Странные встречи. Огненные «омолотки»

Было это в 1936 или 1937 году. Караулила я в ночное, за хутором около деревни Лекарево. Там кабаны с сеном стояли. А в хуторе – два дома за гумнами. Ночью я лошадей кормила и от пожара сено сторожила. Там стояла большая бочка с водой. И вот я увидела эту «вогленную». А там были еще парни, девки – помогали мне. Мимо них это пролетело.
- Ой, - говорят, - она ведь испугается.
А я сено в лубню теребила, вижу – летит как перевязанный ржаной сноп, искры сыплются, в длину около метра, сам как огонь. Летел он не очень высоко, быстро. Фурчал. А потом рассыпался. Я оглянулась, бросила скорее лубню и побежала, только сказала:
- Тебе дорога, мне другая.
Я помню, если увидишь вогленную, зааминивать н надо, а только это.
Меня спрашивают:
- Ой, ты ведь испугалась. Чего видела ты? Где сено? Где он рассыпался?
- Я испугалась, лубню оставила. Рассыпался вокруг дома.
- Наверное, к Анне-старушке пролетел.
А там жила же женщина, у нее только помер муж, и она все ревела, тужила по нему. И там часто видели эти «вогленные». А мы побоялись ей тогда об этом сказать.
Там в хуторе кирпичи окаливали в яме у нее за гумном мужики, они ничего не видели.
Я наблюдала это минуты три.

История была записана в 2001 году в Лебяжском районе.

 

Храмы Вятской губернии: Казанско-Богородицкая церковь села Верхосунье

Церковь расположена в с.Верхосунье на высокой горе, под которой протекает река Суна. Село Верхосунье (прежнее название Верхосунское) – вотчинное село Вятского Успенского Трифонова монастыря – основано после 1654 года в связи со строительством деревянной церкви, которая сгорела в 1841 году. Одновременно сгорела и вторая церковь, построенная в 1730 году, новая разобрана после пожара 1845 года.
Каменная Казанско-Богородицкая церковь построена в 1773 году, перестроена и расширена в 1845-1857 гг. В храме было три престола: летний – во имя иконы Казанской Божьей Матери, освящен 8 июля 1873 года; теплый – на правой стороне во имя святителя и чудотворца Николая, освящен 6 декабря, на левой – во имя святителей московских Петра, Алексея, Ионы.
Молодой архитектор Коршунов внес по тем временам оригинальное решение для освещения церкви. В 1760-х годах была построена колокольня с торговыми рядами на средства купцов при условии, что в торговых рядах будут расположены купеческие лавки. Славилось село ярмарками, которые устраивались по христианским праздникам.
Закрыли церковь в 1934 году, там разместили школу. Она просуществовала до 1942 года. После этого церковь использовали как склад для хранения государственного зерна. С 1956 года по 1958 гг. в церкви делали ремонт, готовили здание для школы. Школа находилась в церкви с 1959-го до 1987 года. В июне 2001 года в с.Верхосунье открыт приход Казанско-Богородицкой церкви. Восстанавливали храм всем миром.

Земля Сунская (краеведческий сборник) – Киров 2011 г., с.78-79

 

Вятские села и веси: деревня Телицыно

Односторонняя деревня Телицыно (Телицкая, Телица, Телича) насчитывала, по словам очевидцев, 10-12 домов. В 1902 году в ней проживали 67 человек в 8 хозяйствах. Колодцев в деревне не было, воду для питья и других нужд жители брали в реке Немдеж. Она протекала в 200 м. от деревни.
В 1929 г. в Телицыно создали машинное товарищество «Развитие», а 12 марта 1931 года была организована сельхозартель «Прожектор». На 1 января 1932 года она включала 5 дворов с населением 22 человека, из них трудоспособных – 11. Председателем артели работал Сергей Павлович Лоскутов.
В 1939 г. в колхозе посеяли яровых на площади 293,5 га, в т.ч. яровой пшеницы – 15 га, ячменя – 60 га, овса – 185 га, гороха – 3 га, вики – 1 га, льна – 17 га, конопли – 0,5 га, корнеплодов – 1 га, картофеля – 2 га, однолетних трав – 2 га. Оставлено семенников клевера – 17 га, заложено – 2 га, подсеяно клевера – 30 га. Вспахано пара – 200 га, посеяно озимых – 186 га, пшеницы – 14 га, вспахано зяби – 70 га. В одном из домов раскулаченных была устроена колхозная ферма, держали телят, 1-2 коровы. В годы войны ферму ликвидировали. После войны на колхозном конном дворе было 20-30 лошадей, а в войну – 10.
Старожилы вспоминают: «Дети учились в д.Железнево, в крестьянской избе Марии Ивановны, которая и была учительницей. Потом – в Чектакнуре, позднее ходили в Кишкинскую школу. Перед войной в деревне у Серафима Михайловича Лоскутова появился первый патефон. Много народу собиралось у него в доме, чтобы послушать пластинки. А после войны у Егора Ивановича Домрачева появилось первое радио «Тула», тоже все приходили его слушать, даже из Ермачат».
Последние жители Николай Михайлович и Мария Ивановна Домрачевы покинули деревню в 2003 году. Елена Егоровна Лоскутова года два-три возвращалась на лето в Телицыно, жила там в одиночестве, занималась пчеловодством.

В.Н.Царегородцева. Край ты мой заброшенный: Ижмаринское-Сретенское – Киров 2012 г., с.248-249

1952 год. На сенокосе колхозники деревень Бык, Телицыно, Ермаково, Лоскутово

 

Из истории вятских городов. Открытие публичной библиотеки в Елабуге

Елабуга. Открытие городской публичной библиотеки. 4 февраля здесь состоялось открытие библиотеки. К 12 часам дня, по приглашению попечительного комитета библиотеки, в здание городской управы прибыло интеллигентное общество города. Отец протоиерей Вечтомов, прежде чем приступить к служению молебна, обратился к присутствующим с речью, в которой обрисовал значение только что появившегося на свете учреждения. Затем отслужен был молебен. После молебна заведующий делами библиотеки В.И.Башкиров ознакомил с историей открытия библиотеки. Оказалось, вопрос об открытии библиотеки впервые обсуждался в городской думе еще в 1894 г., но осуществился ровно через два года. В день открытия библиотека имеет 1244 названия книг, частью приобретенных на свои средства, которые отпустил ей город, но большей частью пожертвованные библиотеке частными лицами. Среди жертвователей, без сомнения, первое место занимает Елабужское земство, давшее библиотеке около 400 названий книг. Средства библиотеки в данное время слишком ограничены, но несмотря на это она получает 39 названий периодических изданий. К сожалению, при библиотеке не открыт читальный зал. Книжки, журналы и газеты можно получить на дом, причем подписчики делятся на три разряда: первый платит 9 рублей, второй 5 рублей и 3й 3 рубля в год. Учителя народных школ, фельдшера и фельдшерицы получают книги из библиотеки бесплатно (по 3 разряду). Такая плата нам кажется несколько высокой, в особенности в настоящее время, когда библиотека имеет слишком огромное количество книг. В заключение пожелаем новой библиотеке, в которой Елабуга нуждалась, как в насущном куске хлеба, - полного процветания.
Спектакль, который был устроен в пользу библиотеки, дал чистого дохода ей 107 рублей и 14 рублей на тюремную библиотеку, за что нельзя не выразить признательности гг. любителям, сделавшим за раз два добрых дела.

Вятский край - 1896 г. № 19

 

Народы Вятского края: домашняя утварь у чуваш

У чувашей почти вся домашняя утварь изготовлялась из деревня. По технике изготовления она различается на:
1. Утварь долбленую с целым днем (ступы, солонки, чаши и миски для супа и масла, большие и малые ковши алтар для пива, корыта для муки такана и т.п.);
2. Долбленые сосуды со вставным дном (кадушки супсе, чирясы, лянгосы, батманы);
3. Клепаные изделия (ведерки, бочки, кадушки);
4. Посуду из бересты (туеса и кузова пурак), луба и коры (короба, обручи для сыра и т.д.);
5. Плетеную утварь из лыка (кошел, пестерь пештер, чашки для хлеба) и лозы (корзины и др.).
Чувашские гончары появились во второй половине 18 века. Они делали горшки (чулмек), кувшины (какштам) для молока и пива, миски и жаровни.
В каждом чувашском доме имелись чугунные котлы самой разной величины.
До начала 20 века были в употреблении кожаные мешки для зерна -пётре, переметная наплечная сумка такмак.

Чуваши: этническая история и традиционная культура – М.2008 г., с.81

Фото из книги

 

Вятские слова и выражения: горбушка, кисленка, комуха…

Горбуша – короткая коса с изогнутым лезвием

Грива – возвышенность, поросшая лесом

Дочка – свинья

Знатко – заметно

Казенка – подвал

Кисленка, кисленица – щавель

Клеть – подсобное помещение в крестьянской избе

Кма – много

Комуха – лихорадка

Энциклопедия земли Вятской. Этнография, фольклор. Том восьмой – Киров 1998 г., с.265

 

Пища вятских крестьян в пост (воспоминания)

В постные дни ели только постное: овощи, запарную крупу из овса, толокно на мельнице, мололи, из толокна делали сухомес, тепню, ее ели с молоком, завариху из ржаной муки (в чашку муку насыпаешь, делаешь в средине ямку, туда заливают кипящую воду, размешиваешь мутовкой), из ржаной муки делали тукмочи (колобки), калачи заварные с картошкой. Зато уж в праздники на столах чего только не было: сметана-комок (топленая сметана), кислое молоко, вареное молоко, творог. Каждый праздник обязательно пекли шаньги, пироги свекольные, капустные, морковные, ярушники. В заговенье наешься как дурак на поминках, чтоб долго не хотеть, зная о том, что в говенье будет только постная пища». Воспоминания Таисии Ивановны Шиховой, д.Ключи, 1923 г.р.

Виктор Бердинских. История вятской деревни - Киров 2008 г., с.87

Фото С.А.Лобовикова. Крестьянин готовит пищу в котелке...

 

С архивной полки. Студенческие автобиографии

Я – Ванда Рудольфовна Келлер, дочь провизора, родилась в городе Уржуме Вятской губернии 16 апреля 188 года.
До пятнадцати лет я жила в этом городке, где отец мой служил провизором в земской аптеке, а мать давала уроки иностранных языков. Когда мне минуло восемь лет, начала учиться дома, а одиннадцати я поступила во 2 класс местной гимназии. Переходя каждый год с наградами из класса в класс, я дошла до 6 класса, после чего родители, желая дать мне большее развитие и больше знаний, поместили меня в Казанскую Ксенинскую гимназию, где я и окончила курс с золотой медалью в 1905 году. В 8 классе я избрала своею специальностью новые языки, чтобы изучить их для поездки за границу. Надо сказать, что я с детства мечтала о курсах, и именно естествознание влекло меня к себе. Сначала сама природа, которую я всегда любила, затем простые беседы, детские статьи по естественной истории, позднее уроки в гимназии доставляли мне истинное наслаждение, и мой интерес к естествознанию превратился в сознательное желание изучить его серьезно. С этой целью я и решила поехать за границу.
В первый же год после окончания гимназии я, как члены семьи, в которой все работали, захотела также трудиться и занялась уроками. Я готовила и к вступительным экзаменам (это дело, как наиболее живое, мне нравилось больше всего),и репетировала, и давала уроки немецкого и французского языков. Несмотря на массу дела, я не изменяла своему естествознанию: в тот год я прочитала Дарвина, кое-что по астрономии, биологии – вообще с того года я перестала идти ощупью к достижению своей цели. Я пользовалась каждым рефератом, каждой публичной лекцией, чтобы хотя немного быть подготовленной к предстоящим серьезным занятиям. Осенью должна была осуществиться моя мечта – заграница и университет, но меня постигла неудача: сложившиеся обстоятельства отняли у меня все – они отняли возможность ехать за границу.
Это было весной 1906 года, я приуныла: впереди были только уроки, на которых я должна была передавать те неполные гимназические знания, которые меня не удовлетворяли; я чувствовала, что этого мало, что я скоро выдохнусь и осознала , что было бы совсем другое, если бы я взялась за дело преподавания с серьезными знаниями и подготовкой.
Но вот судьба мне улыбнулась: в тот год в университет были допущены женщины. Я поступила на отделение естественных наук физико-математического факультета. День поступления был самым счастливым днем в моей жизни.
Я с жаром принялась за дело и ушла в него вся. Для меня открылся совершенно другой мир!
Теперь я училась не по книгам, а по живым образцам. С каждым годом я втягивалась в занятия все сильнее и сильнее. Особенно пристрастилась я к биологическим наукам. Часами просиживала я в лабораториях и кабинетах с микроскопом, среди препаратов, пробирок и часто, не замечая ужасной атмосферы химической лаборатории, проводила там по пяти-шести часов, вдыхая воздух, отравленный сероводородом и другими годами. Так проходило время до 3-х часов; наскоро пообедав, я бежала на уроки и до 7,а иногда до 9, я не принадлежала себе. Вечером я отдыхала за какой-нибудь химией, физиологией или ботаникой. Несмотря на физическое утомление, я была бодра и счастлива; у меня было любимое дело.
Но были, конечно, и черные дни… Очень неприятно, например, было запрещение экзаменовать нас, вольнослушательниц; затем как огорчила меня весть о недопущении нас к практическим работам – ведь это значило лишать самого главного, самого существенного! Самым же ужасным ударом для нас был циркуляр 1908 года, вследствие которого мы, вольнослушательницы, должны были покинуть университет.
Путь к университетскому образованию был отрезан. На средине я остановиться не хотела и поехала в Петербург, желая продолжать работать на Бестужевских курсах, но, ввиду переполнения, меня не приняли, и я тогда же подала прошение на Московские курсы. Попасть так поздно (то были конец сентября и начало октября) было очень трудно. В ожидании ответа я вернулась в Казань. Сознание, что я осталась за бортом, вся эта неопределенность были тяжелы, так что, когда в середине октября, нас снова приняли в университет, я до того была измучена, что даже кабинетная работа не дала мне на первых порах забвения. Эта ломка не прошла бесследно; у нас не было даже надежды, что нам дадут кончить, и наши ряды заметно поредели. Тот год я посвятила специальной работе и с 9до 3 сидела с микроскопом. Интерес работы и хороший профессор-руководитель помогли мне оправиться от неудач.
В целях заготовить материал для зимы, так как с осени я намеревалась взяться за сочинение по специальности, я поехала на Кавказ. Там собрала я гербарий, небольшую коллекцию насекомых и возвратившись осенью домой, принялась за работу. Кончить ее в тот год мне не удалось, так как нужно было сдавать дополнительные экзамены при мужской гимназии. Сначала я разрывалась между университетской работой, подготовкой к дополнительным экзаменам и уроками, которые за все время университетской жизни я не прерывала. Не выдержавши того напряжения, я принуждена была оставить все и скорее уехать из города. Дополнительные экзамены пришлось отложить до следующей, то есть нынешней, весны. Я решила было кончить начатое сочинение, но мое прошение об оставлении в университете еще на год для окончания работы не было удовлетворено, потому что все необходимые восемь семестров и все практические работы имелись у меня на лицо.
Масса занятий по предстоящим полукурсовым (в течение всего университетского курса мы не имели права сдавать ни одного экзамена), а также испытаниям при Государственной комиссии, кроме того подготовка к дополнительным экзаменам – все это вместе, поглощая все мое время и всю мою энергию, едва ли дало бы возможность окончить задуманную мною работу.
Университет дал мне много: он обогатил мою душу, мой ум. Несмотря на все препятствия и затруднения, которые пришлось испытать за время пребывания в его стенах, он все-таки мне дорог.
Много впереди работы и, может быть, затруднений, но хочется верить, что купленное столь дорогой ценой огорчений, трудов и здоровья даст хотя что-нибудь и для других.
Как часто препятствия и трудности заставляли бессильно отпускать руки, снова подниматься в надежде на лучшее будущее и многое прощать ради достижения заветной цели!
Дай Бог, чтобы новые могущие быть встреченными неудачи не погасили в душе искреннего желания поделиться с другими тем, что дала нам alma mater (1911 год)

Государственный архив республики Татарстан, НА РТ, ф.88 оп.1 д.2225 лл.293-295. Подлинник.

Фото из архивного дела

 

Историки XVIII века о названии города Булгар

Учинившийся изданием Российской ландкарты и описанием северной и восточной части Европы и Азии знаемым г.Стралемберг пишет, что помянутой город прямо надлежит называть Булган, а не Булгар, потому, что первое звание на татарском языке значит лагерь ханской валом обведенный; того ради на ландкарте означил он оставить помянутые места под именем vudeva uvbis Buigan, т.е. остатки города Булгана. Но сие должно считаться между прочим от чрезмерного последования произведению слово происходящими погрешностями, ибо восточных стран писатели, из которых Гербелот несколько приводит, всегда пишут Булгар; да и на вышепоказанных старинных надгробных надписях в 4 местах звание сие Булгар написано.

Г. Ф. Миллер. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов (1756, 1759, 1791).

 

По страницам дореволюционных газет. Школьные дела

Село Манылово Уржумского уезда. В Манылово уже давно существует церковно-приходская школа с пособием от земства, которая вначале удовлетворяла крестьян, но за последнее время крестьяне уже остались недовольные школой, во первых потому что, не все желающие учиться могут быть приняты в школу, во-вторых школа ежегодно требует со стороны крестьян значительных расходов (ремонт здания, отопление, наем сторожа и другие расходы) и в третьих, видимо, не удовлетворяет их и самая постановка дела. – Трудно одной-то учительше справляться с 70 ребятишками, ну - известно - и учить не одинаково, говорят крестьяне: который побойчее – того получше, который потише – того похуже; ходит ей помогать дочка отца диакона, учит без жалования – и сегодня учит, завтра уйдет, что с ней поделаешь?! – Все это побудило крестьян Маныловского прихода в начале марта приговором ходатайствовать пред уездной управой об открытии в селе Манылово вместо церковно-приходской школы - земской и отдать земству во временное пользование (на 10 лет) бесплатно приходской дом, с тем, чтобы земство приспособило его для школы и отопляло. Дом этот двухэтажный, довольно поместительный, был ремонтирован прошлым летом на средства, отпущенные Уржумским отделением училищного совета, но только ремонт не окончен, именно: не сделаны сени и ход во второй этаж, почему второй этаж пустует, а школе с 70 учениками волей неволей приходится тесниться в двух низких, довольно темных комнатах нижнего этажа. Составляя приговор, крестьяне были почти уверены, что земство войдет в их положение и удовлетворит ходатайство как оно охотно удовлетворяет ходатайства других крестьян об открытии школ.

Вятский край - 1897 г. № 40

В.Маковский. В сельской школе

 

Из древних актов. Разрядная книга о количестве ясачных дворов в уездах и службе ратных людей понизовых городов (извлечение): Царев Санчюрск. 1631 год

В Санчурском Сенчур Соковнин, а с ним: голова стрелетцкой 1 человек, городовой прикащик 1 человек, детей боярских 8 человек, литвы и черкас 10 человек, с 2 человек, сотники 200 человек, стрельцов пеших, толмачей 3 человека, слободских новокрещенов и черемисы 29 человек, и из того числа на Черном Яру детей боярских 2 человека, да на Саратове стрельцов 15 человек, да для острожного дела детей боярских 2 человека, да новокрещенов 22 человека, да стрельцов 30 человек с Царева Санчюрского ж с земли черемисы 827 дворов, а на службу хаживало с 3 дворов человек.

Книги разрядные по официальным оных спискам. Спб. 1855. Т.2. стлб 351-369

 

Воспоминания и легенды. О пароходчике Д.Д.Якимове

Рассказывают про купца-пароходчика Д.Д.Якимова, жившего в Кукарке:
- Однажды собрался он ехать в Курьинский затон, там у него были мастерские для ремонта пароходов. Обычно, садясь в бричку, он тростью задевал кучера за плечо, и тот, не оборачиваясь, трогал лошадей. Так и в этот раз. Задел по плечу кучера тростью, но не сел в бричку, отвлек его рабочий, а кучер, не заметив этого, уехал к затону. Каков же был испуг кучера, когда, приехав на место, он не обнаружил хозяина. Но Якимов не наказал кучера, сказав: «Ты все правильно сделал».

Истории, мифы и легенды края – Советск 2006 г., с.28

 

Памяти отца Серафима Исупова. Приезд в Вятку (из воспоминаний)

…. Я был тогда еще не женат и сан не мог принять, так как в монахи не пошел. И меня оставили помощником инспектора при школах. Ребята меня любили и говорили: «Мы ждем твоего дежурства, ты с нами хорошо обходишься и у тебя всегда можно спросить и разрешить недоуменные вопросы и по учебе". К концу года заболело сердце, да, - невралгия была. И я уехал из академии, хотя не отпускали, обещая на следующий год дать предмет для преподавания. Но я отказался.
Предлагали служить и в Москве. Отец Всеволод Шпиллер, наш инспектор был, настоятель Николо-Кузнецкого храма: «Что найдем тебе москвичку в жены, найдем квартиру в Москве и прописку московскую». И благочинный Тушинского храма звал к себе, а Владыка Питирим звал в иностранный отдел Патриархии. Но я отказался: «Поеду домой в Киров». «Ге это такой Киров? В Карелии или на Кавказе – не знаем?». «Это Вятка бывшая», - говорю. «А Вятку знаем хорошо!».
Приехал в Вятку, нашли мне невесту, и Владыка Вениамин рукоположил во диакона, а указ дал на священника в Серафимовский собор города Кирова, а вскоре рукоположили во священника. Вот с той поры и служу 59 лет здесь в одном храме.

Протоиерей Серафим Исупов. Жизнь вечная есть – Киров 2015 г., с.18

На фото: отец Серафим в молодые годы(слева), вместе с Владыкой Поликарпом. Третий человек неизвестен. 1960-е годы. Фото из семейного архива батюшки

 

Вятские села и деревни: села Игумново

Игумново, с., входит в Каринский сельский округ.
Расстояние до центра округа 29 км., прежние названия: Спасское, Игумновское.
Расположено на низменном месте на берегу озера Ардамасцево, в 1,5 км. от р.Чепцы. С восточной стороны село окружает лес, с остальных сторон луга.
Спасская церковь, каменная, построена в 1835 г., приход состоял из 23 селений, в селе смешанная церковно-приходская школа. Жители занимались исключительно земледелием.
Согласно переписи населения 1926 года село – центр Игумновского сельсовета, число жителей 107 чел. (26 хозяйств); в сельсовете 16 населенных пунктов, число жителей 1066 чел. (221 хозяйство). Ныне в селе строятся дачи.

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая – Киров 2002 г., с.447

 

Из истории вятских городов. Пожары древней Вятки

Обратившись к теме городских пожаров в Хлынове, мы отчетливо увидим и самих городских жителей: их быт, нравы, поведение в экстремальной ситуации. Пожары в ту эпоху – это главный враг горожанина, разоряющий его почище грабителей, татар или воевод. Поэтому и боялись пожаров сильнее всего на свете, закапывая сбережения-клады в землю.
Вспомним, что в 1489 году отдали вятчане отдали свою независимость только тогда, когда московская рать приставила к деревянным стенам города «смолы да бересты, да плетни». Сгореть заживо в огне общегородского пожара – эта участь устрашила вятчан больше, чем потеря своей вольности. Обратимся к веку 17, пожары которого описал нам своим витиеватым старинным книжным слогом первый вятский историк Александр Иванович Вештомов (1768-1831) в своей «Истории вятчан».
По его мнению, главные причины частых городских пожаров в ту эпоху – сам тип тесной деревянной застройки города и образ жизни горожан. Он писал в 1807 году: «Древний образ строения в России городов, представлявший кучу сближенных домов и малоизвестность в каменном строении были нередко причиною, что города делались при неимении к тому огнегасительных орудий жертвою пламени без остатка. Сие испытывал на себе особенно на Вятке город Хлынов, в котором не токмо частных, но и публичных зданий каменных во все сии времена не бывало. Так, в 1632 году случившийся в нем пожар от дому воеводы князя Петра Хилкова истребил не только домы, но и все церкви».
С большим сожалением отмечает он, что при городских пожарах «не могли восстанавливаемы быть погребавшиеся в пепле письменные и другие о древности памятники, толико для нынешних времен драгоценные». Вештомову, как собирателю старинных вятских рукописей о прошлом города и края, это особенно досадно. Местные старожилы признавались ему при распросах, что «большую часть древних записок истребили у них частые пожары». По сей причине письменные известия о Вятке-Хлынове 14-16 веков крайне скудны.

Виктор Бердинских. История города Вятки – Киров 2008 г., с.115-116

 

Обычаи и традиции татарского народа: помолвка

М.Пинегин различал два способа помолвки (обручения) молодых. Первый назывался «колак сфенчесе» (радость ушей) и состоял в обмене подарками, второй – «джеб-кабул» представлял собой прототип свадьбы: мулла спрашивал при свидетелях через родителей согласие жениха и невесты и читал молитву, хотя не записывал брачующихся в книгу. Это обручение имело значение в случае развода: после джеб-кабула жених и невеста де-юре расходились как муж и жена, хотя таковыми еще не были.

Д.Р.Шаруфутдинов и Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар – Казань 2012 г., с.11-12

 

Вятские слова и выражения: что значит "рашшеперить"?

Рашшеперить. Расшеперить. 1. Вставать, раздвинув ноги в стороны. Раздвинув полы, держа их парусом. Вообще раздвинуть, расширить что-то. «Что ноги-то рашшеперил. – Ну-ко рашшеперь кошель-то, так я посыплю тебе. – Смотри-ко как расперил руки идет».

Васнецов, Николай Михайлович. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора / [Соч.] Н.М. Васнецова. - Вятка : Губ. стат. ком., 1907. - II, 357 с.

 

Вятские традиции. Свадьбы у старообрядцев

… В последнюю зиму моего учения в селе Ветошкино женился крестный, старший брат Семен. Невесту он засватал в деревне Комарове у Шамова Осипа Логиновича. Звали девку Федосьей. Она приходилась племянницей нашей тетушке Кате. Была бойка, роста небольшого. Шустрая на язык. За что, бывало, скажут соседки матери: «Варюша, больно, бают, невеста-то у Семена бойка да востра». «Ничего, - спокойно отвечала мать, - вострое-то скорее можно притупить, тупое труднее наточить».
Свадьба была «большим мясоедом» по всем правилам и обычаям того времени. В пирушках участвовала вся родня. Не было только дядюшки Артамона с теткой Марфой – из всех мининских самых бедных. Чтоб выехать, Артамону лошадь не чего приличное было запрячь. Вся сбруя – лыко да мочало. Кроме того, съездив на свадьбу, молодых нужно, по обычаю, к себе на блины приглашать. А тут ржаная краюха не всегда в доме.
В свадебном поезде я ехал с вершинятской теткой Агашей. Ямщик, дядя Потап Тимофеевич, правил парой. Когда миновали речку и покатили по заснеженным лугам, по направлению к Хохлам, возница свалился с козел. И несколько саженей тащился по снегу, не выпуская вожжей из рук. Лошадей остановили. Потап, отряхнувшись и выплюнув изо рта набившийся снег, вновь водрузился на передок возка. Далее ехали без приключений.
Дружкой с нашей стороны был Митрий Кондратьич. Меня удивило: мужик молчаливый, не любивший зря болтать, и вдруг – в дружки. А он, известно, дружка-то, заводила свадьбы, за словом в карман не должен лазить, где нужно ввернуть погудку-прибаутку. А у Митрея-та еще дефект в речи был. В разговоре, при набирании воздуха, он как бы всхлипывал, отчего слова получались не четкими, шепелявыми. Но «миссию» свою наш дружка выполнил справно.
Дружить на свадьбе начали с обязательной молитвы, которую читали три раза: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас…» Когда поезжане вошли в избу, Митрей, вслед за молитвой, начал: «Сватушка через порог едва ноги переволок…» Говорил он много, складно, по-своему чудно всхлипывая. А потом заглянул на полати: «А вы ребятки, черные пятки, голые пупки, свиные желудки, сопли на пол не роняйте, дружке в лоб не угадайте!».
За невесту брали «калым». Крестный уплатил 40 рублей – деньги тогда немалые. От невесты жениху преподносились подарки: материя, полушалки, полотенца.
Усаживали гостей за столом согласно степени родства. Посадить гостя ниже полагавшегося ему места считалось нанесением ему обиды, оскорбления.
Сперва пили чай. Брат Семен сидел в переднем углу. Было ему 23 года. Темно-русые волоса подстрижены по-модному, под «польку». Глаза карие, глядели робко. Чистое лицо с румянцем окаймляла темная бородка.
Невеста, впротиву, выглядела задорно, весело. Именно так и смотрели ее темно-голубые глаза. Вздернутый нос как бы говорил: мы не из робких.
После обязательного вначале чая подавали обед: холодное (окрошку), лапшу, кашу, рыбу вареную и жареную. Из мяса – гусятину, свинину, студень. Была клюква с медом, сладкий пирог. Во время обеда стали разносить дары. Тут выступать стал невестин дружка: «Где ты есть молодой князь Семен Савич? Встань-ка на ножки, на сафьяновы сапожки…» Заканчивал после многосказанного так: «Перец ты казанский, стручок астраханский, сахарные ваши уста, выкушайте, пожалуй-ста».
Невеста тут, как и требовал ритуал, начала «выть». Но крестный ее остановил. Стали одаривать остальных. Дружка сыпал шутками-прибаутками. От жениха с невестой вручалось поезжанам полотенце. Тонкое и белое. Помню, дядюшка Иван развернул его и бросил гостям. Те подхватили и давай им себе вытирать усы и губы – молодились.
Я тоже ухватил угол полотенца и стал им тереть себе рот. Тетушка Катя наклонилась, строго прошептала: «Мотри, не запатрай!» Не замарай, стало быть. На следующих полотенцах я только делал прилик, изображал вид, что моложусь.
Мы заканчивали пирушку и встречали поезжан в доме дяди Ивана. Наша тесная избенка не могла принять всех гостей, да, кроме того, у печи свод провалился.

Мы, Минины… Очерки из мемуаров Кузьмы Саввовича Минина (1887-1964), написанных в городе Уржуме в середине 50-х годов – г.Тольятти 2007 г.,с.22-24

На фото: Кузьма Саввич Минин с сыном Григорием. Уржум, 1963 год

 

За что вятские крестьяне не любили лесничих... (две истории из дореволюционной печати)

Уржумскому земству министерством земледелия и государственных имуществ разрешен отпуск леса из Буйской казенной дачи за половинную таксу на постройку Русско-Шойского земского училища. Земская управа, получив от г.лесничего лесорубочный билет, уполномочила его наблюдать за работами по постройке школьного здания, так как вырубку и вывозку леса приняли на себя сельские общества: Саламатнурское и Русско-Шойское, то г.лесничий сообщил Ирмучашскому волостному правлению для объявления крестьянам означенных обществ, чтобы они явились для вырубки и вывозки леса к подрядчику Хрисанфу Моисеевичу Тетерину не позднее 28 ноября 1896 года и окончили бы таковые в течение двух недель (а по билету срок 1 марта 1897 г.). Крестьяне, побуждаемые местными волостными и сельскими властями, явились числом более 100 человек с лошадьми, но леса, годного для постройки школы, в указанном месте не нашли. Таким образом, крестьяне, потеряв по дню, возвратились ни с чем. Но этого мало, лесничий от того же Ирмучашского волостного правления потребовал выслать еще сельских старост или полицейских сотских для наблюдения за правильной вывозкой крестьянского леса. Любопытно бы знать, простая это ошибка или чья-то неуместная шутка с одной стороны над управой, взявшей билет на такую местность, где нет леса, а с другой – над крестьянами, вызванными в безлесное место?

С.Бемышево Елабужского уезда. В нашем сравнительно глухом селе стали все чаще и чаще проявляться грубые и жестокие расправы между ссорящимися лицами. Особенно часто приходится терпеть на себе побои лесным сторожам горнозаводских дач, состоящих введении в нынешнее время наследников бывшего владельца этого села г.Лебедева. Исполняя свои законные обязанности сторожам приходится обвинять многих в краже горнозаводского леса и таким образом наживать себе врагов, которые не замедляют произвести свой жестокий суд. Так, например, один из лесничих Башкин попался ночью подгулявшей толпе крестьян с.Бемышева, которые узнав в нем лицо препятствующее брать бесплатно и без того дешевый для них лес (бревно 9 копеек), бросились на него с кулаками и рычагами. Башкин упал весь избитый после такой неравной борьбы. И вот теперь израненый с переломленными ногами лежит уже около месяца у себя дома. Распространению подобных и весьма частых драк много помогает вновь открывшийся, кроме имевшейся винной лавки, трактир Халитова, в котором вино, благодаря конкуренции с гг. Стахеевыми, продается весьма дешево (1/2 бутылки – 14 копейки). Крестьяне, особенно молодежь, тащит последние гроши в трактирное заведение, напивается и забывает себя. Не только среди ночи, но и среди дня можно видеть толпы молодежи с пением самых циничных песен, с грязной бранью, задевающих всех на пути и оскорбляющих их. Смотря на удаль своих пьяных товарищей, и другие непьяные не отстают в подражании их безобразию. Сидя у дворов толпами, они осмеивают проходящих, иногда очень почтенных по положению и летам людей, а чуть стемнеет, пускают в ход и камешки. Не мешало бы обр внимание кому следует на это и принять надлежащие меры к уничтожению этих безобразий. Село наше, имеющее около 500 дворов и слишком 3 тысячи жителей, бедно охранителями порядка и спокойствия. Во всем таком большом селении живет только урядник.

Вятский край - 1896 г. № 48, 151

На фото: крестьянка с хворостом. Фото С.А.Лобовикова

 

С архивной полки. "Должны присутствовать на собраниях в качестве простых участников... " (из истории изъятия церковных ценностей в городе Вятке (1922 год)

Райком РКП (б) срочно (секретно)

Завтра, во всех церквах города Вятки, после утреннего богослужения, состоятся собрания верующих по вопросу об изъятии церковных ценностей из религиозных общин в помощь голодающим. Собрания будут происходить под руководством особо на то уполномоченных товарищей. Необходимо обеспечить спокойствие и стройность собраний. Для этого все члены и кандидаты РКП (б) Вашего района, отмеченные чрез секретарей ячеек, и равномерно распределенные по церквам, костелам, мечетям и т.д. Должны присутствовать на собраниях в качестве простых участников, стараясь не оскорбить религиозных чувств верующих. Ответственность за исполнение сего ложится на секретаря Райкома.

4 марта 1922 г.

ЦГАКО ф.П-1 оп.2 д.229 л.19

 

Села вятской губернии в описаниях старых этнографов: Каракулино

Каракулино - огромное торговое село на реке Каме, имеющее 3 ½ тысячи жителей и по своей величине и по торговле превосходящее многие другие города. Село имеет пароходную и хлебную пристани, торгует лесными изделиями: рогожами и кулями. В Каракулине предположено к открытию высшее начальное училище.

В.Д.Емельянов. География Вятской губернии (учебник) - 1917 г. № 147

На фото: село Каракулино Сарапульского уезда в старину. Источник: https://udmkrai.unatlib.ru/?p=2510

 

По страницам дореволюционной прессы. Художник-самоучка

Самоучка-художник Николай Степанович Кусков, мещанин города Котельнича, которому на минувшем земском собрании, бывшем в декабре месяце, назначено было пособие в 100 рублей на усовершенствование в живописи, поступил пока вольнослушателем в открытую ныне в городе Казани художественную школу, а затем, по выдержании экзамена по предметам общеобразовательного курса, будет зачислен и учеником этой школы.

Вятский край - 1896 г. № 18

 

Из древних актов. Разрядная книга об участии служилых и ясачных людей Казанской земли в походе русского войска. 1615 год

123 (1615) году. Того же году июня в 14 день государев царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии указал идти на Лисовского и на полских и на литовских людей и Брянску помогать. Боярину и воеводам князю Дмитрею Михайловичу Пожарскому да Степанову Иванову сыну Исленьеву да диаку Семену Заборовскому. А людем с ними быть… ис Уржума: с головою с Михаилом Шадеевым детей боярских 4 человек, да новокрещенов и тарханов 24 человека, да с земли чюваши и черемисы 439 человека; … из Яранского: с головою с Васильем Киреевым детей боярских 3 человека, да новокрещенов и сотников 18 человек, да с земли черемисы 313 человек; из Санчюрского: с головою Иваном Дубенским новокрещенов 25 человек, да с земли черемисы 260 человек…

Книги разрядные по официальным оных спискам. Спб, 1853. Т.1. стлб 47-50

Видеофрагмент из известного советского фильма вполне мог быть применим и к событиям начала 17 века, не говоря уж о кантате Сергея Прокофьева, хотя отряд, отправившийся с южной Вятки на помощь Минину и Пожарскому, не был чисто русским в прямом смысле слова, а скорее интернациональным - в нем были русские, марийцы, чуваши...

 

С архивной полки. Из листовки Вятского комитета РСДРП, рассказывающей о забастовке рабочих в октябре 1905 года

15 октября забастовали рабочие Вятских железнодорожных мастерских. Социал-демократическая рабочая организация, предварительно обсудив ряд экономических и политических требований, почти целиком провела их в общем собрании рабочих, состоявшемся 16 октября.
Рабочие требовали: повышения заработка, пособий на случай смерти или увечья, отмены штрафов, охраны здоровья рабочих и учеников, выборности уполномоченных от цехов и старших рабочих в артелях, определенное количество билетов для бесплатного проезда по железной дороге, устройства бесплатно библиотеки-читальни, вежливого обращения с рабочими как со стороны администрации мастерских, так и медицинского персонала; восьмичасового рабочего дня; в предпраздничные дни рабочий день должен быть на два часа меньше обычного и пр.
Политические заявления выражались в 3-х пунктах:
1. Свобода сходок, собраний, организаций, слова и печати;
2. Неприкосновенность личности, жилища и имущества;
3. Всеобщая, равная, прямая и закрытая подача голосов в законодательное учреждение.

Сборник «Листовки Вятского большевистского комитета РСДРП (1903-1917)» - Киров 1975 г., с.123-124

 

Вятские села, деревни и заводы в описаниях этнографов: Залазнинский завод

Залазнинский завод принадлежит действительному статскому советнику Поклевскому-Козелл и входит в Холуницкий горный округ, имеет более 50 тысяч десятин земли. Расположен на реке Залазне, впадающей в реку Белую, приток Вятки; состоит из трех отдельных чугуно-плавильных и железоделательных заводов; имеет до 4 тысяч жителей.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии: курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890 г., с.118

 

Из древних актов. Первые упоминания о местности "Уржум"

Никоновская летопись 1554 г., повествуя о походе воевод по указу царя Ивана Грозного на арских «изменников», впервые упоминает о «местности Уржум» - русские отряды «к Нурме и Уржум идучи, воевали и жгли во всех местах», «пришли воеводы на Нуржум, от Казани десять днищ ходу». Подробно об этом походе летопись рассказывала так:
«Того-же лета, февраля в чистой Понедельник приехал к царю-государю от воевод от князя Семена Ивановича Никулинского с товарищи Назарей Семенов сын Глебов и говорил от воевод, что послал их царь государь на свое дело на Арских людей, и пошли из Казани а с ним по государеву наказу пошли воеводы из Свиязского городу; в большом полку со князем Семеном воевода князь Юрий Иванович Кашин, в передовом полку Федор Иванович Умной-Клычев с теми людьми, которые годовали там. И они, призвали Бога в помощь, пошли из Казани Арьскою дорогою на высокую гору к засеке и направо побережных людей по Чувашской дороге и по Нагайской и по Каме и по Меше послали воевати головы, а налево и наперед по тому-же послали, и во многие места послали головы воевати и сами идучи на Арско и к Нурме и на Уржум идучи, въевали и жгли во всех местех. А пришли воеводы на Нуржум, от Казани десять днищ ходу...и дал Бог, многие места воевали. И город на Меше сожгли... А война их была от Казани и по Каму, а от Волги за Ошит и за Оржум и на Илит и под Вяцкие волости, от Казани вверх по Каме полтриста верст, а от Волги к Вятке поперег 200 верст, а ходили от Казани четыре недели».
Как местность упоминается Уржум и в третьей редакции “Летописца начала царствования…”, которая вошла в Оболенский список Никоновской летописи, повествуя о событиях июня 1556 г.: “…Ходил ис Казани боярин Петр же Васильевич Морозов, да с ним воевода Федор Игнатьевич Салтыков, да дети боярские ис Казани и ис Свияжского города обои, и переменные и старые и годовальщики, а татарове и новокрещены и казакы и стрельцы, за Арьское, за Ошит и за Уржум и к Вятке. И не доходили до Вятки за пятьдесят верст и воевали бесчисленно много и полон имали, женкы да робята, а мужиков всех побивали: и пришли в Казань, дал Бог, со всеми людми здорово…”

Фото с сайта sudba.ucoz.net Таким был город сто лет назад...

 

Из дореволюционной печати. Освящение храма

Освящение храма в деревне Русско-Сырвайской Глазовского уезда. 27 октября 1908 года с благословения Преосвященного Филарета, епископа Вятского и Слободское, совершилось скромное по месту и обстановке, но высокое по духовному значению - торжественное освящение нового деревянного храма во имя Божией Матери «Абалацкой», приписанной к церкви села Уней. В постройке храма участвовали много благотворители из Вятской и Пермской губерний. Но более всех приложил старания крестьянин Сисой Платонович Зверев, который сумел расположить сих благотворителей, своими непрерывными поездками к ним.
Накануне, в 6 вечера церковный колокол возвестил жителей деревни Русский Сырвай и других обитателей окрестных деревень, что наступило время давно ожидаемого ими празднества. Волны прихожан и сторонних пришельцев хлынули в новосозданный храм и всюду он наполнился усердными богомольцами. Началось всенощное бдение, совершаемое отцом благочинным, священником села Сосновского Александром Листовым, с 4 прибывшими к тому времени священниками. Бдение, а на другой день освящение престолов и литургия были совершены со всею торжественностью. Торжественность богослужения увеличилась весьма стройным пением благоустроенного хора, прибывшего для этого времени из села Уней.

Вятские епархиальные ведомости - 1909 года № 1

 

С архивной полки. Прошение верующих села Лопьял Уржумского района на имя М.Калинина о передаче в их распоряжение закрытой церкви (1940 год)

Просим Вас убедительно в том, что у нас закрыли 13 июля нашу церковь. До того у нас была старая двадцатка 37 год. Много из нее вымерло и которые разъехались, осталось очень мало в ней и остальных стали опрашивать и застращивать: председатель сельского совета Сбоев на вас наложил ремонт тысяч на 8, можешь ли ты сделать и ежели не можешь, тогда у тебя все продадим, так и отказались и тогда закрыли церковь.
У нас было в 1939 переизбрание церковного совета. Только 20-ку вновь написали и они ее не засвидетельствовали и отобрали ее у нас и тем и кончилось, и закрыли нашу церковь.
Одно утешение было у стариков и то отобрали и Вы пишите старикам привилегия и эта наша церковь очень маленькая была, она холодная, теплая у нас очень большая, и отобрали очень давно и безо всякого надзору нечего хорошего в ней не делали и ремонта никакого не делают и даже рамы-то выбиты и это не правят, а мы холодную отеплили и печи клали и служили в ней и тое у нас отобрали и у нас налоги все плачены и аккуратно, никакой задолженности нет и за 1940 год все налоги уплачены все. И мы как колхозники и стахановцы стараемся работаем старики и старушки. Нас хотя бы этим удовлетворили, открыли этот уголок церкви…
Просьба открыть нам уголок церкви. верующих очень много у нас 2 тысячи человек и сейчас едут в другой район верст за 50.
… Местная власть говорила много теряете времени, а сейчас теряют время в три раза, работают меньше, чем тогда. Когда у нас была служба находилася с.Лопьяле крестить и отпевать ездят и не редко бывали молиться из других приходов…
Когда у нас закрыли нашу церковь, то мы писали в Кировский комитет и нам нечего оттуда не ответили, приехали из г.Уржума и закрыли нашу церковь, и деньги все сколько было в казне все отобрали.
… У нас уголок нашей церкви весь выкрашен снаружи и прошлого года приказали нам промывку стен и мы все исправили, а у них в теплой церкви отхожий ветер, никакого надзора не находится. Также и здесь сделается, все нарушат…

ЦГАКО ф.Р-2169 оп.44 д.450 лл.53-54

Гравюра А.М.Колчанова

 

Вятские села и деревни в старых описаниях: Медведок

Медведок (400 верст от города Вятки по реке) – единственная пристань Нолинского уезда. Во время летнего мелководья нередко делается конечным пунктом навигации, и отсюда приходится иногда ехать в Вятку на лошадях. Здесь проходит вятско-уфимский тракт, по которому от Вятки до Медведка считается 155 ¾ вер; лошади здесь крупные и сильные.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Вятские слова и выражения: что значит быть "неловким на руку"?

Малощегловская волость Яранского уезда. С нового года здесь вступил в должность новый старшина Безденежных. Время прошло пока еще немного, однако крестьяне успели уже подметить в характере нового старосты некоторые довольно неприглядные черты, именно они заметили, что их староста бывает «неловок на руку», т.е. попросту в пьяном виде дерется. Приводят тому и доказательства; например, он собственноручно учинил жестокую кулачную расправу с одним крестьянином из Кипанурской волости, который украл где-то холст; или еще случай: явившись 21 июня ночью в 3 часа в правление совершенно пьяным, он ни с того ни с сего ударил по лицу сторожа при правлении Голдырева. Рассказывают и еще несколько фактов в этом роде. Если уж теперь не оглядевшись как следует, Безденежных успел совершить несколько таких геройских поступков, то можно ожидать, что в будущем его подвиги все больше и больше будут учащаться.

Вятский край – 1896 г. № 72

 

Из описаний старых этнографов. Марийская деревня и наступление новой культуры

При всей преданности черемис своей народности, культура делает свое дело. Мы уже говорили, что некоторые черемиса носят пиджаки; что нередко женятся на русских; в последнем случае черемисин уже окончательно и бесповоротно «поворачивается на русака»: его дети даже не говорят по черемисски. В «Материалах по статистике Вятской губернии» (т. 9, р.170), изданных вятским губернским земством на основании подворной переписи 1891 года, отмечено, между прочим, что в починке Малый Цепеков (Комаровской волости, в 26 верстах от города Яранска), в числе 46 русских жителей находятся «8 дворов обрусевших черемис». У черемис существует поверье, будто раз они допустят в свою деревню припущенников, то сами «на измор пойдут»; между тем, теперь в реденькой черемисской деревне не живут русские. Объясняется это тем, что у черемис больше земли нежели и русских; а сами они мало любят и плохо умеют заниматься хлебопашеством, почему, вдобавок, подкупленные водкой, охотно пускают к себе русских новожилов («привалов»).
Но, главное, конечно, культура, городская цивилизация; она подтачивает преданность черемисина своей, языческой, религии, а без религиозной обособленности национализм черемисина не прочен. Один черемисин говорил мне про своих собратьев: «На что им наша вера? У них есть свое солнце (т.е. медный самовар) и свой месяц (т.е. висячая лампа) в избе…»

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

На фото: в марийской деревне в начале прошлого века. На нем "внедрение" новой культуры уже прекрасно видно

 

Вятские традиции. Уборка сена в Слободском уезде (продолжение)

Подкошенная трава подсушивается в копнах, которые сметываются различной величины, в зависимости от того, как предполагается вести дальнейшую уборку. Если поверхность луга и его размеры позволяют свозить копны, то они делаются крупней, пудов по 5-7, если же луг не велик и кочковат настолько, что приходится носить сено на носилках, то его копнят в маленькие 2-3 пудовые копны. Средняя копна весит 4 пуда и такой вес отмечен чаще всего.
При перевозке к месту хранения сена, копны или охватываются веревкой, концы которой прикрепляют к хомуту лошади, или устраивается особое, простое, не сложное приспособление. Вырубив три молодых деревца, 2 из них располагают, как оглобли, комлями вперед, а 3е привязывают поперек, причем из переплетенных веток, образуется платформа, на которой и складывается перевозимое сено.

Материалы по статистике Вятской губернии. Т. 11, Слободской уезд - Вятка 1897 г., с.89-90

Вятская жизнь сто лет назад. Новости уездного города

Воткинск. Райпосевком постановлено организовать краткосрочные хозяйственные курсы. Принимаются меры ремонта сельскохозяйственного инвентаря. Наблюдается недостаток семенного материала.

Деревенский коммунист (Вятка) - 1921 г. № 11

 

Храмы Вятского храма: село Мартелово

Приход села Мартелы открыт по указу Священного Синода от 20 сентября 1861 г. № 3003 и по распоряжению епархиального начальства от 3 марта 1867 г. В его состав вошли селения, ранее входившие в приходы сел Святополья и Зон: с.Мартеловское, поч.Ереминский, поч.Полянский, поч.Гришенский, поч.Быковский, поч.Антроповский, поч.Шараповский, поч.Большемысовский, поч.Маломысовский, поч.Горбуновский, поч.РОжковский, поч.Шмыковский, поч.Мартеловский.
В июне 1867 года построен молитвенный дом, а 27 сентября 1870 г. заложена деревянная церковь. Церковь построена на средства прихожан с одним престолом и освящена 11 ноября 1872 года в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
При открытии прихода земли для церкви не отвели, но по приговору положили ругу по пуду ржи и овса с кажого венца и жалование священнику 150 рублей, дьячку 50 рублей.
Причт церкви состоял из одного священника и одного дьячка. Село находилось в глухой лесистой местности, где очень сильно было влияние старообрядцев. Приход простирался на 25 верст, в него входило 13 селений. В 1872 г. в приходе проживало населения 333 мужского пола и 378 женского пола. В 1885 году в селе Мартеловском было 23 двора и 150 жителей обоего пола. В 1886 году при церкви открыто церковно-приходское попечительство и 4 декабря 1886 года церковно-приходская школа.
В связи с отдаленностью и малочисленностью прихода, Мартеловской Введенской церкви на содержание ее из казны ежегодно, со дня основания прихода отпускали по 200 рублей. Приход часто оставался вообще без священника.
12 апреля 1905 года старая церковь сгорела, а в 1906 году на средства прихожан построена новая, с одним престолом, но тоже деревянная. Церковь освятили 19 февраля 1907 года в честь иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Млекопитательницей».
Церковь закрыта постановлением Президиума Нолинского окружного исполкома от 14 февраля 1930 г.
В годы Великой Отечественной войны закрытую уже церковь разобрали и распилили на дрова.

Священник Владимир Васильевых. Православные храмы Унинского района – Нолинск 2008 г., с.48

На фото: деревянная часовня в Унинском районе. Фото из фонда Унинского краеведческого музея

 

Из истории вятских городов: извозчики города Сарапула

Критично пишет «Прикамская жизнь» о сарапульских извозчиках. «Кто не знаком с нашими «легковыми извозчиками», кому не известна их грубость, неряшливость, чей взгляд не удивляла разнокалиберность их «летних» экипажей «времен Очакова и покорения Крыма»?... Чье сердце не сжималось от боли при виде грязной, заплатанной подушки на сиденье экипажа и такого же кожаного чехла или фартука, кто не обратил внимание на пеньковую веревку, протянутую от передней оси к задней, для скрепления выбивающихся из своих орбит рессор? Кто не любовался летнею порою их костюмами – дырявой фуражкой или шапкой на голове, заплатанными валяными сапогами, разнокалиберными кафтанами? Не суждено сарапульскому муниципалитету достичь порядка».
Через полгода, 4 октября, газета рассказала о казусной ситуации: прибывшие в пять часов утра в Сарапул пассажиры парохода «Пермь» брали извозчиков «с бою». Замерзшие несчастливцы, которым не удалось заполучить извозчика, побрели по домам пешком. В их числе был городской голова С.И.Бодалев.

Т.Пеганова. Диалог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.200

Примечание. Интересно бы сравнить это описание с современными "извозчиками" города...

 

Из истории вятских городов. Культурная жизнь Елабуги конца 19 века

Елабуга. 16 января в Елабуге состоялся второй любительский спектакль. Поставлено было: «Степь-Матушка» драма Салова и «Гувернантка» - комедия-шутка Тимковского. Обе пьесы прошли вполне удачно. Сбор был полный – до 250 рублей. Нельзя, коннечно, не сказать спасибо любителям за то, за то что они доставляют спящей Елабуге такие удовольствия и немного ее будят. Также не знаем и не ведаем, почему это все деньги, вырученные уже от двух спектаклей, признано употребить на покупку рояля, а не на что-либо другое полезное? Два года тому назад тоже играли на рояль и таковой приобрели. Теперь снова нужен стал рояль. Немножко странно! Ведь в Елабуге есть небольшой струнный оркестр, который играет в клубе и в театре.
Впрочем, необходимо сказать, что чистый доход от буфета должен поступить в пользу погорельцев деревни Старых Ятчей. От первого спектакля в пользу этих погорельцев осталось слишком 20 рублей. Хотя это небольшая сумма, но она как нельзя кстати, потому масса крестьян деревни Старых Ятчей лишились буквально все – крова, домашнего скарба и хлеба, и в помощи нуждаются. В пожар бывший в селе Ятчах сгорело больше 20 дворов и до 200 кладух хлеба.
На 25 января другим кружком любителей (представьте, что у нас их два!) ставилась комедия Островского: «На бойком месте» и водевиль Баженова – «Любовный напиток». Цель этого, по счету в нынешний сезон третьего спектакля, без сомнения, более симпатичная, чем два первых. Сбор с него пойдет на усиление средств городской публичной библиотеки, только что начавшей свое существование, а чистая прибыль от буфета – в пользу тюремной библиотеки. Устройством этого спектакля елабужане обязаны господину Ватеркамф. Этот второй кружок любителей, нужно сказать, своими силами превосходит первый, а поэтому, можно думать, что спектакль пройдет хорошо.

Вятский край - 1896 г. № 13

 

Из описаний старых этнографов. Чумкасы

Между Волгой и Камой на Казанской дороге к Весе Соликамской и далее поставлены верстовые столбы, токмо не такие, какие обыкновенно в России бывают. Там считают везде по Чумкасам, а в Чумкасе считается 5 верст; но они гораздо больше российских мерных верст до 500 сажень, или по 1500 аршин; разве одного Чумкасу положишь с нем милю, которых в градусе по 15 считается, ежели они еще более не будут; а как прежде государствования блаженные и вечнодостойные памяти Государя Императора Петра Первого вышепоказанные большие версты и в России также бывали, то довольно явствует, для чего у прежних писателей о Российской Империи по 5 верст в одной немецкой миле положено. Татары чумкасы называют на их языке Алечук, черемисы кешмаш, а вотяки так же как и русские, Чумкас.

Г. Ф. Миллер. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов (1756, 1759, 1791).

 

Вятские слова и выражения: заполоски, перемежки, зароды

С заполосков и ближних суходолов сено обыкновенно свозят на одворицу или на полосу, где и складывается в «перемежки» или «промежки» и стога, а в отдельных речных покосах устраиваются «зароды», обносимые изгородью, в предупреждение повреждения их скотом и в таком виде сено оставляется нередко на всю зиму.

Материалы по статистике Вятской губернии. Т. 11, Слободской уезд - Вятка 1897 г., с.89-90

 

Мултанское дело на страницах вятской печати 1896 года

Казань. 17 февраля. Передают за достоверное, что известное дело по обвинении мултанских вотяков в человеческом жертвоприношении будет рассматриваться Казанским окружным судом в самом городе Казани в начале марта текущего года. Для судебной экспертизы вызывается известный этнограф и знаток инородческой жизни – библиотекарь Томского Императорского университета г.Кузнецов. По последним известиям, г.Кузнецов уже выехал из Томска.

Тотчас после праздника пред Казанской судебной палатой предстанут дважды судившиеся мултанские вотяки. Дело, возбудившее внимание всей России, еще раз сделается предметом тщательного судебного разбирательства.
Этнограф, медики, юристы в ряде газетных и журнальных статей дали свои показания перед судом общественного мнения и, кажется, на этот раз бесповоротно склонят его в сторону признания невинности обвиняемых. Заключаю это, между прочим, из того, что в далеком Харькове многочисленная публика собирается на заседание местного медицинского общества и с глубоким интересом следит за рефератом д-ра Беллина.
Референт после ряда операций над животными и трупами людей пришел к заключению о невозможности совмещения ритуального жертвенного убийства с той картиной, какую дает медицинская экспертиза следствия.
Доклад был покрыт долгими и дружными рукоплесканиями, сообщает корреспондент «Русских ведомостей» (№75). Не значит ли это, что общественное сознание с радостью встречает еще новое и притом авторитетное подтверждение своих задушевных предположений.

Вятский край - 1896 год № 23 и 37

 

По страницам дореволюционных газет. Вятчане в Казани

 

Крестьянин Уржумского уезда Ситников, плотник по ремеслу, весной текущего года, прибыль в Казань на заработки. Не приступив еще к работе, Ситников отправился в баню, где вместе с паспортом кто-то украл его одежду. Ситников лишившись возможности остаться в Казани, отправился при помощи земляков на родину и оставался там все лето. Между тем человек, обворовавший в бане Ситникова, воспользовался его паспортом и под его именем поступил в июне на место дворника к Бельковой, имевшей дом на Третьей Горе. Через несколько дней самозванец украл у Бельковой самовар, продал его на толчке и больше не являлся к Бельковой, которая предъявила полиции оставшийся у ней паспорт и заявила о краже. Ввиду этого против Ситникова возникло дело у мирового судьи 3 участка, а так как Ситников был найден на родине, то его доставили в Казань по этапу и путешествовал он под конвоем до Казани 25 дней.
- Он служил у вас дворником? – спросил судья Белькову при рассмотрении дела.
- Нет, не он – ответила Белькова.
- Целое лето топором ни разу не стукнул да еще мытарился по тюрьмам чуть не месяц – говорил Ситников.
Судья оправдал Ситникова и возвратил ему так дорого обошедшийся паспорт.

Вятский край - 1896 г. № 127

Фото С.А.Лобовикова

 

Архивные источники для родословной: автобиографии

Я родилась 23 мая 1894 года в городе Козьмодемьянске Казанской губернии. Но еще мне было всего года 2, отец мой перевелся в Казань. В Казани я получила свое первоначальное образование. Я начала учиться с 6 лет. Мой отец купил дом на Поперечной Второй горе улице, и в этом доме я провела все свое детство. Когда мне уже было лет 10, моего отца назначили директором учительской семинарии в Слободе Кукарке Вятской губернии. Там я продолжа ла учиться дома с репетитором и каждую весну ездила в Казань сдавать проверочные экзамены при Ксениевской гимназии. В детстве я очень любила читать. Прежде всего, конечно, я прочитала массу детских книг, а когда стала старше, начала увлекаться классиками. Самым моим любимым писателем был Тургенев, а любимыми произведениями «Дым» и «Дворянское гнездо». Когда в слободе Кукарке открылась женская прогимназия, я поступила туда в 3-й класс. Училась я всегда очень хорошо, переходила из класса в класс с наградой 1-й степени. Вскоре моего отца перевели в город Бузулук Самарской губернии директором реального училища. Я поступила в Бузулукскую женскую гимназию. Там я училась тоже очень хорошо, переходя каждый год с наградой 1-степени и кончила курс 7 классов с серебряной медалью. Но так как находила для себя гимназическое образование недостаточным и хотела получить высшее образование, то поехала в Петербург. Там я поступила на курсы иностранных языков Лохвицкой-Скалон и проучилась там год. Но изучение французского языка не удовлетворяло меня, мне хотелось посвятить себя более серьезному делу. Меня интересовала медицина. Движимая страстным желанием поступить в женский медицинский институт, я еще летом 1912 года начала готовиться к дополнительным экзаменам и всю зиму продолжала усиленно заниматься. Мои родители пожелали, чтобы я поехала сдавать экзамены в Казань, так как здесь у нас свой дом и много родных. В ноябре месяце я приехала сюда.

Автобиография Вишневской Нины Гурьевны из фонда Казанской третьей мужской гимназии. Государственный архив республики Татарстан, НА РТ ф.88 оп.1 д.2295 лл.8-8об.

 

С архивной полки. Загадки старинных ревизий: "незаконные" дети

Кто тщательно изучает старинные ревизии, наверное сталкивались с интересным фактом, о котором хотелось бы рассказать.
В ревизской сказке за 1850 год по деревне Онадур Уржумского уезда у многих крестьян не были записаны жены, зато были записаны их дети, причем указаны, как "незаконные". К примеру, у умершего крестьянина Григория Ларионовича Куклина указана его здравствующая жена Василиса Дмитриевна, а их сын Матвей 31 года указан уже без жены, зато указаны его "незаконные" дети - Антон 3 лет и Иван 4 дней.
У умершего крестьянина Минея Ларионовича Куклина также указана его жена Катерина Борисовна, а их сын Давыд без жены, но с "незаконным" сыном Степаном. Интересно, что у Екатерины Борисовны также указана дочь "незаконная" Катерина 11 лет (Миней Ларионович умер в 1840 г.).
В следующей семье Никифора Егоровича Куклина все было еще запутаннее. У него указана жена Марфа Михайловна и их сыновья Феофилакт 24 лет, Никон 13, дочери Ирина, Степанида и Сусанна, причем Никон и Сусанна 17 лет числились "незаконными". У Феофилакта Егоровича жена также не была указана, а указан "незаконный" сын Степан.
У Тимофея Феофановича Смоленцева из той же деревни указаны сыновья Александр и Фома, причем второй сын указан без жены. Впрочем, "наличие" записанной жены не помешало Александру Тимофеевичу иметь 4 "незаконных" детей, у его брата Фомы также трое дети числились по ревизии "незаконными".
Итак, уважаемые знатоки, что же могло значить в записях данной ревизии отсутствие жен, а если и даже записанных, то откуда могло взяться такое количество "незаконных" детей?"

Источник: ЦГАКО ф.176 оп.2 д.1366 лл.71 об.-77 об.

На фото: экспонат Верхошижемского краеведческого музея

 

Вятские села и веси в описаниях российских этнографов: Кильмезь

Село Кильмезь – при устье реки Камы, впадающей в Вятку, самая большая лесная пристань в губернии. Село славится своими базарами и торжками и лесным производством.

В.Д.Емельянов. География Вятской губернии (учебник) - 1917 г., с.141

На фото: в краеведческом музее поселка Кильмезь

 

Со страниц дореволюционных газет. Когда одни предприниматели страховали рабочих, другие на них экономили...

Страхование рабочих. Вятский пароходовладедец г.Тырышкин застраховал всех своих служащих и рабочих в обществе «Россия» в сумме 6 тысяч рублей с уплатой 2 тысяч рублей ежегодно. В случае смерти служащего или рабочего его семья получает в 1200 раз увеличенный его суточный заработок, а в случае инвалидности кого-либо из служащих или рабочих он получает тот суточный заработок, увеличенный в 2400 раз. Это еще первый случай в городе Вятке застрахования предпринимателем своих рабочих, делающий большую честь г.Тырышкину. Можно надеяться, что и другие предприниматели последуют его примеру.

Вятский край - 1897 г. № 27

Бондюжский химический завод товарищества Ушков и К. На таком громадном заводе как наш, где около 3 тысяч рабочих, полагается иметь настоящую больницу с врачем и и фельдшером. Худо ли хорошо ли, но больница у нас устроена, но врача мы не имеем уж более полугода, после ухода от нас Красовского, которым гг. Ушковы пожертвовали ради одного из фельдшеров, оказавшегося для них более подходящим, чем врач. Долго ли мы будем находиться еще без врача, решить трудно; вероятно до тех пор, пока в это дело не заблагорассудит вмешаться фабричная инспекция. А заглядывать ей в наши палестины во всяком случае не вредно, тем более у нас происходит выработка продукции, большая часть из которой при малейшей неосторожности и халатности со стороны заводоуправления, отзывается очень вредно на здоровье рабочих. Благодаря вредным работам, на нашем заводе всегда есть рабочие-инвалиды, потерявшие свое здоровье на работах. С одним из таких лиц, с бывшим приказчиком или надсмотрщиком при производстве хлорной извести, у гг. Ушковых в настоящее время идет спор из-за вознаграждения за потерю здоровья на работах. Надсмотрщик этот, заручившись свидетельством заводского врача, удостоверившим, что он получил свою болезнь на службе при работах, потребовал от заводских властей 5 тысяч рублей для обеспечения своей семьи ввиду своей неизлечимости (чахотка). Чем кончится этот торг, не достигший пока до суда, - неизвестно.

Вятский край - 1896 г. № 134
 

 

Из древних актов. Разрядная книга о количестве ясачных дворов в уездах и службе ратных людей понизовых городов (извлечение). 1631 год

В Уржумском уезде ясашных людей черемисы 1077 дворов да уржумские черемисы, которые платят ясак в Казани 560 дворов, и обоего 1607 дворов, и бывает им служба, как посылают всех понизовых городов служилых людей в большую повалную службу, а с тех ясашных людей в тое пору на службу емлют с 3-х дворов по человеку….

Книги разрядные по официальным оных спискам. Спб. 1855. Т.2. стлб 351-369

 

Памятные даты. 50-летие отмены крепостного права (1911 год)

19 февраля по случаю 50-летия отмены крепостного права в Вознесенском соборе {в Сарапуле} прошла торжественная панихида. Сарапульцы по рекомендации городской Управы украсили свои дома флажками, а в «…окне городской Управы был выставлен портрет Александра Второго в лавровом венке».

Т.Пеганова. Диалог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.211

 

Вятские города в старых описаниях: Яранск и Царевосанчурск

В 77 (по тракту) от Кукарки лежит, на р.Ярани, уездный город Яранск. Основан в 158 г., при Федоре Иоанновиче, как опорный пункт против взволновавшихся луговых черемис. Тогда же возник и г.Царевосанчурск (в просторечии Шанчурино), теперь заштатный город Яранского уезда (на р.Кокшаге; в 56 ½ в. от Яранска). В Яранск в 1601 году был сослан, на непродолжительное время, Василий Никитич Романов. Имя Яранска местные интеллигенты выводят от черемисского ера «хорошо», но вернее от реки Ярань (на которой и стоит город), т.е. богатая ярами, глубокими местами… За любовь яранцев одеваться «красно» и модно вятчане их прозвали: яранчи-красносанчи; а шанчурята (т.е. жители г.Царево-Санчурска) веселые ребята.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

На фото: в старинном Яранске летом очень красиво и интересно...

 

Народы Вятского края: каринские татары

Деревня Карино населена татарами, промышляющими мелкой торговлей и меной лошадьми. Каринские татары известны при том как неспокойные и не совсем чистые на руку люди; поэтому в деревне помещается квартира станового пристава; деревня имеет больше 1500 жителей.

Лаврентьев, К. В. География Вятской губернии: курс родиноведения для городских училищ. - Вятка, 1890. - 216 с., с.113

На фото: женские татарские украшения и головные уборы можно увидеть в экспозиции Вятскополянского краеведческого музея

 

Вятские слова и выражения: "рёхнуть"

Рёхнуть. Упасть. «С полатей ночесь рехнулась. – Потолок рёхнул».

Васнецов, Николай Михайлович. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора / [Соч.]. Н.М. Васнецова. - Вятка : Губ. стат. ком., 1907. - II, 357 с.

 

Языческое наследие вятчан: троецыплятница

Наиболее сохранившимся, в числе таких празднеств древней языческой традиции является т.н. троецыплятница, в последнее время, впрочем, теряющая свой общественный характер и даже совсем исчезающая. Троецыплятница – это собственно курица, высидевшая три семьи цыплят. По народному поверью, такую курицу необходимо зарезать, причем есть ее могут лишь одне «честные» (т.е. живущие в целомудрии) вдовы. Будто бы, как человеку нельзя жениться более трех раз, так и курице нельзя выводить цыплят более трех раз. Лет 10-20 назад всех таких куриц собирали вместе, и обряд их потребления сопровождался общественным пиршеством. Теперь это происходит не в таких широких размерах и скромнее.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

С архивной полки. Старческие причины смерти в церковных метриках

В большинстве церковных метрических книг писцы с причинами смерти лиц старше 60 лет не замарачивались - писали от старости (иногда даже в 50 лет с небольшим) или еще чаще - "натурально". Скорее всего, это делалось в тех местах, где отсутствовала медицинская помощь и поставить диагноз покойнику было просто некому. А вот в приходе села Сизинерь Казанской губернии в конце 19 века писцы метрических книг оказались очень добросовестными, и из метрик этого прихода можно узнать, от чего скончались даже пожилые граждане.
Например:
12 апреля 1897 г. села Сизинерь крестьянин Федор Ермолаев 75 лет - от простуды;
15 апреля того же села и года умершего крестьянина Максима Иванова жена Дария Иванова 75 лет - от простуды;
14 января 1898 г. деревни Деушевой крестьянин из черемис Кузьма Константинов 60 лет - от боли в животе;
13 сентября того же года крестьянин села Иван Егоров 60 лет - от водянки;
24 января 1899 г. деревни Азяк-Беляк отставной солдат Василий Никитин 76 лет - от воспаления легких;
26 января крестьянская из черемис жена из села Елена Алексеева 70 лет - от кашля;
14 ноября крестьянин села Степан Михайлов 60 лет - от горячки...

Источник: ГА РМЭ ф.305 оп.2 д.976

Примечание: крестьяне указаны по имени и отчеству. Фамилии, даже у русских крестьян, в этом приходе стали появляться только в 1890-е годы

 

Этот дотошный историк Миллер

Мы часто публикуем фрагменты из труда замечательного немецкого историка Г.Ф.Миллера, который полюбил всей душой Россию и стал ее гражданином до конца своих дней. Жаль только, что в советском сериале "Михайло Ломоносов" его показали не в очень хорошем свете и даже немного высмеяли, видимо, стараясь подчеркнуть фигуру М.В.Ломоносова по сравнению с его "недалекими" предшественниками. Между тем, историк он был выдающийся и ,судя по его собственным словам, лично объезжал далекие российские провинции, заглядывал в нерусские деревни, залазил чуть ли не в печи, стараясь узнать как можно больше. В своей работе по истории казанских народов Г.Ф.Миллер пишет: "Я… постарался помянутые места осмотреть и остатки древности с прочими достопамятными вещами описать, которых заподлинно по разным местам не мало находится. В пример сему представить можно остатки прежнего города Булгара, яко столицы старинного Болгарского царства, где на надгробных камнях знатных и простых людей находятся надписи на Арабском и Армянском языках, с которых из Казанской губернской канцелярии сообщены мне списки".
Конечно, в условиях того времени побывать в большинстве своих мест Г.Ф.Миллеру не удалось побывать и он брал материалы из других источников, возможно не всегда достоверные. Но с полной уверенностью Г.Ф.Миллера можно назвать не только первым российским историком, но и первым российским этнографом, и его заметки о жизни народов Поволжья и Прикамья 18 века сейчас для нас бесценны и остается сожалеть, что он не смог посетить Вятскую губернию и составить такое же описание ее народов и древностей...

 

Вятская жизнь сто лет назад. Строгий учитель

Кикнур. Школа 1 ступени. Звонок. Торопливо залезают за парты. Входит учитель. Желчное бледное лицо. Хмурый взгляд. Священный трепет пронизывает детвору от головы до пят. Некоторые укрывают крестьянские животы под партами.
«Ну ты, говори» - вызывает он девочку.
Она бледнее, краснеет, мнет платок.
«Будешь отвечать?»
Дрожа, спотыкаясь и сбиваясь, она говорит.
«У, окуля! Понесла дура! Останешься без обеда!» Потом «в угол», потом – «вон из класса», потом – «на ноги». И трудовой день закончен.

Крестьянин-коммунист (Яранск) – 1921 г. № 69

 

Из дореволюционной печати. Встреча иконы святителя Николая в Сарапуле

Война и тяжелые испытания, выпавшие на долю русского народа, сделали его куда богомольнее за это говорил большой съезд на встречу иконы Св.Николая Чудотворца. Толпами ехали на пароходах, тянулись огромные лодки, переполненные народом. В шестом часу торжественный звон во все колокола сарапульских церквей известил о том, что Угодника внесли в город. После торжественного молебна у Покрова процессия двинулась к собору. Здесь, на помосте, на открытом воздухе епископ Амвросий отслужил всенощную. На следующий день Святые Образа Угодника и Божьей Матери обнесли вокруг города.

Прикамская жизнь – 1916 г. от 10 июля

 

Из древних актов. Распросные речи казанского стрельца Петрушки Лукиянова о восстании в Козмодемьянске и Яранске ( 5 мая 1609 г.)

Лета 117 (1609) году майя в 5 день. Федор Петрович Окинфов да Наум Романов роспрашивали колодника казанского стрелца Петрушку Лукианова, который был прислан с Вятки в Пермь, и Петрушка Лукианов в роспросе сказал: послан-де я был из Казани с Федором Ивановичем Шереметевым в плавную. Да как-де было дело у государевых людей с воровскими людми под Свияжским, и его-де Петрушку тогды взяли в полон воровские люди. Да как-де государева царева и великого князя Василья Ивановича всеа Русии рука возвысилася, и государевы люди тех воровских людей побили всех наголову. Я-де тогды от них утекл в Кузмодемьянской. А в Кузмодемьянском-де пожил дней с десять. Да как-де пришли в Кузмодемьянской государевы изменники Иван Васильев сын Волынской да другой Елизарей Бартенев и послали-де его с воровскими грамотами в Казань, и де Казань не поехал. А поехал де-я в Яранской с теми воровскими грамотами, а из Еранского-де меня послал пан Пятигорец, а имяни-де не упомню, к Вятке с теми же воровскими грамотами; а соборный диячек Павлик послан вместе с нами, в том же воровстве.

Акты исторические. Спб, 1841. Т.2. с.235

На фото: колокольня Троицкого собора в Яранске. Построена была в 1689 году, уже после описанных событий. Возможно, кроме основного предназначения, могла выполнять и дозорную функцию в те далекие неспокойные времена...

 

Народы Вятского края. Отношение к женщине у марийцев в старину

Женщина у черемис не пользуется большим уважением. Не только мужья к женам, но и сыновья к матерям относятся с пренебрежением. Бездетная вдова возвращается в дом своего отца, и здесь всю жизнь играет роль подневольной, не имеющей ничего своего, работницы. Полный владыка и господин в доме – глава семьи. Риттих пишет о казанских черемисах, но это одинаково относится и к вятским: «К женам мужья и нередко сыновья относятся без особого уважения. Поэтому понятно, что рекрут, оставляя дом, почти открыто дает дозволение жене на сожительство с одним из родных. На вопрос: «Что, Марфа, скучаешь по мужу?» можно получить ответ: «Разве у нас мало и без него!» Вообще сожительство с другим не строго преследуется. Точно также женщины не имеют права принимать прямого участия в молениях».

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Вятские села в описаниях старых этнографов: село Богородское Котельничского уезда

Село Богородское находится недалеко от станции Петроградской железной дороги – Шабалино. Это село известно своей торговлей хлеба. В селе имеются иногородные конторы для скупки хлеба и отправки его в Петроград.

В.Д.Емельянов. География Вятской губернии (учебник) - 1917 г., с.124

На фото: в современном Ленинском еще можно найти дома, которые были построены, быть может, в те времена, когда оно еще было просто Богородским...

 

Со страниц дореволюционных газет: встреча святых икон в Холуницком заводе

4 июня в Холуницком заводе происходила встреча святых икон из Вятского Трифонова и Слободского Крестовоздвиженского монастырей, которые в течение 4 дней с раннего утра до позднего вечера принимали по домам заводских жителей для совершения молебнов и которыми, по желанию обывателей, правились молебны почти по всем улицам завода. 8 июня состоялся выход из завода святых икон в село Кинчинское. Усердие жителей к святым иконам было настолько велико, что приходящие с ними священнослужители не состоянии были отслужить всех молебнов. Встреча и проводы святых икон, не раз уже описанные, и ныне были столь же многолюдны и торжественны, как всегда и поражали своим величием тех богомольцев и заезжих людей, которые в первый раз при этих случаях были в Холунице; по отзывам священноцерковнослужителей они не видели ничего подобного во всем походе.

Вятские епархиальные ведомости - 1895 г. № 14

Примечание. Не совсем понятно, какая именно Холуница имелась ввиду.

На фото: старый дом в Белой Холунице

 

По страницам метрических книг. Частота рождений детей в старину

Известно, что детей в старину рождалось в семьях помногу. Причем, не только у крестьян, но и у духовенства; в 19 веке жена псаломщика Мышкина из села Кузнецово Уржумского уезда "побила рекорд" - родила 18 детей. К сожалению, если в интеллигентных семьях дети имели шанс выжить, благодаря "тепличным" условиям, хорошему питанию, своевременной медицинской помощи и отсутствию тяжелого труда, то в крестьянских семьях, бывало не выживало и половины. Но речь сейчас не об этом.
Те, кто смотрел церковные метрические книги, наверное, подмечал, с какой периодичностью женщины производили потомство на свет. Пользуясь этим, можно, например, при поиске рождений, не смотреть 9 месяцев до рождения ребенка и 9 после, экономя таким образом бесценное архивное время (особенно в условиях таких архивов, как ЦГАКО). Периодичность была у каждой женщины своя - кто-то ухитрялся рожать по два раза в год или каждые два года периодически, у кого-то были небольшие "пробелы" в несколько лет (например, если муж был в армии или на заработках), но в основном разница в рождении детей, если их рождалось много, составляла год с небольшим. Некоторые женщины не выходили из "декретного отпуска" по 10-15 лет, а иногда и еще больше. Не зависело этот и от возраста - он варьировался от 18 до 50 лет. Для мужчин "детородный возраст" распространялся еще дольше. Например, в Шурминском заводе Уржумского завода один старичок "родил" наследника в 70 с небольшим лет, но не дожил до его рождения.
Проследим рождение детей на примере крестьянской семьи Ныровых Александра Харитоновича и Федосии Тимофеевны из деревни Осотовки Сарапульского уезда:
1897 год - Николай
1900 год - Георгий
1902 год - Лавр
1905 год - Никита
1908 год - Ольга
1910 год - Екатерина
1913 год - Любовь
1914 год - Мария
1917 год - Таисия
1919 год - Клавдия
1921 год - Леонид.
Таким образом, с 1897 по 1921 год Федосия Тимофеевна родила 10 детей, с периодичностью раз в два- в два с половиной года. Достоверно известно, из них умерло только один или два ребенка. Первого ребенка она родила в 21 год, а последнего - в 45. Видимо, рождение стольких детей надорвало ее здоровье и вскоре после рождения последнего сына она умерла. Супруг (он был моложе на три года) женился снова и в 1923 году "произвел" на свет еще одного сына...
Можно привести пример также крестьянской семьи Басовых Николая Андреевича и Евдокии Фалалеевны из села Токтайбеляк Уржумского уезда, у которых с 1897 по 1915 год родилось семь детей. Жена Басова рожала их с такой же завидной постоянностью:
1897 год - Нина (1 января) и Николай (1 декабря)
1903 год - Владимир
1904 год - Константин
1906 год - Анна
1910 год - Алексей
1915 год - Александр.
Из всех детей умер только последний. На момент его рождения матери было 36 лет. Возможно, после 1917 года были и еще дети. Интересно, что у брата Басова Степана Андреевича родилось только два брата, но, как говорится, главное не количество, а качество - оба брата стали известными преподавателями. Басов Василий Степанович позднее преподавал в техникуме города Уржума, его брат Павел - в Нартасском сельскохозяйственном училище Маробласти. Оба были репрессированы...

Использованы документы архивов ЦГА УР и ГА РМЭ

Фото с неизвестными из архива сообщества

 

С архивной полки. Единоверческие приходы

Единове́рие — направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского Патриархата. По определению епископа Симона (Шлеёва), «Единоверие есть примиренное с Русской и Вселенской Церковью старообрядчество»

Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Недавно в метрической книге прихода села Токтайбеляк Уржумского уезда встретилась запись о браке крестьянина села Степана Андреевича Басова 13 февраля 1880 года. Невеста его была записана так: "Девица Клавдия Дмитриева Сосновогорского прихода с.Верхушнур Дмитрия Сергеева Щербакова дочь 16 лет, на правилах единоверия". На первый взгляд, удивительна такая разница в расстоянии - село Сосновогорское и село Верхушнур разделяет около 50 верст (исчезнувшее село Сосновогорское расположено было около современного села Марисолы республики Марий Эл, а село Верхушнур - около поселка Советский той же республики), при том, что в Верхушнуре был свой приход. Ответ прост - приход в Сосновогорском был единоверческий, а поскольку это был единственный единоверческий приход на юге губернии, он охватывал всю южную часть Уржумского уезда, а может и больше. Вот и приходилось жителям отдаленных сел ездить в свой храм за 50 верст. Интересно, что село Токтайбеляк расположен как раз посредине между двумя селами и, возможно, что знакомство и брак между двумя молодыми людьми были волей какого-то интересного случая.... А может и нет, так как все братья Басовы по какой-то причине взяли себе невест из очень отдаленных мест. Например, Петр Андреевич Басов взял в жены девушку из села Брызгаловского Малмыжского уезда, Андрей Андреевич - из села Колянур Яранского уезда, Николай Андреевич - из деревни Лапиной прихода Вознесенской церкви города Царевококшайска... Интересен и тот факт, что брак был заключен между православным и единоверкой, в церкви села Токтайбеляк, т.е. духовенство этому браку не препятствовало

Использованы метрические книги архива ГА РМЭ

 

Вятские села и веси: деревня Пеньково

Деревня находилась в полутора километрах к северу от Спудных. При основании починку дали название Пеньковский, которое в дальнейшем перешло в название деревни.
В 1859 году починок состоял из 15 дворов. Жителей числилось 46 человек мужского пола и 53 женского. При деревне числилась одна водяная мукомольная мельница на реке Ирдым. В 1891 г. в 13 хозяйствах проживало 110 человек. Записаны Кодоловы – 8 семей. Овечкины – две и Семенищевы – три. В 1926 году здесь числилось 26 дворов, 77 человек мужского пола и 87 женского.
Постановлением Кировской областной Думы от 21 декабря 1994 года №8/67 деревня Пеньково исчислена из учета данных.

Николай Стародубов. Наследие прадедов. История основания деревень Верхошижемского района – Киров 2016 г., с.656

Фото С.А.Лобовикова. Обмолот в деревне, 1899-1900 гг.

 

Духовная история Вятки. Как наказывали провинившихся священнослужителей в старину

Ослушавшихся пастырей Церковь часто наказывала по своему: провинившегося посылали в Архиерейский дом для покаяния. Мне это напоминает школу, где учитель, который который никак не может сам справиться с нерадивым учеником, приводит его в кабинет директора. Более серьезным испытанием была епитимия в монастыре.
В 1885 году в селе Совьинском служили два священника, оба в свое время ссылались в Архиерейский дом. Диакон Гавриил Гаврилович Васнецов (1799) «за учиненную в 1838 году драку с пономарем Щедринским и за произведенную тревогу в колокол был судим посылкою в Архиерейский дом на полтора месяца».
Священник Михаил Федорович Утробин (1828) в 1854 году «за строптивость в характере был обязываем подпискою со внушением смиренномудрия и кротости. Но за недачу подписки был посылаем в Архиерейский дом на месяц для научения скромности и послушанию».
10 мая 1828 года «за ложное донесение о крестьянине Иване Бушмакине, якобы он умер от побоев сборщиков налогов, священник Лопьяльской церкви Андрей Григорьевич Верещагин определен в Вятский Успенский монастырь на послушание со священническим служением».
Сорвижский священник Алексей Флегонтович Кибардин (1834) был судим «по делу о повенчании крестьянина Петра Горшкова, которому недоставало до совершеннолетия, без разрешения, без причта. В 1873 году был послан в Слободской Крестовоздвиженский монастырь на два месяца с запрещением в священнослужении».

Н.А.Баженова. Жизнь вятских священников – Киров 2019 г., с.118-119

На рисунке: Филейский монастырь близ города Вятки в конце 19-начале 20 вв. служил главным местом "ссылки" всех неблагонадежных священнослужителей. В архиве ЦГАКО даже сохранилась специальная книга по этим лицам, из которой можно узнать кто здесь отбывал наказание и за что...

 

Народы Вятского края. Традиции сватовства у татар

Благоприятным днем сватовства у татар-мишарей считались четверг или воскресенье, у касимовских татар – пятница, вторник или среда, а, например, у народов Средней Азии и Казахстана – среда и четверг.
Существовал также обычай выпускать одну штанину поверх сапог, заправляя при этом другую штанину, что должно было принести удачу сватам. Этот обычай был известен казанским, касимовским, сибирским татарам, народам Средней Азии и Казахстана.
Традиционным было также делать предложение, облекая его в образную, иносказательную форму: «У вас золото, у нам серебро, давайте сольем их», «У вас сокол, у нас кречет» и т.п.
Очень важным моментом в деле сватовства было заключение условия о калыме. Из-за него иногда стороны расходились, находя предлагаемые условия для себя невыгодными. Нередко уплату части калыма откладывали на будущее, когда жених будет располагать необходимыми средствами. Размер калыма зависел от состоятельности жениха, средние по зажиточности татары платили от 150 до 300 рублей. Ориентиром служила сумма, которую в свое время получила мать невесты, выходя замуж. Часть денег шла на приданое невесте, часть оставалась в ее распоряжении и считалась ее собственностью, которой муж не мог лишить жену даже в случае развода. К.Насыри упоминает также размер калыма в 100,200, 300 рублей в зависимости от возможностей со стороны жениха. Бывало, что калым достигал и 5 тысяч рублей.
При достижении обоюдного согласия родители невесты приглашали сватов и родителей жениха на сговор. В знак окончательной договоренности стороны обменивались определенными вещами: сторона жениха передавала требуемые деньги, иногда и подарок для невесты, а сторона невесты – часть вещей из ее приданого. Сговор, на который приглашались и родственники невесты, завершался угощением. По возвращении со сговора-помолвки в дом жениха созывали родственников (иногда только женщин) на угощение, во время которого сообщалось о достигнутой договоренности, сроках проведения свадьбы, ее участниках, на показ выставлялись полученные вещи.

Д.Р.Шарафутдинов, Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар - Казань 2012 г., с.10-11

 

Вятские слова и выражения: «переневолиться»

Переневолиться, сов. 1.Перенапрячься, надорваться. – Пошттё одна мешки грузишь? – А кому у меня? – Переневолишься, дак кому нужна будёшь? – Туды мне и дорога. 2. Переутомиться. Катали бревна до полуночи. Вот как переневолилася, дак на другой день стать не могу.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.166

 

Свадебные традиции вятских старообрядцев

Свадебные пирушки устраивались так. Сперва было рукобитье, - когда приезжали гости со стороны жениха. Устраивался девичник, на который приглашался жених с кем-нибудь из своей семьи. Собиралась молодежь, пели гулевые песни. Потом приезжала «свальба». Именно так мы произносили. Коренное слово наше. Поезжане, свадебный поезд, отстоловав (откушав), увозили невесту. А на второй день со стороны невесты родители и ближние родственники – гордые – ехали пировать к жениху.
Я любил бывать на этих пирушках. По младости лет меня интересовало не столь, как выглядят или сидят молодые, а тот момент, когда жених с невестой будут обносить закутян (ребятня, посторонние, которые не участвовали в застолье) пряниками и меледой (кедровые орешки). Время от времени молодые шли к толпе, стоявшей у дверей (в кутье) и подносили угощение на тарелке.

Мы, Минины… Очерки из мемуаров Кузьмы Саввовича Минина (1887-1964), написанных в городе Уржуме в середине 50-х годов – г.Тольятти 2007 г.,с.22

 

С архивной полки. Автобиография священнослужителя советского времени (отец Симеон Гарькавцев)

Автобиография протоиерея Симеона Григорьевича Гарькавцева, настоятеля Троицкой церкви города Уржума

Я протоиерей Гарькавцев Симеон Григорьвич родился в 1902 году 1 сентября, г.Екатеринослав (ныне г.Днепропетровск) в семье служащих.
Первоначальное образование получил в Екатеринославском духовном училище, по окончании которого в начале обучался в Екатеринославской духовной семинарии, и в 1932 году сдал экзамен за курс духовной семинарии по богослужебным предметам в г.Житомире. Будучи псаломщиком в г.Екатеринославе, учился и окончил пастырско-богословские курсы в 1921 г. С 1920 по 1922 гг. служил псаломщиком при Крестовоздвиженской церкви г.Екатеринослава.
В 1922 г. переехал на жительство в г.Киев и был псаломщиком в Николаевской церкви с.Козин Киевской епархии, где прослужил до 1926 года. В 1926 г. был переведен в г.Киев, посвящен в сан диакона и служил в храмах Воскресенском и Константиновском до 1932 года.
В 1932 г. был переведен в г.Житомир на вакансию протодиакона кафедрального собора и служил там до ноября 1937 г.
В ноябре 1937 г. без объявления мне статьи и без судебного производства был выслан в Коми АССР, где я находился до 1943 года, когда специальной комиссией был освобожден. В этом же 1943 году переехал в Кировскую епархию. В 1944 г. был назначен диаконом церкви с.Юрья Котельничского района Кировской области, где служил до августа 1945 г.
В августе 1945 г. после освобождения Украины от фашистских захватчиков переехал в город Житомир, где служил сначала протодиаконом, а затем посвящен в сан священника и служил при кафедральном соборе до июля 1947 г. В июле месяце переехал на постоянное место жительства в Кировскую область.
В Кировской епархии служил: священник Вознесенской церкви с.Рождественского Уржумского района, а затем священник Александро-Невской церкви села Верхней Шурмы Уржумского района. В 1950 г. в мае месяце был переведен настоятелем Троицкой церкви г.Уржума, где и служу по настоящее время.
Протоиерей Симеон Гарькавцев (9 сентября 1969 г.).

ЦГАКО ф.Р-2169 оп.45 д.119 лл.54-54 об.

Из анкеты батюшки за 1947 год: «Был осужден в 1937 году тройкой НКВД на 8 лет в Севелдорлаг, но освобожден досрочно в 1943 г.» (ЦГАКО ф.Р-2169 оп.45 д.12 л.26).

Скончался батюшка в 1978 году. Погребен на кладбище города Уржума

На фото: отец Симеон со своими прихожанами

 

Записки российских этнографов. Подати с нерусского населения в 18 веке

...Кроме подушных денег не платят они никаких податей, которые собирают с них по примеру Российских государственных крестьян, а именно по рублю по 10 копеек с каждой души мужского пола наличных денег. Оные деньги каждой деревни выборной собирая, отдает в полковую канцелярию того города, к которому какая деревня приписана. В одном только Кунгурском уезде есть несколько черемис, которые вместо подушных денег платят подати куницами. Здоровый и бодрый человек дает по две куницы, а немощные и старые только по одной. Ежели им оных куниц натурою дать не можно, то берутся с них в казну по тамошней цене деньги, а именно по 40 копеек за каждую куницу. Помянутым деревням из давних лет позволено платить куницами, которую вольность и тамошние татары имеют со времени завоевания оных земель, и по тому просто прозваны куничными татарами.

Г. Ф. Миллер. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов (1756, 1759, 1791).

 

По страницам дореволюционных газет. Отчаянные воры города Вятки

Дерзская кража. Сегодня 29 марта по улице города Вятки средь бела дня часов в 12 у владелицы типографии А.И. Пасынковой какой-то солдат вытащил из кармана пальто портмонэ, в котором была ассигновка на губернское казначейство в 47 рублей с копейками. Солдат убежал, а полиции, по обыкновению, там, где нужно не оказалось.

Вятская жизнь – 1906 г. № 79

 

Из глубины веков. Храмы древнего Хлынова

Главный храм Вятской земли – Свято-Троицкий и Николаевский собор, первый каменный храм, построен был в 1676-1683 годах приглашенными в Хлынов мастерами.
Неоднократно поврежденный пожарами, в 1759 году собор был разобран. Следующим летом на том же месте в центре Хлыновского кремля было начато строительство нового кафедрального собора, продолжавшееся 12 лет (начало ул.Московской от Набережной Грина до Динамовского проезда).

Валерий Федяев. Путеводитель по городу Хлынову конца 17-начала 18 веков – Киров 2013 г.,с.24

Рисунок Татьяны Дедовой из той же книги

 

Вятские села и веси: деревня Чурино

Когда возникла деревня Чурино (починок Чурин), никто сказать уже не может. Но, видимо, очень давно. Она находится в одном километре от села {Ижмаринское. примеч. адм.}. По рассказам стариков, которых уже давным-давно нет в живых, известно, что два дома деревни стояли на высоком берегу реки Иж, по другому сторону дороги Сретенское-Ахманово.
У крестьян было очень мало земли, некоторые из них жили в низеньких, черных от дома и копоти курных избушках, печи в которых были сложены без труб, и дым, когда их топили, выходил через открытую дверь и отверстие в потолке, закрывавшееся деревянной задвижкой. Такая курная изба сохранялась здесь до 1932 года, хозяином ее был Михаил Филимонович Лежнин, живший около 100 лет.
Во все времена деревня была небольшая. В 1899 году здесь насчитывалось 7 хозяйств с населением 64 человека, в 1926 г. – 16 дворов с населением 91 человек, в 1956 г. – 6 хозяйств – М.П.Поздеева, Д.А.Тетериной, Н.М.Бабушкина, Е.К.Бабушкиной, Н.И.Бабушкина, М.С.Тетериной.
17 апреля 1930 года в деревне организовали сельхозартель «1-я Трудовая», которая объединяла 15 дворов с населением 72 человека. Когда началось укрупнение, к ней присоединили деревни Ляжнята и Машарань. В таком составе артель существовала до 1950 года и вошла в состав колхоза имени Калинина.
С 1985 по 1992 гг. колхоз построил в деревне для своих работников пять добротных деревянных одноквартирных домов и один – из кирпича, которые сразу же заселили. В 2007 году два из них сгорели, а один разобрали и перевезли в Пижанку.
В настоящее время (2012 г.) в деревне проживает 7 человек в четырех хозяйствах.
Нет и никогда не было в деревне водопровода, воду брали и берут из колодцев. На подворьях нет коров, держат только коз и овец. В любое время в Чурино тишина, покой и раздолье.

В.Н.Царегородцева. Край ты мой заброшенный (Ижмаринское-Сретенское) – Киров 2012 г., с.229-230
Фото деревни из той же книги

 

По «кировским» местам Уржума

Бывшая Полстоваловская улица, на которой жил Сергей Миронович, теперь носит имя Кирова. Его имя присвоено средней школе, детскому дому.
Совсем рядом с городом раскинулись поля колхоза имени С.М.Кирова - одного из лучших хозяйств района. В двадцати километрах от Уржума, на реке Вятке, - ремонтно-эксплуатационная база Вятского речного пароходства «Память С.М.Кирова».
В Уржуме всем хорошо известны здания и места, с которыми были связаны детство и юность Сергея Кострикова. И первое из таких мест – мемориальный дом-музей С.М.Кирова.

К.Верхотин. По кировским местам Уржума (экскурсия) – Киров 1971 г., с.11

Народы Вятского края: марийцы

Мари (муж, мужчина) небольшая народность финского племени, его восточной группы. В настоящее время мари проживают, главным образом, в пределах Марийской автономной области, где, по данным всесоюзной переписи 1926 года, их насчитывается 280725 человек. Но, кроме того, мари обитают и в других областях, республиках и губерниях, в большинстве примыкающих к МАО, как-то: в Татреспублике -13130 чел., Чувреспублике – 316 чел, Башреспублике – 79298 чел., Вятской губ. – 59442 чел., Нижегородской губ. – 3935 чел, Костромской губ. – 1 чел., Уральском крае - 18820 чел., Сибирском крае – 878 чел., Иваново-Вознесенской губ. – 39 чел. и Дальневосточной области – 348 чел., всего – 456932 чел.
Обычно мари делят на горных, луговых и восточных. Первые называются так потому, что они живут на правом – горном берегу Волги, вторые – на левом – луговом и, наконец, восточные за Камой и в Сибири.
Деление мари на горных и луговых основывается лишь на некотором различии в языке и обычаях, но антропологический тип народа тут и там остается один и тот же.

Федор Егоров. Материалы по истории народа мари – Йошкар-Ола 2012 г., с.29-30

 

Вятские слова и выражения: «повызнать»

Повызнать. Поразведать, навести справки, разузнать. «Повызнай что тут делают».

Васнецов, Николай Михайлович. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора / [Соч.] Н.М. Васнецова. - Вятка : Губ. стат. ком., 1907. - II, 357 с.

 

«Ярушники», «мусники», «колобушки»: хлеб Вятского края

«Вятка хлебу матка». Богат был регион зерном. Хлеба изготовлялось здесь несколько видов. Кроме больших караваев из ржаной, овсяной и ячменной муки выпекались и знаменитые «ярушники», маленькие хлебцы, тесто для которых «ставили» на ржаной муке, а месили на овсяной и ржаной наполовину. Белого хлеба употребляли немного. Он был доступен не каждой семье, его покупали к празднику (баранки).
«Мусники» - вид многослойного хлеба – получались при наливании жидкого подквашенного теста на ржаные сочни.
В праздники пекли много пирогов с разнообразной начинкой. В качестве нее использовались как плоды своего труда, так и дары леса. Пироги приготавливались с мясом, яйцами, рыбой, картофелем, морковью, грибами, ягодами, творогом, горохом, свеклой, «шпанкой» (иргой, у марийцев) и т.д. Пироги разделялись на «крытые», с румяной корочкой теста сверху, и открытые, нарядность которым придавали, к примеру, запеченные в печи ягоды.
Блины из овсяной, ячменной муки ели со сметаной, маслом, солеными рыжиками. Особенно много их пекли на Масленицу, к посиделкам, другим праздникам. Широко были распространены в течение 20 века оладьи, а в округе Лальска, к примеру, в конце 20 века пекут «колобушки» - мягкие булочки-хлебцы в виде полушара, напоминающие половинку сказочного колобка.

Энциклопедия земли Вятской. Том восьмой: этнография, фольклор - Киров 1998 г., с.182

Фото С.А.Лобовикова. Трапеза, 1911-1914 гг.

Назад к списку