покрываются платком и завязывают оный под горлом, и оный вышит таким же образом, и называется по их Шерлан. В ушах носят они сквозь сквозь продетые медные проволоки, не такие как кольцы, но наподобие полукружия ободом с хороший палец. Я видел такой убор у черемисских женок в Казани.

Г. Ф. Миллер. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов (1756, 1759, 1791).

 

Со страниц советских газет: собор под театр

Наличие зимнего театра уменьшит пьянство среди молодежи, - говорит т.»К», - уменьшит хулиганство, повысится культурность посещающих театр рабочих. Если нельзя отремонтировать скоро театр им.Луначарского – надо дать место драме в кино «Гигант». А в будущем – перестроить на театр собор (у сквера), все равно здание это пропадает зря, этот собор посещается ничтожным количеством обывателей.

Красное Прикамье (Сарапул) – 1928 г. № 237

На фото: Вознесенский кафедральный собор города Сарапула

 

Со страниц дореволюционных газет: прощальный завтрак

Днем 24 июля членами местной почтово-телеграфной конторы был устроен прощальный завтрак своему начальнику М.Ф.Зауэр по случаю оставления им своего поста, в коем он прослужил около 30 лет; во время завтрака членами было поднесено несколько подарков с надписью: «Дорогому начальнику от признательных чинов». Завтрак затянулся довольно долго и прошел задушевно. Во время службы М.Ф. Зауэр всегда со всей готовностью отзывался на нужды своих чинов и пользовался их всеобщей любовью.

Вятский край - 1895 г. № 62

 

Из глубины веков. Оборонительные сооружения Хлынова в 17 веке

«7122 (1663) года месяца сентября в 17 день начали строить земляной город, а строили стольник и воевода князь Григорий Афанасьевич Козловский, а делали оба города три года», - так сообщал «Летописец старых лет…» о постройке дерево-земляных сооружений вокруг посада («земляного города» и малого города (кремля). Две линии обороны защищали кремль; каждая из них состояла из вала, усиленного деревянными срубами-тарасами, рва и башен с тремя и даже четырьмя уровнями «боёв».
Самой высокой башней кремля была Спасская: над ее воротами висел образ «Нерукотворного Спаса». Северней Спасской стояла проезжая Воскресенская башня в четыре стены, за ней – Богоявленская и Никольская (на речной стороне Кремля) и сравнительно невысокая Покровская башня на берегу Засоры. Кроме этих пяти башен в кремлевской стене было три «вывода»- выступа, позволяющих вести фланкирующий огонь.
Двухвальная система деревоземляных укреплений Хлынова с инженерной точки зрения была на уровне своего времени. Но башни кремля и посада имели не только оборонительное значение. Далеко видимые шатровые покрытия башен создавали живописный силуэт города, уже издали обозначали его центр. Для жителей города они становились фоном, превращали город в замкнутый архитектурный ансамбль. Силуэт города приобретал объемность и динамичность, изменяясь при перемене точки зрения, и этому способствовал сильно пересеченный рельеф.
После пожара 1700 года укрепления больше не взобновлялись. Последней была сломана Московская башня посада.

Путеводитель по городу Хлынову конца 17-18 веков - Киров 2013 г., с.10

Дозор у кремля. Рисунок Татьяны Дедовой (из того же издания).

 

Вятские легенды. Тайна Атамановских лугов

У деревни Устиново, что в 11 километрах от города Советска дорога спускается в глухой глубокий овраг, где среди густого ельника протекает речушка. На этой дороге когда-то орудовала шайка разбойников во главе с атаманом, которые жили на лугах, получивших впоследствии название Атамановских.

Истории, мифы и легенды края – г.Советск 2006 г., с.26

 

Места обитания удмуртов начале прошлого века

В настоящее время вотяки обитают к северо-востоку от того района вокруг слияния Волги и Камы, который был нами очерчен как местность первоначального обитания вотяков в Среднем Поволжье. Вотяков совершенно нет на правой стороне Волги, нет их также к югу от Камы, между р.Белой и Волгой; на правой стороне р.Вятки они занимают в настоящее время лишь небольшой островок среди татарского населения в северной части Арского и Мамадышского кантона. В пределах Марийской области и Чувашской области вотяков вовсе нет, что составляет резкую противоположность обилию здесь вотских речных названий, несомненно свидетельствующих о том, что вотяки тут жили когда-то.
Кроме географических имен, у населения этого края сохранились и другие воспоминания о вотяках. Западными соседями вотяков в бассейне р.Суры являлась мордва, и в Алатырском, Ардатовском и Буинском уездах до сих пор сохранились предания о том, что в старину мордва здесь соседила с народом (имя вотяков уже позабыто), который делился на два племени, называвшиеся Кельмас и Ветьке, в которых, конечно, нельзя не узнать вотских племен Калмез и Ватка. Эти предания собраны в целом ряде местностей известным исследователем мордовского народа М.Е.Евсевьевым.
Цыпьинские, сизнерские, лызинские, юмьинские и урясь-учинские вотяки, обитающие на правой стороне р.Вятки, в настоящее время составляют самый юго-западный островок вотского народа, оторванный от общей массы своего племени и затерянный в пределах Тарской республики. Между тем в прежние времена эта местность являлась северной окраиной вотского народа, и здесь были древние вотские городища Арча (ныне г.Арск), Чекурча и др. С этой местностью связаны некоторые эпические сказания вотяков, например, легенда о происхождении гусель (крезь). Это указывает на очень древнее обитание вотяков в данной местности.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятского края – Ижевск 2008 г., с.155-156

Примечание. "В пределах Марийской области и Чувашской области вотяков вовсе нет..." Здесь автор допустил ошибку. На территории современного Мари-Турекского района республики Марий Эл проживали удмурты в нескольких деревнях (возможно, живут и по сей день). Здесь же находилась известная школа для детей-удмуртов в деревне Кырлыган ...

 

Вятские села: Пустоши (Оричевский район)

Пустоши, с., центр Пустошинского сельского округа.
Расстояние до центра района (пгт Оричи) 10 км., дата основания - 1629 год, расположено на сравнительно высоком месте в низкой равнине среди болот и мелколесья, близ села нет реки и большого леса.
По определению В.Даля пустошью назывался участок земли, вводимый в оборот хозяйствования на далеких от селения лесных делянках. Пустоши – пустынное место. В грамоте архиепископа Ионы от 18 марта 1689 г. разрешено возведение деревянной церкви у речки Поломки в Истобенской-Пустошенской волости. Это был первый вариант села, располагавшийся южнее, в другом месте (Староселье, в низине, где протекает ручей – бывшая речка Поломка). Позднее на более здоровом месте возникло новое поселение, куда стали перевозить свои дома и хозяйственные постройки зажиточные крестьяне. В 1793 г. крестьянский сход постановил просить разрешения построить каменную Архангельскую церковь на новом месте взамен обветшалой деревянной, церковь возведена 9 ноября 1801 г., в 1892 г. перестроена и расширена, на месте бывшей поставлена часовня, произошло постепенное переселение жителей к каменному храму, приход состоял из 36 селений.
С Пустошами неразрывно связано имя Д.А.Савиных, который около 30 лет возглавлял известный в районе и области колхоз «Россия». Село славится народным хором Дома культуры, есть библиотека, школа, медпункт, работает центральная котельная на газовом топливе.

Энциклопедия Земли Вятской. Том первый, книга вторая: села, деревни – Киров 2002 г., с.352

Фото с сайта https://sobory.ru/photo/231331

 

Города Вятской губернии: Елабуга

Главная достопримечательность Елабуги ее церкви. В архитектурном отношении они плохи, но по роскоши внутреннего устройства выдаются на всей Каме, вообще не особенно религиозной и бедной святынями. В Никольской церкви г.Елабуги царские врата и напрестольная одежда сделаны из чистого серебра.
«На иконостасе Покровской церкви прекрасная итальянская живопись, исполненная лучшими художниками-академиками. Внутренность Спасского собора поражает гармонией частей и правильностью рисунка орнаментов. Колонны, онтаблемент и пилястры сделаны в стиле коринфского и ионического орденов, иконостас в стиле рококо, алтарь овальной формы. Все вместе – богатство ризницы и утвари, чеканная серебряная одежда престола, стройное сочетание линий в лепных и узорных работах придают изящество многовместительному храму уездного города» (В.Ф.Кудрявцев). Помимо всего этого, Елабуга известна прекрасною постановкой своего церковного хора, на который средств она не жалеет. В Спасском соборе есть икона Спасителя, которая признается местными жителями явленной и чудотворной. О ней немало легенд.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Крестьянская жизнь в воспоминаниях: «Все было свое»

Семья наша из 14 человек состояла. Обрабатывали всю землю своей семьей. Земли было на каждую душу по три десятины. Питались продуктами своего труда: мясо, молоко, рыба, картошка, овощи, хлеб. Все было свое! Покупали только сахар, чай, конфеты. Крупы сами делали: пшено, пшеничная, горох, овес, рожь. Делали солод, варили самогон. Относились к хлебу благородно, вся жизнь была на хлебе и скоте. Каждый колосок подбирали. Вся экономика была хлеб да скот (И.П.Шмелев, 1911 г.р.)

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.82

 

С архивной полки: численность города Вятки на 1885 год

Народонаселение. Населения г.Вятки в 1884 году простиралось до 24258 человек обоего пола. В числе их было:
Дворян:
Потомственных 428
Личных 823
Духовенства:
Православного белого 275
Монашествующего 129
Потомственных почетных граждан 2114
Личных почетных граждан 2106
Купцов 813
Мещан 7702
Цеховых 1556
Крестьян 4385
Войска 1137
Полицейской и пожарной команды 137
Иностранных подданных 12

ЦГАКО ф.582 оп.33 д.35-б лл.2-2 об.

Фото С.А.Лобовикова. Торговля на городской площади (г.Вятка)

Вятская жизнь сто лет назад: противопожарная безопасность

Добрый пример. Граждане деревни Огнетовой Пиштанской волости воспрещают как жителям своей деревни, а также и всем проходящим и проезжающим курить в черте своего селения в целях предосторожности от пожаров.
Берите этот добрый пример огнетовских граждан, борющихся с красным петухом.

Крестьянин-коммунист (Яранск) – 1921 г. № 37

К иллюстрации. В 1920-е годы старались бороться с вредными привычками и посредством таких агитационных плакатов...

 

Со страниц старых газет. Эхо 1905-го: "Дикий необузданный произвол полиции"

Новые аресты В Уржуме арестован на днях заведующий внешкольным образованием уездного земства Анемподист Иванович Троицкий. В Слободском уезде арестована учительница Раевская.

Аресты продолжаются. 3 февраля арестованы крестьяне д.Шевниной: В.А.Попов и А.И.Попов, хотели арестовать А.Ф.Лиринова, но его не было дома и полицейским пришлось в ожидании его даже ночевать в деревне. В д.Просвирята арестованы: Н.Я.Баранов, А.Г.Ислентьев и М.Саламатов, в д.Бажиной - Т.П.Носков.
Арестовывают без обысков, без каких-либо предписаний, а просят якобы для допроса к г.исправнику. Между прочим, арестованным обещают, что их на другой же день выпустят домой, но на самом деле заключают в тюрьму … и хорошо и просто! Долго ли еще продлится такое попирание самых элементарных человеческих прав и этот дикий необузданный произвол полиции и администрации? Никто положительно не уверен в завтрашнем дне! «За человека страшно!»…

В Ильинской волости Слободского уезда арестовано 14 человек крестьян. Аресты производились ночью. Арестованные прямо с постели без всяких обысков, препровождены в Вятскую тюрьму. Большинство арестованных сидит уже в тюрьме по делу об июльских событиях. Становой пристав, производивший аресты, сказал, что после манифеста 17 октября, они были отпущены на свободу «по ошибке» и арестовываются вновь по тому же делу…

Из Малмыжа нам пишут, что исправник князь Вяземский воспрещает жителям ходить по городу ночью и поздно вечером. Один из обывателей, возвращавшийся домой поздно ночью, был даже арестован.

Вятская жизнь – 1906 г. № 38, 39, 41, 82

Картина Ильи Репина "Арест пропагандиста"

 

Из глубины веков. Кто мы: вятичи или вятчане?

Вопрос о том, являются ли вятичи нашими предками, всегда останется вопросом. И то, что нас правильно называть не вятичи, а вятчане может вызывать некоторые сомнения. Никто не оспаривает то, что Вятко – прародитель и основатель одного из древнейших родов северо-восточных славян, жил на Оке. Но трудно себе представить, что такое древнее, историческое и самобытное слово «Вятка» появилось одновременно сразу в двух местах, которые находились менее чем 500 верстах друг от друга. Можно ли считать эти две географические точки разными «местами» в таком маленьком государстве, как древняя Русь? Некоторые крупные историки все же считают, что наша судьба тесно связана именно с этим вятским родом. Ученый Самоквасов еще в прошлом веке усмотрел единство в словах вятичи и вятчане и в своих статьях доказывал, что некоторые курганы на берегах наших рек построены именно этими вятчанами.

Анатолий Фокин. Вятка: золото и алмазы, подземные клады и ходы, предания и легенды – Киров 2000 г., с.42-43

 

С архивной полки. Из информации Вятского губкома ВЛКСМ в ЦК комсомола о работе комсомольцев на колхозном фронте (1 апреля 1929 г.)

Далеко по неполным сведениям, комсомол губернии организовал уже 40 колхозов, 60 первичных производственных объединений, не включая сюда семфонды и сельковы.
Ряд ячеек крепко взялись за выполнение генеральной линии партии в деревне, на деле, на личных примерах показывают крестьянству выгодность коллективизации сельского хозяйства, с каждым днем в отдельных уголках губернии на место обнищалых раздробленных хозяйств в могилу проклятого трехполья вбивается осиновый кол.

Сборник документов и материалов по истории Кировской организации ВЛКСМ, 1918-1978 гг. – Киров, 1978 г., с.108

 

Вятские села в описаниях старых этнографов: село Усть-Чепецкое

Село Усть-Чепецкое. Стоит на при устье реки Чепцы. Здесь происходило побоище вотяков с инородцами. Ныне при устье реки Чепцы стоит большое село и пароходная пристань. В селе находится спичечная фабрика Бровциной. Жители села занимаются плотничеством, а женщины – тканием холста и выделкою крахмала.

В.Д.Емельянов. География Вятской губернии (учебник) - 1917 г., с.105

 

Со страниц дореволюционных газет. Розыск имений и капиталов

Вятское губернское правление, вследствие отношения командира 20 пехотного Галицкого полка в городе Борзне, предписывает всем по губернии полицейским управлениям произвести в ведомствах своих розыск имения и капиталов, принадлежащих рядовому 20 Галицкого пехотного полка Степану Городилову, уроженцу Вятской губернии, для взыскания от него судебных издержек в количестве 3 рублей 62 ½ копеек, - с тем, чтобы в случае оказательства имения и капиталов означенного лица где-либо, было донесено о том Вятскому губернскому правлению своевременно.

Вятские губернские ведомости - 1875 г. № 29.

 

По страницам старинных актов: "двор пуст..."

Деревня Михеика Анцыфорова. Двор пуст Михалка Михеева; Михалко умре во 131 году; двор пуст Васки Пушина, сшол безвестно во 123 году, да за Михалком же Михеевым был отхожей починок подле Ягодной бор. Пашня перелогом и с отхожею пашнею добрые земли 15 четвертей в поле, а в дву потому ж; сена 80 копен; лесу пашенного 3 десятин, а в ней впусте выть с четвертью.

Писцовая книга 1629 года Хлыновского уезда письма и меры Ф.Толочанова да подьячего О.Иевлева

На фото: пустые дворы в наших селах и деревнях не редкость и сейчас...

Фото Ларисы Пермяковой

 

Погодные хроники Вятской губернии: 1906 год

В Смертинской волости Котельничского уезда на 30 и 31 марта пронеслась буря с сильным ветром, поломало немало деревянных построек; раскрыла крыши на некоторых домах и поломала несколько ветряных мельниц.

7 апреля в 12 часов дня на реке Вятке против города была замечена первая подвижка льда, а на другой день, 8 апреля, около 9 часов утра, лед тронулся во второй раз, и река Вятка против пристаней очистилась от льда, так что около полудня установился даже на лодках перевоз публики с городского берега на Дымковский.

8 апреля. В Холуницком заводе была первая гроза с громом и молнией

12 апреля. Открылась навигация по реке Вятке.

13 мая. В Вятке и окрестностях ея пролил обильный дождь; небо кругом было покрыто тучами в течение довольно продолжительного времени. После этого температура воздуха опустилась до 7 градусов по Р. Такой обильный и как нельзя лучше во время обильный дождь стоит миллиона рублей.

В последних числах мая в Вятском уезде, по Сезеневской волости и по селу Сезеневу, при солнечном ясном дне, пролетела с большим шумом саранча. По словам некоторых, саранча летела долго и в большом количестве, причем своей массой затемняла даже свет солнца. Крестьяне старались не преграждать путь летящей саранче, боясь, как бы она не села на их поля.

20 июня. В окрестностях села Кокшаги Яранского уезда разразилась страшная гроза. Сгорело 8 лучших домов в с.Кокшаге. Убытка до 15 тысяч рублей.

21 июня. В полях жителей Уржумского уезда, Байсинской волости, селений В. и Н.Мурзина и Черемисского Мерзина, выпавшим градом повреждены посевы ржи на пространстве 146 десятин и овса 197 десятин, чем местным жителям причинено убытков на 4695 рублей.
В это же время в полях селений Новой Крюковой (Чамской) и Кончаре Сердежской волости Уржумского уезда выпавшим градом повреждены посевы ржи и овса на пространстве 610 десятин, чем причинено убытков на 6105 рублей, и кроме сего выбило в домах 450 стекол и с 10 домов с бурей сбросило крыши.

22 июня. Над деревней Средние Шуни Малмыжского уезда разразилась сильная гроза с дождем-ливнем, отчего речка Шунка вышла из берегов, залила улицу деревни и с шумом неслась по ней, ломая и увлекая с собой встречающиеся на пути изгороди, плетни, заборы и надворные постройки. Быстрым течением реки был сдвинут даже дом крестьянина Мухамедьяна Мухамадеева. Много погибло скота и домашней птицы. От ливня пострадала и деревня Нижние Шуни; всего убытка причинено до 5 тысяч рублей. Жители деревни спасались на крышах домов. Жена крестьянина Зарифа Галимова с девятьюмесячной девочкой, выйдя из избы, направилась на более возвышенное место, но течением была сбита с ног и благодаря оказавшемуся у стены соседей бревну спаслась, а девочка утонула и не розыскана.

9 июля. В поле крестьян деревни Пановой Елабужского уезда были застигнуты сильным дождем-ливнем и градом, величиной с лесной орех, крестьяне деревни Михайловка Николай Британов, 23, Параскева Храмова 18 и Анна Алисова 20 лет, которых нахлынувшей волной сшибло с ног и утащило в разные стороны поля и заметало землей и ржаными снопами, после чего они найдены были мертвыми.

22 июля. В починке Николаевском Яранского уезда от молнии во время грозы сгорело 7 деревянных домов с надворными постройками на сумму 2420 рублей.

Август. Во время работы на поле убило молнией крестьянина д.Динтем-Вамья Сарапульского уезда Захара Петрова 55 лет, и его внучку Татьяну Петровну 8 лет.

Памятная книжка Вятской губернии за 1906 год - Вятка 1907 год

Шишкин Иван Иванович. Картина "Перед грозой"

 

Со страниц дореволюционных газет. Концерты в гимназии (Сарапул)

15 ноября 1909 года в женской гимназии был устроен концерт с танцевальным вечером. Как писала «Прикамская жизнь», «Нетанцующие играли в почту, пили чай. Концерт прошел прекрасно, но всех потревожил пожар».
Еще один концерт в той же гимназии состоялся 30 декабря того же года. На нем была представлена сцена из «Бориса Годунова». Газета писала: «Декламировала под музыку С.С.Миловская. Играл квартет Роффа. Пел А.Я.Тальновский под аккомпанемент Е.С.Игнатьевой-Сусловой. Пела Е.М.Зылева».

 

Как верующие села Порез боролись за возвращение своего храма

После закрытия в 1934 году церкви, церковноприходской совет обратился с заявлением в Унинский райисполком о разрешении им проводить службы на квартире служителя культа. Заявление рассмотрено 20 октября 1935 года и дан отрицательный ответ. Лишь 19 августа 1936 года Президиум райисполкома удовлетворив якобы добровольное ходатайство церковного совета о расторжении договора и отказа от Богородицкой церкви, разрешил оставить необходимую церковную утварь для проведения религиозных обрядов на квартире священника.
8 июня 1937 года раисполком принял решение о возвращении верующим здания церкви после отгрузки из нее хранящегося зерна, но это решение осталось невыполненным и церковь общине верующих не передали. Решением райисполкома № 130 от 21 февраля 1941 года здание церкви передано под культурные мероприятия, решение было обосновано тем, что договор с общиной верующих расторгнут, и религиозные обряды в ней не проводятся.
В послевоенные годы житель д.Б.Шихово Булатов М.Е. обратился в Москву в совет по делам Русской Православной Церкви, написав, что участковый милиционер воспретил группе верующих из 12 человек совершать богослужения в частном доме. Ответ на письмо последовал 24 апреля 1959 года из Кировского Облсовета, в котором говорилось об оправдании действий участкового милиционера.
В августе 1997 года Богородицкая церковь в селе Порезе вновь открыта для прихожан, в ней возобновились богослужения.

Священник Владимир Васильевых. Православные храмы Унинского района - Нолинск 2006 г.

Фото из фонда Унинского краеведческого музея

 

Какая температура воздуха была в городе Вятке...

Температура в г. Вятке (о чем нередко приходится слышать очень странные и преувеличенные мнения) достигает зимой до 32,2 холода по цельсию; средняя температура зимой 10-15 холода (Ц.); летние жары достигают 29 градусов (Ц.). Средняя годовая температура от 0,9 холода до 3,3 тепла. Данные относятся к 1899 году.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.


С архивной полки. Из донесения начальника губернского жандармского управления вятскому губернатору о поддержке солдатами Котельничского батальона губернского крестьянского съезда (6 марта 1906 г.)

1 и 2 декабря собрания съезда посещались солдатами батальона, приходившими и уходившими командами даже в составе целых рот… Посещение митингов Крестьянского съезда чинами батальона продолжалось, сопровождаемые бурными овациями участников таковых; сочувствие чинов батальона в свою очередь открыто провозглашалось перед всем собранием. Один агитатор Масленников получил от солдата штык, как залог верности их народу и, держа его в руках, произнес по этому поводу зажигательную речь. Такую же речь произнес при этом и рядовой Фабричный, убивший впоследствии полковника Нестеренко.

ЦГАКО ф.714 оп.1 д.53 л.689

 

Зарисовки старых этнографов: одежда марийского народа

Одежда черемисских женщин. При праздничном и повседневном уборе носят рубахи из самого толстого холста, которые по подолу так же вышиты; а на вороту против грудей застегиваются большою медною запонкою. На сей запонке у некоторых привешивается ремень, с висячими на нитках большими корольками, длиною на палец, и при том внешне украшен бывает фарфоровыми кусочками. Такие ремни с кусочками называют Ширкама. Под рубашкою носят они порты. По рубашке подпоясываются поясом, к которому назади привязываются заплетенные головные волосы. Между Вяткою и Волгою живущие Черемисские жены носят на поясах также и крупные разноцветные корольки с привешенными по разным местам круглыми медными бляшками, а при том и с кистями нитяными, которые висят до колена. Сей убор называют они Иленем. Такоже носят они на поясу по левой стороне нож в ножнах, а притом в продолговатом небольшом мешочке и деньги свои, или нечто по их обыкновению драгоценное, что им беречь хочется. Когда они куда выходят, то сверх своего женского платья надевают еще мужской кафтан, а зимой шубу; обувь же носят по обыкновению русских крестьян, онучи и лапти.

Миллер Г. Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков : с показанием их жительства, политического учреждения ... . - СПб., 1791.

Редко можно встретить такую нацию, которая, при своей полу-дикости, отличалась бы столь сильно развитым национальным самосознанием и приверженности к своей народности. Боясь и гнушаясь всего русского, они говорят: «нашу веру кончат, нас кончат», а про свои языческие моления в лесу: если перестанем в лес ходить, то все околеем, все племя наше подохнет». Я всегда дивился черемисским женщинам, видя их работающими, под палящим июльским солнцем, в своем национальном костюме. На голове громадная и тяжелая сорока, прозванная русскими, за ее ширину, «лопаткою» (а другой половиной яранских черемис, носящих другой головной убор, род вышитого тюрика – «Никола Чудотворец»). ; ноги окутаны онучами настолько, что кажутся бревнами (толстые ноги – идеал черемис, по воззрениям черемис). Национальный цвет черемис белый; он имеет, кажется, связь с цветом березовой коры, священного дерева у черемис, вообще ужасно любящих лес. Я никогда не видал черемисина в красной рубашке, хотя некоторые из них (редко) начинают носить уже и пиджаки. Вышивка разными цветами очень широко применяется в черемисском костюме. Очень оригинален и красив черемисский пояс, одинаково мужской и женский; весь унизан разноцветными бусами, пуговками, медяшками и т.п.
За свой костюм черемиса подвергаются многочисленным насмешкам со стороны русских. «Лопатка» - обычное название черемисской женщины (по поводу ее сороки), и в местной песне от лица черемисина поется:
Кабы мать – та не лопатка,
Я бы русскую любил…
За сплошь белый цвет одежды черемис обзывают «мотыльками».

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

На фото: марийская национальная одежда с экспозиции музея истории и археологии в г.Йошкар-Ола (республика Марий Эл)

 

Вятская жизнь сто лет назад: крестьяне голодают

Голод. В Бельской волости Глазовского уезда уже в настоящее время крестьянское население голодает, голодает и скот. Кормов нет, сена собрано в прошлом году в три раза меньше позапрошлого года. 85 % хлебов всей посевной площади волости уничтожено градом, 15 июля 1920 года. Град выбил все окна, стекла население ни откуда не получило и на зиму заделало окна досками.
Положение крестьян тяжелое: променивают на кусок хлеба в хлебородных волостях последнее добро. Промотдел выдает по 8 фунтов на взрослого едока, между тем приходится выписывать трудовую повинность по вырубке дров.
Необходимо бы принять какие-либо меры к оказываемой помощи. Крестьянин Рылов.

Деревенский коммунист (Вятка) - 1921 г. № 11

 

Со страниц старых газет. Морковный чай - напиток военного лихолетья

Кто не помнит фразу "Чай, извините, морковный. Да и сахара нет..." из знаменитого советского фильма "Секретный фарватер". Однако, морковный чай вовсе не был изобретением Великой Отечественной войны. Пили его еще в Первую Мировую войну, в том числе и наши предки. Матрос из Аркуля Н.Г.Сорокин, статья которого вызвала на прошлой неделе бурное обсуждение, в том же 1915 году прислал в редакцию "Крестьянской сельскохозяйственной газеты" еще одну свою заметку, с рецептом этого чая:
"Вместо чая. Село Петровское Уржумского уезда. Ныне все вздорожало. Вздорожал и чай. К чаю же мы привыкли, как к хлебу. Тратим на него последнюю копейку. Между тем можно самому приготовить вкусный напиток, похожий на чай. Нужно взять морковь, старательно промыть, нарезать «бобиками», рассадить на противень, поставить в жарко натопленную печь и высушить. Сухую мАрковь можно заваривать, как чай. Напиток получается очень вкусный".

Крестьянская сельскохозяйственная газета (Вятка) - 1915 г. № 25

 

Из древних летописей: священнослужители и их владения в писцовых книгах

Стан Волковской. А в нем погост, а на погосте церковь теплая Пресвятой Богородицы Казанския да церковь Ильи пророка древяны, клетцки, а в церквах Божие Милосердие, образы и книги, и колокола, и всякое церковное строение мирское.
Да на погосте ж дворы церковные ж: двор попа Ивана Онанина, двор церковного дьячка Нестерка Мездрина, двор пономаря Омелки Мездрина, двор просвирницы Настасицы Филатовы, двор трапезника Ортюшки Гонина. Пашни церковные с крылошаны худые земли 8 четвертей да перелогом две четверти в поле, а в дву потому ж; в живущем полвыти, а впусте полчети выти.

Писцовая книга 1629 года Хлыновского уезда письма и меры Ф.Толочанова да подьячего О.Иевлева

Рисунок Татьяны Дедовой

 

Встреча коллектива колхоза с земляком, генералом авиации Чемодановым, участвовавшим в бомбёжке Берлина в августе 1941 года в составе соединения дальних бомбардировщиков.

Фото Л.Сорокожердьева

 

Вятские хроники: в годы Первой Мировой

1914 год, 5 октября – вятский губернатор вручил жителю г.Вятки кустарю А.Н.Шутихину от лица императора подарок: серебряный столовый сервиз с гербами (полдюжины ножей, вилок, ложек и одну разливную ложку). Стоимость сервиза 300 рублей. Подарок от царя кустарь получил за то, что послал наследнику сделанные им беговые дрожки.

1915 год, 8 февраля – получение благодарности от императрицы Александры Федоровны за 26 мешков с теплыми вещами и подарками для воинов дамским кружком г.Глазова

1915 год, июнь – изобретение капитаном парохода Товарищества Вятско-Волжского пароходства Петром Олениным-Волгарем «самодействующего мигающего бакена» («17 миганий в минуту, но можно число раз увеличивать»). При этом в такой бакен можно было легко переделать любой обычный при затратах 50 копеек-1 рубль

1915 год, 26 июля – полиция г.Вятки задержала на улице восемь женщин-борцов из цирка Коромыслова, которые были пьяные и вели себя буйно. Они были на неделю посажены в камеру 1-й полицейской части. Из-за этого временно прекратились представления в цирке.

Вячеслав Коваленко. Впервые на Вятке. Вятское диво - Киров 2017 г.

 

Храмы Вятской губернии: село Сардык Глазовского уезда

Сардыкский приход открыт в 1861 году по указу Святейшего Синода от 20 сентября 1861 года за № 3003 из селений, входивших в приходы сел Унинское и Утинское…
Землю для строительства нового села отвели в лесистой местности между починками Ермаковским и Сухотинским. Одной из главных причин открытия нового прихода было разукрупнение имеющихся уже приходов для борьбы с расколом, имеющим сильное влияние среди крестьян.
В 1861 году построили деревянную церковь с одним престолом и освятили ее в честь святого благоверного Князя Александра Невского 20 января 1862 года. Кроме деревянной церкви в селе была построена деревянная же часовня с «…устроенным на верху осмериком, в котором четыре окна. Внутри часовни выделена арка. Стены часовни украшены святыми иконами». Новопостроенное село стали называть Сардыкским по названию протекающей в 1,5 верстах от церкви речки Сардык.
В церкви начали служить два священника, один из которых на дьяконовской вакансии, и два причетника.
Церкви отвели 68 десятин 1650 сажень земли. В приход вошли селения от 1 до 12 верст от села с населением 1366 мужчин и 1592 женщины. В приходе проживало раскольников «поповцев» 399 мужчин и 416 женщин и «безпоповцев» - 105 мужчин и 108 женщин.
В 1870 году при церкви открыто церковно-приходское попечительство.
В течение 1876 года согласно соборной книги, елабужским купцом 1 гильдии Иваном Ивановичем Стахеевым в Унинское ссудосберегательное товарищество пожертвовано 500 рублей на устройство в селе Сардыкском каменной церкви. В 1881 году заложен каменный храм. Строили его на средства прихожан и только в теплое время года в течение 15 лет. 10 ноября 1896 года освятили главный престол в честь святого благоверного князя Александра Невского и храм получил одноименное название. В нем началась служба. 17 февраля 1905 года освящен придел храма в честь святого Серафима Саровского.
2 сентября 1888 года в Сардыке открыта церковно-приходская школа.
В 1895 году церковь посетил Глазовский епископ Варсонофий.
Старую деревянную церковь из села Сардыка привезли в 1900 году в село Талицу, где она стоит в настоящее время, переоборудованная под клуб.
В 1938 году церковь была закрыта.

Священник Владимир Васильевых. Православные храмы Унинского района - Нолинск 2006 г.

 

Дмитрий Константинович Зеленин о происхождении названия Вятки/Хлынова

В древности город назывался Хлыновым; вятский летописец производит это название от крика какой-то птицы: «хлы-хлы-хлы», но нам такой птицы слышать никогда не доводилось. Какое отношение имеет это название города к областным великорусским словам (см.Толковый Словарь Даля): хлын, хлыновец – мошенник, вор, и хлынить, хлынничать - плутовать, - сказать не решаемся. В просторечии город издавна (Столетие В. губ., 1, р.103, прим.) назывался Вяткою, конечно, от реки Вятки.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

С архивной полки. Из донесения вятского губернатора министру внутренних дел о крестьянском движении в Посадской и других волостях Орловского уезда (8 июля 1882 г.)

Командированный в Вятскую губернию по Высочайшему повелению… свиты Его Величества генерал-майор Тучков… произвел смотр находившейся в селе Пищальском экзекуционной военной команды и затем непосредственно обратился к собранным крестьянам 22-х селений Посадской волости, недопустившим межевых чинов к работам в их селениях по ограничению земельных и лесных наделов, которым разъяснив о цели своего прибытия и заблуждениях в их отношении требования об оставлении в пользовании их всей лесной площади, потребовал от сих крестьян исполнения законных требований межевых чинов и местной администрации… Несмотря на все увещевания генерал-майора Тучкова и разъяснения закона, выборные не хотели ничего более делать, почему, согласно данной министерством инструкции, генерал-майор Тучков должен был прибегнуть к аресту главных зачинщиков и вожаков крестьян, а после сего, при новых разъяснениях и убеждениях крестьян по селениям, они начали склоняться на принятие лесных наделов, и затем на другой день 5 июля крестьяне всех селений согласились подчиниться требованиям и распоряжениям правительства и, приняв лесные наделы, подписали планы, но при этом ходатайствовали лишь об освобождении арестованных, которые также согласились на принятие наделов и подписание планов.
Согласно приказанию генерал-майора Тучкова, арестованные были освобождены, за исключением лишь главного подстрекателя крестьян к непринятию лесных наделов местного сельского старосты Мамаевского сельского общества Конона Мамаева…
Затем 6 июля вызваны были в Посадское село крестьяне четырех селений Шалеговской волости, не желавшие также принимать лесной надел, которые после увещания их согласились на принятие и подписали планы наделов. О начатии межевых работ этого же числа сделано надлежащее распоряжение и для оказания межевым чинам содействия при производстве ими межевых работ оставлены на месте один исправник, все становые приставы и урядники и кроме сего рота солдат…

ЦГАКО ф.582 оп.63 д.43 лл.381-383 об.

 

 

 

 

Назад к списку