ВЯТКА: НАСЛЕДИЕ... - <
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх

Сентябрь: 1-15


Эпоха - газетной строкой. Казанский университет - Вятке


Метеорологическая обсерватория Казанского университета известила Вятское губернское земство, что метеорологические приборы для станций Вятской губернии уже изготовлены; поэтому просит губернскую управу указать те пункты, куда могли бы быть пересланы эти приборы для доставки их на станции, а также доставить список лиц, изъявивших желание производить метеорологические наблюдения.

Вятский край - 1896 г. № 94

 

Из истории народного образования. Периодика для учителей и врачей



Поправка. В № 28 «Вятского края» была помещена корреспонденция из Елабуги и в ней в подстрочном примечании сказано:
«В Елабужском земстве ни для учителей, ни для фельдшерского персонала не выписывается специальных изданий, чтением которых этот служилый люд мог бы наполнять свои знания и совершенствоваться».
Председатель елабужской земской управы нас просит сделать поправку, что выписывается для своих учителей педагогический журнал «Русская школа», а для фельдшеров специальные издания по медицине: «Фельдшер», «Вестник медицины» и «Больничная газета Боткина».

Вятский край - 1897 г. № 32

 

Из истории народного образования. "Вбивание знаний" тычками



Уржум. Минувшей осенью в одну из городских начальных школ, где обучались дети лучших граждан города, был назначен преподавателем некий учитель Д… «Новый педагог» в многолюдной школе оказался не настолько искусным, чтобы суметь воздействовать на детей словом, а стал, для поддержки дисциплины и вместо толкового разъяснения уроков, попробовал вбивать в голову - «уму разуму учить»: тому тычек, а у того с головы волос клочок. Если на это не будет обращено внимание начальства, то многим родителям придется брать детей из школы.

Вятская речь - 1912 г. № 28

 

Из истории народного образования. Первые советские каникулы

Школьные каникулы. Коллегия губоно постановила: весенние каникулы в школах 1 и 2 ступеней объявить с 24 апреля по 8 мая.

Вятская правда - 1921 г. № 74

 

Из истории народного образования. Школы-дворцы царского времени



«Вятский Край» дает интересные данные о школьных помещениях в Уржумском уезде. В этом уезде школы обыкновенно помещаются в домах среднего размера крестьянских построек, а иногда даже в домах бывших крестьянскими жилищами. 3-4 года назад земство признало необходимым строить за свой счет образцовые школьные помещения. Вслед за этим решением управа приступила к постройке школьных домов, которые за их значительные размеры в сравнении с существующими школьными квартирами можно прямо назвать дворцами-школами. Такие образцовые школьные дома стоимостью от 3000 до 4000 тысяч рублей воздвигнуты в селах Сернур, Лажу и в деревне Вершинята. Кроме того, перестроены и вполне приспособлены для учебных целей дома в селах Лебяжье и Красноярское, куплен дом в с.Отарском и предназначен к перестройке для школы, предположено выстроить дом для Петровской и Пустопольской школ. Последнее земское собрание ассигновало на этот предмет 6000 тысяч рублей и еще возбудило ходатайство пред губернским земством о ссуде в 10 тысяч рублей.

Вятская газета - 1897 г. № 45

На фото: "школа-дворец" в селе Лаж современного Лебяжского района. Под фото советского времени значилась дата постройки - 1882 года. Такое большое здание, действительно, чем не дворец?!

 

Из истории народного образования. Список лиц, окончивших курс Вятской гимназии в 1900 г.



Богданович Николай, врач
Бубнов Виктор, врач
Бурский Николай, студент
Вохмянин Александр, педагог
Желиховский Вячеслав, студент
Инвенсен Павел, помощник присяжного поверенного
Крестьянинов Никодим, студент
Моролев Михаил, преподаватель в Орлове
Осипов Николай
Петропавловский Яков, преподаватель духовной семинарии
Смарагдов Сергей, помощник присяжного поверенного
Стефановский Константин, студент
Сунцов Александр, коммерсант
Тупицын Николай, ординатор психиатрической лечебницы в Казани.
Усольцев Василий, кавалерийский офицер
Холодецкий Станислав, инженер
Шкляев Андрей, лаборант опытной станции в Вятке
Юрков Николай, врач

Адрес-календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1912 г., с.23

 

Из истории народного образования. Начальное образование в царское время по советским воспоминаниям



Захолустье, каких было множество. У Куженера, что и у человека – свой возраст, своя история, своя судьба.
Еще 65 лет назад в селе не было никакой школы и ни одного учителя, который бы чему-нибудь учил крестьянских детей. Царское правительство стремилось держать широкие массы рабочих и крестьян в темноте.
Старожилы, припоминая далекое прошлое Куженера, рассказывают, как им приходилось получать скудное образование в 1900-е годы. Даже начальной школы в Куженере не было. В тесной крестьянской избе деревни Большой Сабанер 40 крестьянских детей обучалось с покрова до пасхи за свой счет. Учителем был местный грамотей крестьянин И.А.Грязин. Никаких наглядных пособий не было. Там учились 3 года, а потом водили на экзамены в Токтайбелякскую церковно-приходскую школу. На экзаменах сидел благочинный священник в ризе и с крестом на шее, земский начальник и учитель. Кое-как сдав экзамен за начальную школу на этом и заканчивалось образование немногочисленных счастливчиков крестьянских детей нашей местности. М.Мокосеев.

Заря (Куженер) - 1965 г. № 90

На фото: старые дома села Куженер. Возможно, дом игумении. По некоторым данным, при нем размещалась школа для девочек при монастыре

 

Из истории начального образования. Подарок руководителю курсов

Адрес и подарок. Слушатели шестимесячных курсов по пчеловодческих при Епифаньевской учебной земской пасеке Уржумского уезда поднесли руководителю курсов С.М.Татаурову благодарственный адрес и ценные серебряные часы.

Северное слово (Вятка) - 1913 г. № 210

 

Из истории народного образования. Экспедиция Казанского университета на Новую Землю



Казань. Экспедиция на Новую Землю. По словам волжских газет, на днях выезжает из Казани экспедиция, снаряжаемая Казанским университетом на Новую землю для наблюдения предстоящего, 28 июля, полного солнечного затмения. В состав экспедиции входят: декан физико-математического факультета и директор Казанской астрономической обсерватории Э.И.Дубяго, директор Казанской магнитно-метеорологической обсерватории Д.А.Гольдгаммер, астроном- наблюдатель и приват-доцент университета А.В.Краснов, лабарант М.С.Сегер, препаратор зоологического музея С.И.Балькевич, фотограф и два университетских служителя. Всем этим лицам предоставляют бесплатный проезд по железным дорогам в первом классе.

Вятский край - 1896 г. № 72

 

Из истории начального образования. Сказка Пушкина под запретом



Участь сказки Пушкина «О попе и работнике его Балде». Нам передают, что некоторые оо законоучители начальных школ запрещают учительскому персоналу давать учащимся читать сказку Пушкина «О попе и работнике его Балде». В особенности такие запреты в ходу в Котельничском уезде.

Вятская речь - 1912 г. № 30

 

Из истории народного образования. Вятские хроники 1917 года



Успехи в просвещения (Яранский уезд с.Колуй). С год как у нас открылась при училище изба-читальня. Она определяет свое назначение прекрасно. Молодые и старые посещают усердно. Газеты, брошюры читаются и содержатся опрятно. Почта получается два раза в неделю. По совету учителя С.А.Мухачева 27 июня состоялся приговор об очередной доставлении почты из Борка. Очереди строго соблюдаются. Удобно, выгодно и приятно. В других обществах никак не могут этого достигнуть. Целые груды газет, писем являются в волостном правлении.
Редкое отношение крестьян к училищу и учителям. С.А. Мухачев и его супруга (2 учителя) пользуются завидным доверием. Грустно, что явления эти очень не часты. Нужно заметить, близость школы к жизни деревенцев за 7-8 лет сделало свое: честность, отзывчивость, согласие и интерес к книге подняты достаточно высоко. Крестьяне дорожат учителями.

Крестьянская газета (Вятка) - 1917 г. № № 60-61 18 августа

На фото: одно из земских училищ Яранского уезда - Скочиловское начальное училище Пиштанской волости Яранского уезда... Источник: https://ok.ru/yaranskaya/topic/131100524232764

 

Преподаватели города Уржума. Дореволюционное фото. В центре священники Иоанн Короваев и Николай Попов, преподававшие Закон Божий в учебных заведениях города. Фото из архива В.А.Ветлужских, издателя альманаха "Уржумская старина".



Отец Николай Попов запечатлелся здесь не случайно. В 1915 г. в его «послужном списке» отмечалось, проходит должности: штатный член Уржумского уездного отделения Училищного совета с апреля 1915 г.; член Уржумского уездного училищного совета с 2 авг. 1908 г.; член попечительства совета Уржумской женской гимназии с окт. 1909 г.; член Уржумского уездного попечительства народной трезвости с 1908 г.; исполняющий должность председателя Уржумского отделения Епархиального училищного совета с 1 ноября 1912 г.; директор Уржумского тюремного комитета 2 ноября 1914 г.; член комитета по организации народных чтений в г. Уржуме с 28 окт. 1913 г.; распоряжением его же 14 февраля 1915 г. № 1207 – на должность законоучителя Уржумского второго приходского училища; указом Вятской Духовной Консистории от 29 июня 1915 г. № 12898 назначен на 5 лет срока в Уржумское городское Присутствие 15 сент. 1915 г. ; наблюдатель церковных
школ Уржумского уезда с августа 1915 г.; распоряжением директора начальных училищ Вятской губ. от 21 февр. 1915 г. № 1488 назначен на должность законоучителя в Уржумское высшее начальное училище 11. В 1920 году батюшки не стало. Ему было только 40 лет...

 

Эпоха - газетной строкой. Взыскание хлеба с крестьян в царское время


В Елабужском уезде хлебо-запасные магазины находятся в блестящем положении и по множеству из них есть перевзносы. Недавно земская управа распорядилась о том, чтобы хлеб с крестьян в излишке не взыскивался и засыпка такового производилась на более законных основаниях.

Вятский край - 1896 г. № 136

Примечание. Хлеб с крестьян не взыскивался и во время введения продразверстки в Первую Мировую войну. На страницах печати того времени можно найти множество упоминаний, что продразверстка (на содержание действующей армии) была исключительно добровольной, и крестьяне в ней не отказывали. Все зависело от совести человека. К примеру, осенью 1917 года в починке Александровском Уржумского уезда состоялся сельский сход, который решил обратиться с призывом к гражданам «вспомнить о голодных отцах, мужьях и братьях и сделать пожертвования». Гражданами починка было собрано на нужды армии хлеба 50 пудов 20 фунтов и деньгами 37 рублей. Такие же пожертвования шли из других мест уезда. Принудительную продразверстку, по сути открытый грабеж, введут только большевики...

Фото С.А.Лобовикова

 

С архивной полки. Кулацкое имущество



Опись имущества крестьянина деревни Большое Опарино Оршанского кантона Кувалдина Василия Васильевича, подлежащего к изъятию, 27 марта 1930 г.

Дом 4угольный
Клеть
Поднавес тесовый
Хлевов тесовых
Скотный двор
Лабаз пятистенный
Сушилка
Баня 1 ½
Маслобойный завод 1/8
Смолокуренный завод 1/6
Лошадь
Корова
Подросток
Овец 10
Свиней 3
Телега железная 1
Тарантас
Плетенка зимняя 1
Саней
Хомутов 2
Возжей 2
Седелок 1
Плугов 1
Борон 1
Молотилка 1/6
Ржи чистая 8
Муки ржаной 13 пудов
Койка железная
Пила 1
Кос 4
Серпов 2
Ржи в амбаре 20 пудов
Овса 7 пудов
Подполозник 1
Кожа черная 1
Сеть 1
Стойка масляная 2

ГА РМЭ ф.Р-250 Оп.3 а д.3 лл.35-35 об.

 

Эпоха - газетной строкой. Первые народные чтения


Из села Качки Елабужского уезда. 19 октября у нас открылись давно жданные народные чтения. На первом же чтении народу собралось множество. Впечатление у слушателей осталось видимо сильное. Фонарь с принадлежностями к нему – всего на 60 рублей пожертвовал попечитель училища А.К.Стахеев.

Вятский край - 1897 г. № 128

На фото: единственный свидетель тех далеких времен - Троицкая церковь села Качка. Современное фото. Источник: https://losttatarstan.livejournal.com/636.html

 

Эпоха - газетной строкой. "Культпросвет" в царское время


В бараке № 8 для душевнобольных при городской больнице на святках состоялось 4 вечера. Были устроены спектакли, танцы под музыку и подавали угощение. Увеселение продолжалось с 6 часов до 11 вечера в присутствии администрации и душевнобольных как мужчин, так и женщин.

Вятская речь - 1912 г. № 4

Примечание. Таким образом то, что большевики позднее гордо назовут "культпросвет," было далеко не их изобретением и, как и многое другое, позаимствовано у предшественников...

 

Вятские хроники 1917 года. Пьющий уезд



Пьянство от бражки и кумышки. В Нолинском уезде все население русское. До запрещения продажи крепких напитков никто не варил, да и не умел варить бражку и кумышку. После же запрета продажи водки живо научились варить бражку и курить кумышку. Научились от инородцев, живущих в соседних уездах (Малмыжский и Глазовский). Благодаря этому нолинцы запьянствовали усиленно так, что уездный комиссар города Нолинска, совместно с исполнительным комитетом, при участии акцизных надзирателей, приняли меры против возрастающего пьянства и варения браги и кумышки населением уезда. Против виновных будут приняты самые строгие меры наказания.

Крестьянская газета (Вятка) - 1917 г. № 66

 

Вятская жизнь сто лет назад. Наступление на религию



Театры к 1 мая. Ввиду совпадения 1 дня пасхи с первомайским праздником Царевококшайский всерабис вынес постановление, согласно которому в воскресенье 1 мая все театры и другие зрелищные предприятия должны работать. В понедельник 2 мая театры будут закрыты.

Вятская правда - 1921 г. № 78.

Примечание. Это был тот кратковременный период, когда Царевококшайск - будущая столица Марийской республики - входил в состав Вятской губернии, правда, на тот период времени он носил уже название Краснококшайск...

Советский плакат позднего времени

 

Эпоха - газетной строкой. Награждение учительницы



За 25летнюю службу бывшая учительница Елабужского земства Евдокия Владимировна Конькова представлена к почетной награде за 25летнюю службу в земстве. Ей же минувшим Елабужским земским собранием 46 очередной сессии дано денежное пособие в 100 рублей.

Северное слово (Вятка) - 1913 г. № 194

 

Документальные источники по истории деревень в архиве ЦГАКО (на примере деревень Кельмаксола и Шудасола Яранского уезда)



Деревня Кельмаксола расположена в низине, к северо-западу в трех километрах от лесного массива Чарла чодыра – царского леса. Вокруг деревни с запада, юга, востока, севера окружали лесные массивы, рощи. В полуторакилометре от деревни на юг располагался «Изи тумерла чодыра» - «Небольшой дубовый лес», «Кожерла» - «Ельник», «Нугерла» - «Пихтовые заросли». Все деревья в годы войны жители деревни вырубили на дрова, на строительство хозяйственных построек.
… Первое упоминание о деревне Кельмаксола имеется в архивных документах Кировского госархива. В ведомости учетной Вятской казенной палаты «Ведомости о селениях Вятской губернии по уездам и волостям»: «В 1796 г в деревне Кельмак Сале Яранского уезда Вятской губернии» имелось 16 дворов численностью населения 47 человек».
Следующее упоминание о существовании селения Кельмаксола – «деревня Шудасола, из нее выселок (Кильмак сола) Шудасолинского сельского общества Кадамской волости Яранского уезда» в «Сведениях об инородцах, проживающих в Яранском уезде на 1869 год». Здесь численный состав черемисского населения деревни Кельмаксола отражен совместно с соседним селением Шудасола.
Лишь в «Вопросных листках Вятской губернии Яранского уезда Кадамской волости Шудасолинского сельского общества за 1877-1883 годы» деревня Кельмаксола выдается как самостоятельное поселение: «деревня Шудасола, она же деревня Кельмаксола в вершине речки Шуда, с численностью 50 домов и, кроме того, 6 отдельных домов, одна водяная мельница». Деревня Шудасола в «Вопросных листках» значится отдельных в строках «деревня Малая Шудасола при речке Шуда с 42 домами, кроме того, 8 отдельных жилых домов и одна водяная мельница».
В «Вопросных листках Вятской губернии Яранского уезда Кадамской волости Шудасолинского сельского общества за 1877-1883 гг.» по деревне Кельмаксола в 50 дворов вошли дома по улице «Торше урем», а 6 отдельных домов были учтены дома на улице «Корем умбал».
В «Списке населенных пунктов Кадамской волости Яраснского уезда за 1905 год» деревня Кельмаксола упоминается: «деревня Большая Шуда Сола (Изанерь полк и Кельмак Сола). Количество дворов – 64, проживает: мужчин – 218, женщин 235 человек» и «деревня Малая Шудасола. Количество домов – 62. Мужчин – 199, женщин – 230 человек».

Л.Н.Киртаев. Кельмаксола – Йошкар-Ола 2017 г., с.4-6

 

Безлошадность в марийской деревне (на примере деревни Лонганер Уржумского уезда)

На 64 двора в обоих Лонганерах приходилось 89 лошадей. Много это или мало? Немало, так как подавляющее большинство наших крестьян содержало обычно по одной лошади. Во всем Уржумском уезде, правда, несколько ранее, в 1884 году, на каждые 100 дворов было по 138 лошадей в среднем. Соотношение лошадей и крестьянских дворов в обоих случаях примерно одинаково: в уезде 1,38 и в Лонганерах 1,39 (в Нижнем 1,6 и Верхнем 1,3).
Что касается безлошадных хозяйств, то их в Лонганерах насчитывалось 7 (в Верхнем 4 и в Нижнем 3), или около 11 %. Для сравнения укажем, что по данным той же конской ревизии во всем Ишит-Мучашском сельском обществе, а оно объединяло 13 деревень, из 387 дворов безлошадными были 77, или почти 20 %. А в начале 20 века в Марийском крае безлошадных состояло 17 %. Как выходили из трудного положения крестьяне, не имевшие своих неразлучных друзей? Они вынуждались нанимать их у соседей либо сдавать им на определенных условиях свои земельные наделы. Такие возможности для них в деревне имелись.
Некоторые лонганерские крестьяне, судя по сведениям, были обладателями не 1, а 2,3 и даже 4 лошадей. В качества примера укажу, что мои дед по матери Терентий Никитич и прадед по отцу Осип Иванович (деду было тогда 26 лет, и он жил со своим отцом) имели по две рабочие лошади. Безусловно, это позволяло им быстрее и в лучшие сроки управляться со всеми сельскохозяйственными работами, выращивать хорошие урожаи и во время, без потерь, убирать их с поля. Так что в целом можно сказать, что Лонганеры – лесная глубинка - по уровню своего благосостояния шли в ногу с уездом и своим временем.

В.С.Кропотов. Черемуховая река. Очерки истории деревни Лонганерь (19-20 века) – Москва 2009 г., с.12

 

"Душевный народ". О татарском населении Прикамья


- Ну, а народ каков?
- Народ хороший, честный. Слово верно держат. Не пьющи. К русскому точно братья, как родного в своем доме примут, только в мечеть к ним не ходи – этого не любят. Особливо к приезжему крестьянину ласковы. Чиновника не любят. Ну, а наш брат, попавший к ним – первый гость. «Яичек не хочешь ли, молока, меду», всем рады тебя угостить. Душевный народ, что и говорить! Не токмо тебе, лошади твоей угодить рад. Одно у них - чай не наш, кирпичный, хоть и из самовара пьют его. Коли ты у него не поешь – обидишь его, и потом он к себе не примет. Ты, говорят, гордый, поди ищи у других ночлега. А коли ты его у себя угостишься раз - вечный друг он тебе. У них хорошо и работникам нашим. Что сами едят, как сами живут, так и батраку; точно сына держат. Только что вера у них своя, а то всех народов сердечней. Денег нужно - русскому не даст, а татарину даст. Отдашь ему в срок и еще приходи. А не отдал, либо обчитал его – гнушается он тебя, точно пса. На слово дают. Только не обмани.

В.Немирович-Данченко. Кама и Урал (очерки и впечатления) - Спб 1890 г., с.33

 

Список заводов и фабрик в трех городах Вятской губернии на 1914 год



Г.Нолинск

Кожевенные: Аполоса Павловича Суслопарова и Николая Ивановича Половникова
Валено-сапожное заведение Алексея Григорьевича Ложкина
Пряничный завод Леонида Ивановича Стрижева
Табачно-махорочная фабрика торгового дома Я.Е.Небогатикова.

Г.Орлов

Кожевенные – Дмитрия Ивановича Зонова
Маслодельня уездного земства
Лесопильный Вятско-Волжского пароходства
Сушечные: Осипа Васильевича Малкова, Ивана Афанасьевича Сергеева и Терентия Васильевича Малкова
Кирпичное заведение городского управления

г.Яранск

Валеной обуви Сысоева
Пивоваренный завод Ивана Васильевича Охотникова
Серповое заведение Ивана Михайловича Попцова и к.
Типография Глушкова.

Адрес-календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1914 г. - Вятка 1914 г.

 

Из истории города Вятки: подарок Поклевского-Козелл яхт-клубу


23 июня состоялось общее собрание членов яхт-клуба. Собранием был решен лишь один из поступивших на обсуждение вопросов, именно: «о выражении благодарности В.А. Поклевскому-Козелл за подаренному яхт-клубу баржу». Жертвователь был избран почетным членом.

Вятский край - 1897 г. № 73

На фото: российские предприниматели-поляки Викентий и Иосиф Поклевские-Козелл. В Вятской губернии им принадлежали Холуницкие и Залазнинские заводы.

 

Вятские села и веси: село Всесвятское (Бело-Холуницкий район)



Всесвятское, с., центр Всесвятского сельского округа и сельскохозяйственного кооператива «Суворовский».
Расстояние до центра района (г.Белая Холуница) 30 км., дата основания – 1581 г., прежние названия: Сырьяново-Всесвятское, Сырьянское, число жителей 430 чел.
Погост, давший начало селу, был заложен в лесу у починка Мишки Головкина, рядом с большой удмуртской деревней Передняя Муина. Построенная деревянная церковь во имя Всех Святых через 20 лет сгорела от удара молнии, и тогда в 1603 г. в селении на речке Осетровке поставили новую большую церковь. Всесвятская церковь, каменная, построена в 1765 г., приход состоял из 71 селения.
В 1640-1650 гг. через село пролегла большая дорога из Москвы через Хлынов, Слободской на Кай в Сибирь. Построили постоялый двор и ямскую станцию. В зимнее время местные крестьяне на своих лошадях перевозили хлыновский хлеб в Тобольск, а мороженое молоко и мясо в Москву. Основное занятие жителей – хлебопашество.
Всесвятское в 19-начале 20 вв. было одним из наиболее развитых сел. Начальное училище открылось еще в 80-е гг., в 1903 г. оно стало министерским двухклассным, были церковно-приходская одноклассная школа и столярная мастерская для подростков. Действовали фельдшерский и ветеринарный участки, библиотека. Согласно переписи 1926 г. число жителей 390 чел. (95 хоз-в).
После 1917 г. село – центр сельского Совета, округа, центральная усадьба совхоза «Суворовский», ныне крепкого с.-х. кооператива. Построены кирпичный типовой Дом культуры, новая средняя школа. Есть медпункт, детский комбинат, магазины, отделения связи и сбербанка.

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая. Села, деревни – Киров 2002 г., с.61-62

Современное фото села Елены Чудиновских

 

Как одевались в старину: «Купите мне калоши – я замуж выхожу…»

Даже в 1920-е годы нашего века калоши в отдаленных деревнях производили фурор. «А галоши сосед привез, вся деревня сбежалась смотреть. Чудо ведь, блестящие, одевали на хромовые сапоги. Говорили, самый богатый парень». Надевали их не только на сапоги, но и на валенки. Мечтали о них и девушки. Немало складывалось об этом частушек.

Купи, тятенька, калоши,
Я хоть раз потопаю!
Неужели на калоши
Я не заработаю?!

Цветастый полушалок, валенки с калошами – это был полный праздничный набор, самый шик! Молодежь уже в начале века легко подхватывала новые веяния в одежде, прическе (впрочем основ крестьянской одежды они не затрагивали).

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.100-101

 

Антисоветские восстания в Вятской губернии во время наступления колчаковских войск



… А в «крепости» и впрямь было неспокойно. Кроме внешнего врага был и внутренний. В конце апреля в Вятке, сообщает юбилейный сборник, была обнаружена антибольшевистская группа, имевшая связь с колчаковской организацией в Перми. Ее деятельность распространялась даже на те учреждения, которым была поручена борьба с неприятелем. В них при помощи «своих людей» предполагалось создать агентуру и обезвредить работу Красной армии в отношении наступающего врага. Усилиями особого отдела ЧК группа была обнаружена и участники ее в количестве 18 человек арестованы.
В связи с событиями на фронте и приближением колчаковцев в губернии участились антибольшевистские крестьянские восстания. Они произошли в Сарапульском, Котельничском, Елабужском, Нолинском, Малмыжском, Слободском, Яранском, Уржумском уездах.
Но, конечно, для большевиков главной опасностью являлся Колчак.

Виктор Чудиновских. Не дай Бог!.. Времена Николая Чарушина – Киров 2016 г., с.367-368

В дальнейшем к теме по истории антисоветских восстаний во время войны Русской армии с большевиками мы обратимся более подробно

 

Вятские слова и выражения: что значит «суебать»?


Суебать и суебаться, несов. 1. Болтать вздор, говорить пустяки; сплетничать. Как начнут бабы суебать да пустоё перебирать, дак неможно работать заставить. 2.Ругать, ругаться. Суебаю остолопа кажной день, а все равно как с гуся с вода. Весь в отча, такой жо костомолый. / Суебаются Нинка с Колькёй, толькё пыль столбом, а чего им делить-то? Груду робёнков?

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.228

 

Находки кладов в Кировской области (по материалам периодической печати)


 

13 апреля ковш экскаватора вместе с землей извлек клад – берестяной бурачок. В бурачке находились русские и иностранные монеты, кольчужкою сплетенный кошелек, конфетчица и подстаканники из позолоченного серебра, какие-то медальоны, сережка, цепочка, драгоценные камни…
Бригадир строителей А.И.Репин и каменщик А.В.Бакинцев тут же сообщили о находке научному сотруднику областного краеведческого музея Е.А.Кошелевой, которая осуществляет авторский надзор объекта. Клад был доставлен в музей, начата его обработка. Датировать его можно началом 20 века. Строители просили не называть место, где был обнаружен клад, боясь прихода кладоискателей.

Вятский край – 1995 г. № 70 от 30 апреля

 

Фото Витольда Людвиговича Олешкевича (Сас-Олешкевич), земского начальника восьмого участка Уржумского уезда Вятской губернии. Фото предположительно 1904 года. Дата рождения: 2 декабря 1883 г.


Примерно между 1905 и 1916 гг. занимал пост земского начальника Лебяжского участка. В 1914 году он уже как действующий земский начальник, имел чин коллежского регистратора. Витольд Людвигович с 1910 по 1915гг. сделал немало для обустройства Лебяжья. При нем здесь появились почтово-телеграфное отделение, сберкасса, больница, началось строительство каменной школы. Жаль, что в честь подобных людей не называют улицы, память о них и их добрых делах покрыта забвением...

Фото прислано Ириной Гончаровой

 

С архивной полки. Кратки сведения о раскулаченных в Государственном архиве республике Марий Эл (составлены в 1930-е годы).

 

По материалам периодической печати. Несбывшаяся мечта



С.П.Корешов мечтал о здании театра. Женившись на Ф.А.Ведерниковой, посвятившей себя сценической деятельности, покойный С.П. мечтал о театре с женой, но миллионы лежали в сундуке у старика отца. А когда старик умер и С.П.Корешов стал обладателем состояния в несколько сот тысяч, здоровье его было сломлено.

Прикамская жизнь (Сарапул) – 1910 г. от 14 декабря

Примечание. В следующем, 1911 году, мечта С.П.Корешова все же исполнится - в Сарапуле появится свой театр...

На фото: скромное здание Сарапульского драматического театра. Фото с сайта https://wikimapia.org/33927925/ru/Сарапульский-драмат..

 

Храмы Вятского края: Троицкая церковь села Вагино (Белохолуницкий район)



Приход открыт в 1888 г. по указу Святейшего Синода от 21 февраля 1884 года № 631. Образовался из деревень села Шестаково.
До открытия села в 1878-1879 годах в деревне Анфилатовской построена деревянная церковь, освященная 2 декабря 1879 года во славу Святой Троицы и приписанная к Шестаковской церкви.
Каменный храм был построен в 1902-1911 годах. Сейчас находится в руинированном состоянии.

Разрушенные храмовые постройки Кировской области. Справочник. Ч.1 – Киров 2012 г., с.12

Фото Елены Чудиновских

 

Прозвища жителей деревень Вятскополянского района



Белогузка – зайкоедина
Быз – засранцы, засраные
Глубокий Лог - толстопятые, чернотропы
Изиверки Верхние – пердуны, барнаулы
Изиверки Нижние – вараки
Каракули – ванюши
Киняусь – кобылятники
Кулыги – коровьи ноги, долгоколенные, корявые
Куршино – большеголовые
Кушак – ергачи (дергачи)
Луговой Изран – зеворотые, бушуи, головорезы
Матан Верхний (Малый) – арабы
Матан Нижний (Большой) – зелёны
Матвеево – азямники, здутни
Мериновщина – ванёнки
Мухино – запёхи
Новый Бурец – варежники
Ошторма-Кукмор – мыши, мыши полосатые.
Пеньки – калошники
Помеловка – мышки
Тойма Верхняя – бусары
Тойма Нижняя – гороховые калабашки, горшечники
Тойма Средняя – дубинщики
Тройниковщина – крапивный город
Усад – колокольники
Чекашево – творожники.

Прозвища были собраны краеведом Олегом Васильевичем Альчиковым (1937-2003).

В.К.Семибратов. Духовная культура русского населения вятского юга – Киров 2017 г., с.176-177

 

Вятские села и веси: село Каракша (Яранский район)


Каракша, с., центр Каракшинского сельского округа.
Расстояние до центра района (г.Яранск) 33 км., дата основания – 1803 г.
Каракшинский сельсовет организован в 1929 г., в 1958 г. вошел в состав Салобелякского сельсовета Салобелякского р-на, в 1959 г. территория округа вновь передана в состав Яранского р-на, в 1965 г. вновь образован Каракшинский сельсовет. В 1968 г. выделился Шкаланский сельсовет. На 1 января 2001 г. в округе 13 населенных пунктов, число жителей 643 чел. (русские составляют 55,6 %; мари – 36, 4 %; чуваши – 5 % и др.).
Территория округа расположена на Волго-Вятском водоразделе, основная река Ошла, которая впадает в р.Кокшага. Месторасположение села ровное, при небольших речках Ошла и Каракшинка, с трех сторон перелески. Село стоит на тракту Яранск-Санчурск.
Село Каракша образовано от слияния деревень Малая Каракша и Кузьмо-Демьянска. Косьмо-Дамианская церковь, деревянная, построена в 1895 г., в начале 1920-х годов была построена церковь в кирпичном исполнении (церковь всегда была действующей), приход состоял из 12 селений, в селе одноклассная церковно-приходская школа. Жители – землепашцы и плотники, занимались отхожим промыслом, извозом. В д.Хмелевка имелась серповая фабрика, маслобойка, водяная мельница. Водяная мельница была в с.Каракша, ветряные – в д.Журавли, Высоково, Митрофаново, Уса.
В 1965 г. на территории округа находились 34 селения (3313 чел.), имелись 2 восьмилетние и 4 начальные школы, 3 клуба, 2 библиотеки, 3 медпункта, ветучасток, лесозавод, лесничество, совхоз «Космодемьянский», столовая, магазины. После создания Шкаланского сельсовета в него было передано 18 населенных пунктов, осталось 16.
Ныне на территории округа с-х. производственные кооперативы (СПК – колхозы) «Труженик», «Надежда»; ООО «Агропродукт», 22 крестьянско-фермерских хозяйства, лесничество, МУП «Лесное», средняя школа, медпункт. Все фермерские хозяйства занимаются полеводством, выращиванием зерновых и кормовых культур, кроме Г.Г.Мамедова, который имеет еще мельницу, свиноферму (300 свиней).

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая. Села, деревни – Киров 2002 г., с.592-593

 

«Вода в реке Вятке отличается приятным вкусом, очень чиста и здорова»: река Вятка в XIX веке


В 1856 г. местные жители писали, что течение реки Вятки везде тихо, только около мелей быстрее. Из наблюдений 1800-1856 годов видно, что Вятка вскрывается между 27 марта и 22 апреля, а замерзает между 9 октября и 9 декабря. Ото льда свободна в среднем 202 дня в году, так что расцвет вятского пароходства в конце 19-начале 20 веков был неизбежен. Для нас сейчас, увы, остается только вздохнуть о такой фразе того времени: «Вода в реке Вятке отличается приятным вкусом, очень чиста и здорова».

Виктор Бердинских. История города Вятки – Киров 2008 г., с.208

На фото: река Вятка у современного города Киров

 

Слухи о человеческих жертвоприношениях среди удмуртов в XIX веке


 

В середине 19 столетия, около 1850 года, в пограничной части Елабужского и Малмыжского уездов возник среди русского населения вздорный слух о том, что вотяки время от времени совершают человеческие жертвоприношения. Этот слух был пущен в народ некоторыми лицами из числа православного духовенства, и им стали пользоваться местные русские жители с целью вымогательства денег у вотяков. При ссорах и личных счетах с вотяками русским стояло только подать в полицию заявление о человеческом жертвоприношении, как тотчас же начиналось дознание с обычной волокитой, взяточничеством и т.д. Такого рода дела оставались всегда без последствий, так как никаких следов преступления не было, но причиняло много неприятностей вотякам и доставляло выгоды как зачинщикам дела, так и полиции. Поэтому пустая молва укоренилась в южной части Вотского края и находила естественную поддержку среди духовенства, питавшего особую ненависть к национальной религии вотяков. В 1880-х годах слухи о человеческих жертвоприношениях проникли в печать через казанскую газету «Волжский вестник». Никто из этнографов и знатоков народного быта не поверил этим фантастическим слухам, за исключением казанского профессора И.Н.Смирнова, вышедшего из среды духовенства и тесно связанного с миссионерскими кругами.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятского края – Ижевск 2008 г., с.200

Примечание. Вершиной этих слухов явилось знаменитое «Мултанское дело» в 1890-х годах о человеческих жертвоприношениях удмуртов в Малмыжском уезде.

 

Сказки Вятского края. Петух и жерновки



Жил был старух со старухой. У них были: петух, да курица, да жерновки. Старик да старуха умерли. Остались одни петух, курица да жерновки.
Петух соскочил на окошко и поет. Ехал в то время барин и сказал: «Что же – изба пустая, а петух поет?» - Барин сказал: «Стой, ямщик, я туда схожу!» - Барин вошел в избу, увидел на полу жернова, взял и понес жернова. Петух с барином полетел: «Отдай, барин, жернова!» - Барин не отдал жернова, поехал.
Петух за ними полетел. Летит и поет: «Отдай, барин, жернова!» Барин приехал домой, и петух прилетел и поет: «Отдай, барин, жернова!» На воротах поет.
Барин велел слугам поймать петуха и бросить его в колодец. Когда его бросили в колодец, петух и закричал: «Пей, петух, воду!» - Всю воду выпил из колодца. Вылетел петух из колодца и опять поет: «Отдай, барин, жернова!»
Барин велел бросить петуха в печь. Петух в печи закричал: «Лейся, вода, из брюха Заливай огонь!» - Петух залил все.
Барин велел зажарить петуха. Барин съел петуха. Петух выскочил из брюха барина и опять закричал: «Отдай, барин, жернова!»
Тогда барин осерчал и закричал: «Тащите, слуги, топор, отсечем ему голову!» - Как хотели по голове петуха шваркнуть, да угадали по барину и засекли барина. Петух и вылетел.
Барыня заревела и велела жернова увезти, откуда их привезли. Петух за ними опять полетел. Увезли жернова и в избу поставили. Петух и курица опять собирают колоски и мелют жерновами.

Сказка была записана в 1898 г. учительницей Е.А.Костровой в с.Шараница Котельничского уезда

 

Первые упоминания о народе мари



Когда именно проникли мари в ныне занимаемую ими территорию и при каких обстоятельствах произошло их расселение по ней, нет ни летописных, ни других более или менее достоверных источников.
Скудные сведения начальной русской летописи об инородцах часто восполняются заметками иностранных путешественников, дающими описание стран и народов северо-восточной России. Особый интерес в этом отношении представляют записки наблюдательных арабских путешественников, бывавших в Камско-Болгарском царстве в эпоху его цветущего состояния – от 8 до 12 века. К числу таких путешественников и писателей принадлежат: Хордад-Бег, Аль-Истахри, Иби-Хуцколь, Иби-Фадлан, Масуди, Иби-Даста и некоторые другие. Но и у этих писателей, собиравших всякие сведения о Камско-Болгарском царстве и его насельниках вплоть до мелочей, мы не находим никаких сведений о народе мари – они не видят его в пределах Камско-Болгарского царства.
Это дает нам некоторые основание определить приблизительно время проникновения мари в ныне занимаемую ими территорию.
В первый раз мари упоминаются в данном крае русской летописью только под 1174 годом; когда новгородские ушкуйники, плывя по р.Вятке, увидали город Кокшаров (Шопшарово), на устье речки Кокшаровки, где обитали мари. Город был огорожен сучковатыми жердями (шопшаром) и обнесен рвом. Новгородцы вышли на берег и напали на город, но взять его в первый раз не могли; на другой день часть мари, не выдержав приступа славян, разбежалась, а прочие не надеясь удержать города, отворили ворота и сдали его победителям, а сами отошли к юго-востоку за р.Пижму (в Яранском уезде). Впоследствии этот город стал называться Котельнич.
На основании этого летописного рассказа можно думать, что в нынешней Вятской губ. марийские насельники явились ранее конца 12 века. По определению проф. Смирнова, в Яранский и Ветлужский уезды они проникли в 10 или в начале 11 века. Мы полагаем, что это возможно лишь для Ветлужского уезда, а в Вятскую губернию мари проникли не ранее конца 11 века или в начале 12.

Федор Егоров. Материалы по истории народа мари – Йошкар-Ола 2012 г., с.61-62

 

Вятские старцы-провидцы



В с.Синегорье нынешнего Нагорского района учитель истории Г.М.Леушина собрала предания о некоем старце, чье имя история не сохранила. Еще до Отечественной войны 1812 года он предсказал о временах, когда храмы будут разорены, а православных будут гнать семь десятилетий. Но потом Церковь вновь поднимется.
С войной 1812 года связан еще один интереснейший эпизод. Обыкновенный священник, который имел восемь детишек, отец Емелиан Леонтьев, вошел в историю Вятки удивительным случаем.
Октябрь. Французы еще в Москве, и эта жуткая весть давит камнем сердце каждого русского человека. И вот 14 октября о.Емелиан после службы в кафедральном соборе произнес горячую проповедь, полную уверенности, что враг будет побежден и изгнан из пределов России. Никто из вятчан (в том числе сам проповедник) еще не мог знать, что 12 октября наполеоновская армия покинула горящую столицу. И когда через несколько дней пришло это известие, горожане признали слова о.Емелиана провидческими. Об этом свидетельствует заметка на книге священника Гавриила Лопатина, которую он сделал 20 октября: «Емельян Семенович напророчил! Слава Богу! Слава Богу!»

Священник Сергий Гомаюнов, Артемий Маркелов. Живые иконы - Киров 1999 г., с.149-150

 

С архивной полки. «Задачи революции 1905 года не исчезли…» (из листовки Вятского комитета РСДРП (февраль 1909 г.)


Ужасные размеры безработицы, голода, экономического кризиса, политического произвола и насилия нам ясно говорят, что задачи революции 1905 года не исчезли, - они встали перед нами в еще более резкой форме, и мы стоим перед нарождающимся новым революционным подъемом. Наша цель. Как авангарда, как часового, быть готовыми к этому славному моменту. Мы должны твердо взять в руки главное оружие текущего момента – нелегальную подпольную работу, чтобы широко раскинуть сеть развития организованности и сознательности рабочего класса. И пусть нам при этом резолюции только что состоявшейся Всероссийской конференции РСДРП послужат вехами, послужат курганом, с которого мы будем учитывать и освещать в нашей агитационной работе среди масс опыт прошедшего и богатый материал настоящего!..

Очерки истории Кировской организации КПСС. Часть первая – Киров 1965 г., с.217

 

Вятские города и веси. Из истории библиотеки города Котельнича



Первая фундаментальная библиотека в Котельниче возникла в 1830 году в городском училище. Потом библиотеки стали возникать у любителей книг, в частных домах. Такая библиотека была открыта в 1872 году у торговца книгами купца Гурьяна Ситникова. Два года спустя частную библиотеку открыла жена И.Кошурникова, служащего земства, Валентина Андреевна, но посещение ее библиотеки было за плату. Публичная же городская библиотека была открыта по инициативе того же Кошурникова в 1885 году. Читателей было 365 человек. книжный фонд едва достигал 3500 экземпляров.
Народ тянулся к знаниям. С каждым годом росло число читателей. Во время пожара 1926 года огонь уничтожил все книги. После этого библиотеке было выделено помещение на улице Ленина. Огромную помощь в комплектовании фондов оказали областная библиотека им. Герцена. Московская архивная палата и другие библиотеки страны.
С 1895 по 1930 год возглавляла библиотеку Мария Павловна Спасская. Всю жизнь она отдала книге и читателям. Об этой удивительной женщине вспоминает наш писатель Л.Рахманов в своей книге «Люди – народ интересный». С 1937 года библиотека носит имя А.С.Пушкина.

Котельнич: годы и люди. Краеведческий сборник – Котельнич 1993 г., с.81

На фото: библиотека в городе Котельниче. Фото с сайта http://kotelnich.my1.ru/news/?page119

 

Вятские села и деревни: деревня Гущенки (Верхошижемский район)

Деревня находилась в шести километрах южнее Мякишей, на дороге от Высоково на Мулы и Кармановы. Официально селение писали «починок Безводный». Название дано по причине того, что поблизости не было источников воды. Название деревне дали потому, что основателем деревни мог быть крестьянин по фамилии Гущин, вскоре покинувший селение. Основан починок после 1823 года, так как в исповедных росписях до этого он не числится.
В 1859 году селение состояло из шести дворов, в которых проживало 25 человек мужского пола и 29 женского. В 1891 году в деревне числилось 8 хозяйств и 58 человек. Проживало шесть семей Коряковцевых, одна – Огородниковых. Деревня относилась к приходу Зашижемской Преображенской церкви. в 1926 г. записано 12 дворов, 32 человека мужского пола и 42 женского.
Решением Кировского облисполкома от 7 октября 1968 года № 581 деревня Гущенки снята с регистрации и учета.

Николай Стародубов. Наследие прадедов. История основания деревень Верхошижемского района – Киров 2016 г., с.396

Фото С.А.Лобовикова. Крестьянин плетет лапти

 

Вятские города и веси. «Соколицы» в Сарапуле


9 августа 1911 года родительский комитет Сарапульской женской гимназии разместил в Сарапульской газете «Прикамская жизнь» сообщение о том, что предлагается «в целях лучшей постановки дела физического развития (на что в гимназии не обращалось почти никакого внимания) ныне же ввести в гимназии уроки соколиных гимнастических упражнений, для чего нанять учительницу (соколицу) со специальной к тому подготовкой».
Поясним, что «соколом» назывался Союз чешских гимназистов, возникший в 1862 году. Его последовательницы и назывались «соколицами».

Источник: Т.Пеганова. Эпилог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.216

На фото: здание женской гимназии в Сарапуле

 

Вятские хроники Первой Мировой: училища – под лазареты (на примере города Сарапула)


 

На вопрос о возможности занятия помещения реального училища под лазарет Красного Креста получено по телеграфу согласие от попечителя учебного округа и Вятского губернатора. Заведующий лазаретом Красного Креста В.В.Михель уже приступил к оборудованию означенного лазарета, который будет обслуживать 75 человек тяжело раненых. Врачом в лазарете будет состоять Ф.В.Стрельцов, а также изъявили желание принять участие в этом лазарете по оказанию помощи больным воинам гг.Стрельцова, Новикова и две сестры милосердия.

Прикамская жизнь (Сарапул) – 28 апреля 1915 г.

 

Храмы Вятского края: Крестовоздвиженская церковь села Гордино (Сергино)



Приход с.Гордино открыт в 1860 г. В его состав вошли селения, ранее входившие в приходы сел Кулига и Верхокамское: с.Гордино, поч.Андреев, поч.Петровцев, поч.Гари, поч.Кипрята, поч.Петрушонки, поч.Якунята, поч. Судочинский и другие.
Деревянная церковь построена на средства прихожан в 1861 г. с одним престолом, освящена 13 сентября 1863 г. в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
В 1870 г. при церкви открыто церковно-приходское попечительство.
Сведений о закрытии церкви по документам ЦГА УР не обнаружено.

Православные храмы Удмуртии (справочник-указатель) – Ижевск 2000 г., с.98

На фото: такой была церковь в селе Гордино...

 

Торговая жизнь в селе Уни в царское время



За 1863-1864 год на Унинских ярмарках и базарах было продано 80 тысяч пудов ржи, муки до 5 тысяч пудов, овса 45 тысяч пудов, ячменя до 5 тысяч пудов. Всего хлеба продано до 135 тысяч пудов на сумму 44650 рублей серебром. Рожь преимущественно закупали для Соколовского и Кокманского винокуренного заводов. Часть зерна оставалась на складах в селе Уни. Овес большей частью закупали приезжие крестьяне, а остальное отправляли в город Вятку и на Соколовский винокуренный завод. На тот же завод отправляли и значительную часть ячменя.
Кроме хлеба, за этот же период продано 8 тысяч пудов льна и льноволокна (кудели) на 22800 рублей. Лен продавали в Сибирь, а кудель в Вятку и Котельнич. Продано 4 тысячи пудов льносемени, 2 тысячи овчин, до 2 миллионов аршин холста, 500 пудов скоромного масла на 3 тысячи рублей серебром, 700 пудов шерсти. Только за шесть месяцев, с сентября 1863 по апрель 1864 года, то есть за 25 ярмарочных дней, продано 25 тысяч пудов мочала на 10 тысяч рублей, лык до 3750 возов на 5625 рублей, лубов до 100 возов на 400 рублей, рогож до 5 тысяч штук на 400 рублей. Всего товаров лесоперерабатывающих ремесел (сюда вошли и сани, и кадки, и ведра) продано за это время на 17500 рублей серебром.
Лошади в основном продавались местными крестьянами старые, а скупались они преимущественно татарами до 1000 лошадей, по средней цене 8 рублей и уводились в Казанскую губернию. Кроме того, из Пермской и Оренбургской губерний приводили для продажи до 200 рабочих лошадей по цене от 15 до 20 рублей, а всего продавали примерно на 12 тысяч рублей серебром.
Кожи и сало покупались большей частью нолинскими закупщиками, приблизительно на 5600 рублей серебром, холст отправляли в Нолинск, а оттуда – в Казань и на Нижегородскую ярмарку. Скуплено до 100 пудов малины, 30 пудов щетины.
Весьма успешно проводилась торговля вином. В 8 питейных заведениях в продолжение года продано до 5 тысяч ведер, вместе с настойками и наливками на 16 тысяч серебром. Вино поступало в Уни из Кокманского, Григорьевского, Соколовского, Талицкого и Андреевского заводов. В селе было два оптовых склада вина, один – глазовского купца Сергеева, а второй - слободского купца Смолина.

Владимир Васильевых. Очерки истории Унинского района – Нолинск 2007 г., с.65-66

На фото: торговые ряды в селе Уни в начале прошлого века

 

Исчезнувшие деревни: деревня Горка (Лузский район)



Горка – бывшая деревня колхоза имени Буденного, расположенная в 52 километрах от районного центра Лузы и в 10 километрах от Папулова. Накануне войны здесь проживали 14 семей, 73 человека. Большинство жителей носили фамилию Сухановы, а также жили семьи Липатниковых и Жерноковых.
Название деревни соответствовало ее местоположению: расположена она была именно на горе, на большом возвышении и была узнаваема издалека – хорошо просматривались дома и стоящие рядом ель и береза. Из деревни был удивительный, захватывающе красивый вид: на многие десятки километров простирались необъятные леса, поля, далеко на горизонте были видны аникинские деревни. Эти благодатные места привлекали не только своей красотой, но и обильными лесными дарами – здесь были отличные грибные и ягодные места. В речке Валгине можно было ловить рыбу, купаться, на живописном берегу позагорать, просто отдохнуть, особенно в том месте, где раньше была мельница.
С годами уезжали из деревни, покидали насиженные места. В 1967 году здесь оставалось всего пять дворов, 16 жителей. Недалеко от деревни Горка были небольшие деревеньки Чухла, Гуниха, Ляпуниха, в которых стояли по два-три дома и один дом у мельницы. В конце 70-х-начале 80-х все эти деревни были списаны с административного учета. В настоящее время даже трудно отыскать то место, где когда-то жили люди. Осталось лишь одинокое полуразвалившееся строение бывшей деревни Гунихи.

М.В.Зимирева. Душа моя прописана в Алешево – Киров 2015 г., с.394

Фото из книги. Место, где была деревня Гуниха

 

Знаменитые вятчане: Сергей Миронович Киров (Костриков)

Родился в г.Уржуме Вятской губернии. В ноябре 1904 г. вступил в РСДРП. В 1909 г. переехал во Владикавказ. Печатался под псевдонимами «Сергей Миронов» и «Киров». После Октябрьской революции быстро сделал партийную карьеру, начиная от избрания в 1918 г. членом Терского областного совета и заканчивая должностью члена Политбюро ЦК ВКП (б) – с 1930 г., секретаря и члена Оргбюро ЦК ВКП (б) – с 1934 г. Одновременно с 1926 г. являлся первым секретарем Ленинградского губернского комитета ВКП (б).
Трагически погиб в Смольном дворце Ленинграда. Урна с прахом Сергея Мироновича захоронена в Кремлевской стене на Красной площади. Награжден орденами Ленина и Красного Знамени.
В честь С.М.Кирова названо более 140 населенных пунктов в России, республиках Беларусь, Украина, Казахстан, Таджикистан и Азербайджан, в т.ч. города Киров и Кирово-Чепецк Кировской области, Кировград Свердловской области, Кировск (Украина, Беларусь) и др. Имя Кирова носят: группа островов в Карском море, марка немецких балковозов и подъемных кранов на железнодорожном ходу и производящая их компания, заводы и промышленные предприятия во многих городах России и ближнего зарубежья, Псковский государственный педагогический университет, Дворец культуры в Мурманке, городская поликлиника № 1 в Ульяновске, парки и скверы в Санкт-Петербурге, Пятигорске, Иркутске, Ереване (Армения) и др. городах, более 4 тысяч улиц, переулков, районов, площадей в различных населенных пунктах России и ближнего зарубежья. С.М.Кирову установлено более 35 памятников: в Кирове (два), Уржуме, Екатеринбурге, Казани, Тирасполе (Молдова) и др. Во Владивостоке, Новосибирске и Уржуме открыты дома-музеи С.М.Кирова. В советское время неоднократно выходили почтовые марки с портретом Сергея Мироновича.

Кировчане на карте России (брошюра) – Киров 2014 г., с.21

 

Квартира Костриковых в Уржуме (воспоминания сестер С.М.Кирова)


В квартире – комната, кухня и прихожая.
В прихожей – полати, на которых мы, дети, спим, огромная русская печь, грубый стол и три скамьи. Прихожая рассчитана на заезжих постояльцев, но их все нет и нет.
Топка печки выходит на кухню. Там стол – за ним мы обедаем, самовар на скамеечке, медный бак для воды, полка с кухонной утварью, маленький шкафчик, где хранятся хлеб и посуда – у нас его называют «залавком». В углу большая кровать – тут спит мама.
Единственная комната называется горницей. В ней, как нам кажется, очень светло – здесь, в отличие от кухни и прихожей, два окна. В комнате три стола, покрытых чистыми скатертями, четыре стула и покосившийся буфетик с чайной посудой. На окнах – цветы в горшках – фуксия, алоэ и так называемое «розовое дерево». Это «парадная» комната в квартире, поэтому нам не позволяется здесь многое. Шалить можно в прихожей, в кухне. В горнице надо вести себя достойно. Сюда приходят гости, тут мы молимся утром и перед сном…

А.М.Кострикова, Е.М.Кострикова. Это было в Уржуме – Горький 1982 г.

 

Вятские села и деревни: деревня Тараканово (Пижанский район)

…Давно это было – примерно на рубеже 15 и 16 веков. Среди дремучих лесов, на берегу маленькой речки Вюленер, стояла марийская деревенька Вюленер. Ее жители занимались скотоводством, охотой и пчеловодством. На отвоеванных у леса клочках земли по берегам реки сеяли рожь, овес и коноплю. Старейшим жителем Вюленера был седой, крепкий еще старик по имени Ошай, а самая большая в деревне семья была у старого Максима, маленького роста и черного лицом мужика.
У него было пятеро женатых сыновей, таких же, как он, крепких, маленьких, черных. Во дворе Максима стояли две лошади, три коровы, десять овец, а вот земли было мало. Хлеба и конопли не хватало на большую семью. Думал, думал Максим и решил ехать с семьей подальше в лес, искать места с удобной для пашни землей.
Весной, как только хлеб, оставил Максим в доме старшего сына с невесткой и внуками, а сам с остальными членами семьи отправился в путь. Долго шли они по лесу, два раза в дороге кормили скот и отдыхали. Подходящего места все не попадалось: то поляна хорошая встретится, да речки нет, то речка есть, да кругом болото. Наконец перед заходом солнца пришли на берег речки, похожей на Вюленер. Была там удобная поляна, высокие стройные сосны, годные для постройки домов.
- Вот здесь будем жить, - сказал Максим. – Каждому по дому построим, и будет у нас своя деревня Максиволок (род Максима).
На следующее утро вспахали поляну, засеяли ее овсом и коноплей и принялись строить дома. Через две недели справили новоселье.
Однажды под утро вышел Максим на берег речки и вдруг слышит, что где-то неподалеку петухи поют. Отметил веткой направление и спать пошел. На другое утро, вновь услышав пение петухов, пошел старик на звук по лесу, делая топором отметки на деревьях, и вскоре вышел к деревне. Решил узнать, кто в ней живет, осторожно подошел к крайнему дому, видит: кто-то изгородь чинит. Пригляделся и ахнул: это же старый Ошай! Значит, и деревня – Вюленер!
… Через несколько лет русские чиновники из города Яранска ездили по деревням, записывали жителей, считали дворы, накладывали ясак (налог), при этом часто давали деревням новые названия. Так, деревню Вюленер назвали Ошаево, по имени старого Ошая, а Максиволок – Тараканово (или Тараканёнки) в насмешку над Максимом за его маленький рост и черный цвет лица…

Из очерка Е.Христолюбовой на сайте газеты «Сельские вести» (Пижанка) «Максиволок – род Максима».

Картина В.В.Унженина "Умирающая деревня Тараканово"

 

Из очерка историка П.Н.Луппова «История вятских сел»: село Великорецкое


 

120. Село Великорецкое (Великая река, погост Николы Великорецкого) – на левом берегу, при впадении в р.Великую речки Ивакинской образовалось до 1546 г., когда оно упоминается в грамоте Ивана Грозного шестаковцам. В 1629 г. в нем было 5 дворов церковников и 13 дворов бобыльских. В 17 веке село было административным центром Великорецкого стана Хлыновского уезда.

Фото Александра Пантюхина

 

Вятские хроники Первой Мировой: комитет по призрению беженцев в Сарапуле



Образованный в Сарапуле из местных общественных деятелей и представителей разных учреждений и обществ Комитет по призрению беженцев решил принять самое широкое участие в оказании помощи беженцам в Сарапуле. Для размещения беженцев предполагается занять все помещения, отводимые ранее для военнопленных, а также снять несколько больших теплых дач, в которых поселятся главным образом женщины с детьми, не имеющие возможность своим трудом зарабатывать хлеб.
Помимо всего председатель Комитета г.Михель вел переговоры с Епископом Амвросием, который изъявил желание готовность уступить, кроме своей дачи, большой двухэтажный каменный корпус в мужском монастыре и двухэтажный дом против этого монастыря. Затем Комитет обратился по телеграфу к Управлению Акцизных сборов Вятской губернии с просьбой уступить для нужд беженцев все помещения казенного винного склада…

Прикамская жизнь (Сарапул) - 1915 г. от 11 августа

 

Что ели в вятских монастырях в старину (на примере Вятского Успенского монастыря)



Важную роль в рационе монастыря играли овощи. С самого своего основания обитель имела огород. В 18 веке выращивали свеклу, морковь, редьку, горох, бобы, лук, а также огурцы и капусту для засолки. Причем потребность монастыря в огурцах не восполнялась своими запасами и их нередко докупали на рынке. Из грибов предпочтение отдавалось рыжикам и груздям, предназначенным для соления. До появления собственного сада также покупали яблоки «к закускам».
Благодаря своему скоту монастырь имел молоко, сметану, масло, которые разрешалось употреблять в скоромные дни.
Много вкусного появлялось в трапезе в главные монастырские праздники – Рождество, Пасху, престольный праздник Успения Пресвятой Богородицы и в день памяти прп.Трифона. Так, в январе 1767 г. было куплено к Рождеству 3 пуда изюма, чернослива, винных ягод, 3 ведра вишни, 50 соленых лимонов, 2 свежих осетра весом более трех пудов, 14 фунтов икры, а также соленой осетрины. В дни, когда разрешалась рыба, покупали севрюгу, белугу, сазанов, стерлядей, налимов, щук, налимов, сухих и свежих судаков, соленую сельдь. В особых случаях покупалась живая рыба. Причем рыба употреблялась не только по праздникам, но и в течение всего года, за исключением строгих постов, в соленом и вяленом виде. Например, в 1702 году в монастырском амбаре хранилось 1500 вяленых лещей и язей, 30 «метей» мелкой вяленой рыбы, 150 ведер и 4 кадки соленой рыбы, в том числе язей и лещей.
Сахар практически не покупался, его заменял мед. Калачи, кулебяки, рыбники, ситный хлеб и «пряник битой» покупались или пеклись из покупного пшеничного теста только по праздникам. Экзотикой на праздничных столах были лимоны (соленые, свежие или в виде сока), сухофрукты (изюм, чернослив), миндаль, перец, корица, имбирь, калган. На Пасху закупали несколько сот яиц, а также сандал для их покраски. Артос расписывал иконописец. Мясо – говядина и баранина, а также свинина для засолки – в монастыре покупалось по праздникам только для работников, монахи в пищу его не употребляли.
Особое значение в монастыре играла соль, которая не только делала пищу вкуснее, но и являлась главным консервантом. Для закупки соли монастырь посылал в конце 17-начале 18 вв. опытного старца к Соли Камской. Причем покупалась соль сразу на год, в больших объемах – до 100 сапцов (600 пудов). В качестве приправ использовались хрен и уксус.

Елена Кустова. История Вятского Успенского Трифонова монастыря – Киров 2012 г., с.233

На фото: Вятский Успенский Трифонов монастырь в старину

 

Родильные обряды татарского народа

Беременную женщину окружали в известной мере заботой. Так, на пятом-шестом месяце беременности ей поручали сравнительно легкую работу, на ночь ее не оставляли одну в пустой избе, так как, согласно существовавшим поверьям злые духи могли подменить или умертвить ребенка даже в утробе матери. Поэтому в отсутствие мужа и других членов семьи к ней на ночь приглашали старуху-соседку.
Цикл обрядов, связанных с рождением ребенка, как правило, включал следующие элементы: принятие родов, праздник по случаю рождения, имянаречение, первая стрижка волос, праздник первого зуба, обрезание, обряды от сглаза.
Как отмечают источники, повсеместно роды принимали бабки-повитухи. Роды происходили дома на нарах. Повивальная бабка или опытная пожилая женщина перерезала пуповину ребенка, положив ее на серебряную монету. Этот обычай, по представлению татар, обеспечивал новорожденному крепкое, как металл, здоровье и богатство. Пуповину вместе с последом заворачивали в чистую тряпку и закапывали в землю, выбрав для этого чистое место во дворе. В некоторых местах у татар существовал обычай сохранять пуповину новорожденного: ее заворачивали в тряпку или кожу и хранили в щели между матицей и досками потолка. По поверьям, эта пуповина оберегала жизнь и здоровье ребенка. Новорожденного повитуха купала и заворачивала в рубашку отца. Это делалось с пожеланием, чтобы ребенок был близким отцу, любимым им. После первого купания повитуха смазывала ротик ребенка сливочным маслом, чаще, завернув масло в марлю, давала пососать. В отдельных селах татар-кряшен ребенку давали пососать завернутый в тряпочку разжеванный с маслом хлеб. В деревнях Заказанья самая близкая родственница или мать роженицы приносила «елбе» - лакомство из поджаренной в кипящем масле муки с добавлением растворенного меда или сахара.

Д.Р.Шарафутдинов и Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар – Казань 2012 г., с.40-41

 

Пишем родословную. Путеводители архивов



«Путеводитель по архиву» - это специальное справочное пособие, составленное сотрудниками. Построены путеводители в основном единообразно: краткий очерк по истории данного архива, аннотации отдельных, наиболее важных фондов и список менее интересных. В начале каждой аннотации помещены общие данные о фонде, его номер, количество единиц хранения, крайние даты и объем его материалов. Путеводители могут быть многотомными.
Кроме общих путеводителей, архивы составляют различного рода указатели, в том числе межфондовые. Такие путеводители помогают исследователю в поиске нужных документов. Так в последние годы в ГАСО – Государственном архиве Свердловской области – создано несколько межфондовых указателей: «Ревизские сказки» (1992), «Формулярные списки» (1994), «Документы о сословном, социальном и этническом составе населения горнозаводского Урала» (1995). Это краткие аннотированные архивные справочники. Названия документов в них опущены, т.к. в каждом указателе представлен один вид источников. Указаны лишь полные шифры. Новые указатели стали неотъемлимым элементом генеалогических исследований по документам ГАСО.

Э.А.Каллистратова. Как найти корни своего рода – Екатеринбург 2017 г., с.43-44

 

Вятчане-участники Первой Мировой и Гражданской войн: Ефим Севастьянович Колчин



Колчин Ефим Севастьянович, 1889-1950 гг. Моблизован в мае 1915 г. и направлен на Ижевский военный завод для работы на военные нужды. В марте 1916 г. был заподозрен в порче оружейных стволов, арестован и отправлен под конвоем в Сарапул, в тюремный замок, как политзаключенный и освобожден от военной службы. В феврале 1917 г. был освобожден и изготовлял сапоги для 166-го запасного пехотного полка. Был в числе организаторов советской власти в Сарапуле. Командир отряда Красной Гвардии, разоружившего милицию Сморкалова. В 1918 году командовал партизанским отрядом. После гражданской войны возглавлял леспромхоз в Пермской области, затем жил в Молдавии. Его именем в Сарапуле названа бывшая Спасская улица.

Первая Мировая в Памяти Сарапула – Сарапул 2014 г., с.33-34

Примечание. Авторы книги скромно умолчали об одном интересном эпизоде из жизни Е.С.Колчина. Именно он командовал «партизанским отрядом», который зимой 1918 года был выслан из Сарапула на подавление антисоветского мятежа в Елабуге. Подавляя мятеж, отряд Колчина устроил здесь настоящую «кровавую баню», уничтожив более 500 жителей города, в том числе семью протоиерея Павла Дернова. Людей убивали самым жестоким способом - расстреливали разрывными пулями, топили в реке, а одну женщину убили даже на "электрическом стуле". От описаний садистких убийств колчинцев, сохранившихся в музейных фондах, кровь стынет в жилах. Думается, что истоки такой жестокости и ненависти к "буржуям" нужно искать в прошлом Е.С.Колчина. Имя жестокого карателя до сих пор носит улица в городе Сарапуле…

 

Храмы Вятского края: Преображенская церковь села Зашижемье

Приход существует с 1769 года (образован из Васильковского, Касинского и Верхошижемского приходов). Прихожане обратились с просьбой (выборные от них: Василий Бушуев, Исаак и Ермила Светлаковы) о построении вновь деревянной церкви во имя Преображения Господня с приделом Архистратига Михаила.
Храмозданную грамоту подписал Епископ Вятский и Великопермский Варфоломей 6 мая 1769 года. Грамоту принял священник Богородицкой церкви с.Васильково Димитрий Трапицын.
Вторая храмозданная грамота на построение каменной церкви дана в 1805 году Преосвященным Серафимом по прошению священника Гавриила Лучинина и приходских людей. В каменной церкви добавляется придел Рождества Христова.
Церковь построена в 1820 году. Храм величественен. Хотя он и закрывался, но участь разрушения его миновала. Сохранилась и ограда вокруг церкви: на опочном цоколе с круглыми точеными из опоки столбиками, забранными ажурной кованной решеткой. В 1910 г. служил священник Зарницын.
Была деревянная часовня Быковская.
Церковь ныне используется по назначению.

А.С.Репин. Кукарка-Советск: церкви края – Советск 2009 г., с.46

Фото Елены Чудиновских

 

Из записок вятских этнографов: от Нижнего до Перми

В Нижнем окончательно решайте свой маршрут. Здесь центр пароходства: конечный рейд пароходов с верхнего и нижнего плесов Волги, с Камы, Вятки, Белой. Мы намерены отправиться с читателем на многоводную Каму, почему, осмотревши предварительно все достопримечательности и окрестности (Сормово) Нижнего, садимся на Камский пароход: гигат Любимова, почтовый бр. Каменских или буксирно-пассажирский – (ходит тише, с баржей, и не американского типа, но чрезвычайно дешев и в общем очень удобный) - Курбатова, и прощаемся с Нижним.
Росписание прихода и отхода пароходов в Нижнем Н. (равно и в Пеми) согласовано с приходом и отходом поездов железных дорог. Обыкновенно почтово-пассажирские пароходы отходят из Нижнего в Пермь в 11 ч. утра, а пароходы по уменьшенной таксе - в 9 ч. вечера. Плата за проезд на почтово-пассажирских пароходах (М.И.Любимова и бр.Каменских) от Нижнего Н. до Перми - в 1 кл. 12 р., во 2 классе 8 р., в 3 - 3 р.; на пассажирских пароходах по уменьшенной таксе – в 1 классе 9 р., во 2 – 6 р., 3 – 2 р.75 к. На пароходах Курбатова (отправление 5 раз в неделю) значительно дешевле, они идут с баржой и дольше стоят на больших пристанях. Туристу, не спешащему к сроку и желающему ближе познакомиться с краем, мы рекомендуем именно эти пароходы. Во время Нижегородской ярмарки, когда Камские пароходы переполнены пассажирами, легче всего найти место на пароходах Курбатова.
Все пассажирские пароходы на Каме освещаются электричеством; помещения 1 и 2 кл. в холодное время нагреваются паром; во всех пароходах имеются буфеты, библиотеки и газеты, а также аптечки; на почтово-пассажирских пароходах производится прием корреспонденции.

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Эпоха - газетной строкой. Награды учителям


Некоторым сельским преподавателям земских школ Елабужского уезда, за успешность их занятий в 1895 году, были назначены в 1896 году денежные награды из сумм министерства народного просвещения, которые, однако же, почему-то выдан местным инспектором народных училищ г.Венценощевым лишь в марте месяце текущего года. Насколько нам известно, со стороны г. директора начальных училищ Вятской губернии был сделан уже по этому поводу запрос преподавателям удостоимся министерской награды и получении ответа и факт задержания денег подтверждается.

Вятский край - 1897 г. № 64

На фото: земская школа в селе Алнаши Елабужского уезда

 

Записки российских этнографов. Камские бурлаки



Несмотря на кажущееся спокойствие Камы, она очень быстра, хотя глазу и незаметно. Воложки то и дело загибаются, эти загибы здесь поворотистыми зовутся. На берегу у самых поворотов шалаши рыбацкие наставлены, видно, на так излучинах рыба бойчее ловится. По берегам бурлаки тянут бечевою грузные суда и многострадальные, вытесненные с Волги, тут по безлюдному простору между Елабугой, Чистополем и Лаишевым поют они свою песню, «подобную стону», да проклинают пароходы, которые и этот жалкий кусок хлеба отнимают у них. Бурлачества здесь скоро совсем не будет, но не порадуется этому голодный прикамский люд. Страдная работа, да все же кормилица. А куда же потом уйдут целые села, промышленные бурлаки? Как и железная дорога, так и пароход, для торговцев и промышленников, т.е. большого капитала – благо, а народу от этого не легче, пока до иного времени!

В.Немирович-Данченко. Кама и Урал (очерки и впечатления).

 

Промышленные предприятия Вятской губернии на 1914 год



Чугунолитейные заводы: Косолапова К.Н. ( г.Вятка), В.М.Платунова и и А.Т.Сметанина в с.Рожках Малмыжского уезда, А.М.Родигина в с.Шаркан и Н.И.Березина в д.Русская Кормушка Сарапульского уезда.
Механическая фабрика обуви - торговый дом Ф. и А.Долгушиных и К. в Вятском уезде.
Спичечные фабрики: торговый дом А.Н.Бровцин в с.Чепца, торговый дом Сапожников с сыновьями в д.Барминская Пустошь Вятского уезда, товарищества Зубаревых в Котельничском уезде, фабрики Колотова и и Фуфачева в Орловском уезде, Глафиры Ивановны Ворожцововой и К. в Слободском, Пантелеймона Даниловича Щербакова и Владимира Ивановича Семенова в Яранском уезде.
Стекольные заводы: в Глазове и в Глазовском уезде 4, в д.Порядинской Слободского уезда Григория Николаевича Шмелева, Никольская хрустальная фабрика в Хлебниковской волости Уржумского уезда.
Чугуно-колоколитейные заводы: Шишкиной в Елабуге, Валентина Петровича Куршакова в Слободском.
Химические заводы: Бондюжский и Кокшанский химические заводы товарищества П.К. Ушкова в Елабужском уезде.
Скипидарный завод Евдокии Кузьминичны Слесаревой в Кильмезской лесной даче.
Канатные заводы: 4 в Малмыжском уезде, канатопрядильное заведение торгового дома наследников Зылева в Сарапуле.
Самоварные заводы: Михаила Александровича Нечаева в Вятке, Егора Михайловича Попова Слободском.
Табачно-махорочная фабрика торгового дома Я.Е. Небогатикова в Нолинске
Спирто-ретификационный завод Ижевского торгового промышленного товарищества в Сарапульском уезде.
Серповое заведение Ивана Михайловича Попцова и К. в Яранске, три серповые фабрики в том же уезде.
Сюда также можно отнести электростанции в Вятке, Елабуге, Сарапуле и Кукарке.

Адрес-календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1914 год - Вятка 1914 г., с.187-196

 

Жизнь марийской деревни в царское время


Согласно переписи домохозяев Кадамского 16 военно-конского участка Яранского уезда, в 1891 году 57 землевладельцев деревни Кельмаксола содержали 110 голов лошадей, из них 57 рабочих кобыл.
Основная масса крестьян деревни имела в своем хозяйстве по 1-2 головы лошади, зажиточные – по 3-5 голов: Кирилл Иванов, Сидор Васильев, Василий Матвеев, Герасим Дмитриев, Трофим Козьмин, Захар Степанов, Кирилл Кириллов, Филипп Яковлев содержали по 3 лошади; Никифор Иванов, Федор Иванов, Яков Павлов Степанов, Архипп Данилов – по 4 лошади, Даниил Михайлов – по 5 лошадей. У кого малочисленный состав семьи и имелась небольшая земельная площадь под зерновые культуры, то в хозяйстве у них имелась 1 рабочая лошадь. Одинокие мужчины и женщины, проживающие в одиночестве, многие не имели лошадей.
Домашний скот был мелким и малопродуктивным, но приспособленным к местным условиям и удовлетворял в потребностях мясо-молочной продукции. Обычно лошадей, коров, овец пасли на паровых залежах, лесных расчистях, лугах и оврагах. Нередко для пастьбы скота рядом с мирским общинным полем загораживались участки земли. Домашний скот пасли нанимаемые пастухи. По окончании пастбищного периода пастухам платили натуральной оплатой – зерном, картофелем, яйцами.

Л.Н.Киртаев. Кельмаксола – Йошкар-Ола 2017 г., с.59

 

По страницам старых газет. Арест содержателя земской станции


Арестован на месяц содержатель Косолаповской земской станции Уржумского уезда крестьянин Михаил Попов за то, что упорно не хотел подать для следовавшему из села Косолапово учителю лошадей под ящик с документами Вятского присутствия и сопровождавшим их полицейскому надзирателю и делопроизводителю присутствия, причем оскорбил площадной бранью.

Северное слово (Вятка) - 1913 г. № 242

 

Эпоха - газетной строкой. Дела народного образования в царское время

В селе Можге Елабужского уезда, согласно постановления волостного схода, открыта общественная чайная. Весь доход от чайной решено обратить в пользу недавно открытой здесь на мирский счет бесплатной библиотеки-читальни. В этой библиотеке-читальне в настоящее время находится 302 книги, которые выдаются крестьянам Можгинской волости бесплатно, а посторонним за небольшую плату.

Вятская газета - 1895 г. № 29

 

Репа да горох - крестьянская еда...



Посев репы и гороха хотя и встречается во многих районах уезда, но под культуру этих двух растений отводятся всюду очень небольшие пространства. Репа и горох служат в крестьянском быту любимым лакомством детей и молодежи и потому жест расхищаются. В особенности это нужно сказать про репу. Вероятно этим обстоятельством объясняется, что почти всюду, где практикуется культура репы, она сеется на «Артельщиках». Для этого выбирается какой-нибудь угол поля – большей частью тот, который примыкает к самому селению («чтобы удобно было следить за воришками»). Этот угол сообща вспахивают всею деревнею и сообща засевают, для чего приносится от каждого дома по 1-3 ложки репного семени. «Сообща сеем, сообща и убыток терпим», говорят крестьяне о репных артельщиках.

Статистика Вятской губернии. Орловский уезд - Вятка 1887 г., с.55

 

Вятские краеведы «переломного времени» о значении советской власти в истории нашей страны



Ныне стало модным отрицать значение Октябрьской революции, называть ее ошибкой истории. Некоторые историки, писатели, политические деятели безудержно восхваляют монархию, царскую Россию, идеализируют ее прошлое. На мой взгляд, одинаково опасны, как огульное охаивание революции, так и безоговорочное восхваление всего, что связано с ней.
Я лично не отрекаюсь от Октября. Советская власть, рожденная революцией, положительно повлияла и на мою судьбу, и на нашу большую крестьянскую семью. Мы, пятеро братьев, рано лишились отца и матери. Будь старое время, мы бы пошли с сумой по миру. Но наш старший брат Михаил и его жена Лиза своим трудом в колхозе сумели воспитать и выучить нас. Самому же Михаилу учиться было некогда. Но он, благодаря самоучению, был грамотным. В 18-летнем возрасте избран первым председателем колхоза. В первые дни войны ушел на фронт и погиб под Ленинградом. А средний брат Павел после войны окончил с отличием одну из военных академий, выслужился до полковника и занимал высокие должности в Вооруженных силах. Или взять семью Леонтия Галактионовича, дом которого стоял в деревне рядом с нашим. Леонтий вернулся с войны инвалидом. Его жена Евдокия Васильевна родила шестерых детей. Все они выросли, воспитались, а старший сын Василий окончил высшее военное училище и академию. В настоящее время он полковник, преподаватель военной академии. Или еще один близкий пример. Крестьянские парни деревни Горево Октябрьского сельсовета Александр и Лаврентий Николаевичи Кудрины благодаря советской власти получили образование и стали учеными в области медицины и геологии.
Может быть было бы все хорошо, если бы перестройка пошла по более рациональному пути. Она породила хаос в стране, распад СССР и гибель партии. Межнациональные распри, мафия, преступность лишили жизни многих сынов нашей Родины. И пишу об этом лишь потому, что я, как отец, стал жертвой этих негативных явлений – в 1991 г. погиб мой младший сын Леонид, специалист высокой квалификации.
Что касается глубокой встесторонней оценки Октябрьской революции, то ее сделают ученые в свое время.

Петр Стародубцев. Земля Свечинская – Киров 1992 г., с.32-33

 

Жизнь марийской деревни в царское время



Марийские крестьянские дворы имели жилые дома, сени, клеть, хлебные амбары, хлеб, овчарню, конюшню, скотные изгороди, летнюю кухню - кудо. Некоторые зажиточные и многодетные семьи жили в одном дворе, имея по два дома. Например, Паитов Егор Андреевич, 1893 г.р., как зажиточный крестьянин, занимался торговлей, имея торговую лавку. На улице «Тореш урем» у него был большой пятистенный жилой дом с теплыми подсобными помещениями. 28 августа 1937 г. Паитов Егор Андреевич был репрессирован на 10 лет заключения. Жилой дом с постройками были конфискованы и переданы на пользование колхозу имени Азина.

Л.Н.Киртаев. Кельмаксола – Йошкар-Ола 2017 г., с.59-60

 

Из истории села Пантыл (Белохолуницкий район)



Пантыл, с., входит в Гуренский сельский округ.
Расстояние до центра округа 5 км., дата основания – 1622 г.
Село расположено на берегу речки Пантылки (приток Сомы, впадающей в р.Белая Холуница), против села пруд, затянутый илом и поросший камышом, местность болотистая. Лес редкий. Слово «паунтыл» в переводе с языка коми означает «лесной луг, открытое место в лесу».
В дозорной книге 1629 г. по Слободскому уезду указан починок, где освящена церковь во имя Дмитрия Солунского. Большая деревянная церковь построена в 1697 г. Дмитриевская церковь, каменная, построена в 1777 г., приход состоял из 53 селений, в селе была женская церковно-приходская и мужская земская школы. Занятие жителей – хлебопашество, подсобный промысел – извоз. Крестьяне возили свою сельхозпродукцию в уездный и губернский центры, зимой на Холуницкие заводы доставляли руду, уголь, добывали формовочную глину «пантылку», которую использовали для чугунного литья в Холунице.

Энциклопедия земли Вятской. Том первый, книга вторая: села, деревни – Киров 2002 г., с.63

На фото: церковь Димитрия Солунского в селе Пантыл. Кировская область Белохолуницкий район. Фото Вадима Вятского

 

Вятские слова и выражения: что значит «обсопеть»?



Обсопеть, сов. Съесть больше нормы, в ущерб другим. – Можно ли на постой, бабка, у тебя остановиться? – Да я одна еле в этом ушшелье поворачиваюся да и угошшать-то болё у меня нечем. – Не бойся, я тебя не обсопу. / Щё ты, негодь какой, обсопел робёнков-то. Полтетерьки ссопел и навичивает дальше. Не стыда, не совести!

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.149

 

Театральная жизнь вятской глубинки в старину. Нравы елабужских любителей мельпомены

Читатель уже знает, что у горожан была потеряна всякая надежда увидеть постановку любительского спектакля, но тем не менее таковой состоялся 9 числа при большом стечении публики. Ставилась комедия в 5 действиях В.А.Дьяченко «Гувернер» и шутка В.Холостова «Драконы». Сбор со спектакля предназначался в пользу нуждающихся учащихся реального училища, а доход с буф и вешалок - в пользу библиотеки елабужского театра.
… Буфет, преследуя просветительскую задачу торговал на славу и, размягченный дарами Вакха, зритель чувствовал себя как дома. Один из них, усмотрев за кулисами чью-то артистическую голову, закричал на весь театр: «Господин, спрячьтесь!», на что получил в ответ «языковую закуску». Позже этот же господин взывал к буфете коллегам по оранию: «Потише в буфете, ничего не слыхать со спины» и молчал, когда с поднятием занавеса, во время водевиля «большая» публика своим выходом произвела большой, заслуживающий порицания, шум.

Вятский край - 1897 г. № 136

 

Российские этнографы о вятской глубинке. В.Немирович-Данченко в Елабуге



Охваченная зелеными понизями утром Елабуга так и вырезалась на голубом фоне безоблачнаго неба белыми силуэтами своих церквей! Точно вся она вытянулась в одну линию. Берег здесь очень похож на волжский. Так же горист и красив. Около какия-то развалины: толстая, каменистая кладка образует что-то в роде арки с деревянными связями. Сложено все из громадных каменьев. Пахнет татарщиной, совсем не русскаго типа стройка.
— Что это?
— А «Чортово городище».
— Разсказывают про него что?
— Народ разное толкует. Место слепое, чего тут!
— Чорт, вишь, у попа дочь сватал; поп ему и задал задачу: выстрой мне за ночь церкву. Собрал чорт своих чертенят и давай работать; только-было кончили — петух и запой, стройка вся и разсыпалась, каменьем о берег легла. Это тебе одно, а вот и другое: стояла тут крепость, жили в ней люди разбойные, только и они своего закона держались. Заплатил ты им деньги — честь-честью проводят тебя по реке, ведь тут быстрина, лукоморья здесь. Ну, а не заплатил — наведут барку на такое место, что ее и опружит. Тут груз какой — ограбят; купца, либо приказчика в воду, осетрам на кормы, а рабочий народ — на берег и на все четыре стороны вольной-волей. Честь-честью…

В.Немирович-Данченко. Кама и Урал (очерки и впечатления) .

 

Вятские слова и выражения. Что такое «Невпопуть»

Невпопуть, нареч. Нечленораздельно, невразумительно. Отеч опеть невпопуть боронит. Несколь пить ему нельзя.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.142

 

Вятские села и веси: село Истобенское


 

105. Село Истобенское – на левом берегу реки Вятки, ниже устья Истобницы, было также одним из древнейших русских населенных мест. Территория, занятая селением, являлась очень удобным пунктом для наблюдения за рекою Вяткой и устьем реки Моломы, и поэтому довольно рано была занята русскими. Этим объяснятся появление здесь городища, которое археологи считают русским. Среди населения сохранился рассказ о том, что невдалеке от села в 15 веке происходила битва вятчан с юстюжанами. Точная дата возникновения села остается неизвестной. Первое упоминание о нем в документах относится к 1595 году. Истобенский погост имел 23 двора (15 бобыльских, 2 нищенских и 6 дворов церковников), в 1678 г. – 39 дворов (32 крестьянских или бобыльских и 7 дворов церковников). Кроме того, по этой переписи, в погосте оказалось 66 пустых дворов или дворовых мест.
В 17 веке село было административным центром Истобенского стана, в 18 веке входило в Русановскую волость.

Из истории П.Н.Луппова «История вятских сел»

На фото: в современном Истобенске - наследие седой старины...

 

Вятские предания. Основание села Вишкиль



В Вишкиле существует предание о первых поселенцах Мишоте и Земце, основателях д.Мишотины и Земцы. По народным россказням, Мишота однажды встретил в логу 12 разбойников, которые стали в него стрелять, а он сел в лодку и уехал, так как пули его не брали и он отбрасывал их от себя, как ореховые скорлупки. Про разбойников рассказывают, что они могли будто бы летать на скатерти да еще прихватив с собой партнеров для игры в карты.

Источник: Котельничский календарь-альманах на 1912 г. Котельнич, 1912 г. с.30

Рисунок Тихвинской церкви села Вишкиль Николая Павловича Борцова из сборника "Храмы Котельничского уезда".

 

Эпоха - газетной строкой. Проблемы Вятской земской почты

Яранский уезд. Наша земская управа в особенности аккуратно отправляет свою почтовую повинность. По расписанию земская почта должна отправляться два раза в неделю. Но как только наступает ненастье, отправка почты приостанавливается: вместо двух раз в неделю – один раз, бывает даже, что пройдет неделя, а почты все нет и нет. Отчего это происходит? Дороги плохи? Но ведь в это же время по тем же дорогам прекрасно путешествуют и становой пристав, и урядник, и инспектор народных училищ. Говорят, что почтальонов мало, не успевают. Но в так случаях почему бы не увеличить штат их, по крайней мере на март и апрель, с и октября. Ведь это стоило бы пустяков для земской управы! А как бы благодарны были за это многие!..
Единственное разумное удовольствие для образованного человека, заброшенного судьбой в деревенскую глушь – это чтение. За книгой все забываешь: и свое духовное одиночество, и тяжелую, неприглядную жизнь, за книгой неожиданно, переносишься в лучший мир – мир идей. Потому-то все с нетерпением и ждут почту.

Вятский край - 1897 г. № 127

 

Статистика Вятской губернии. Распространение косули и сохи в Орловском уезде


Распространению косули в уезде много препятствует ее сравнительная дорговизна: соха стоит 1 рубль 25 копеек, а косуля - 3 рубля. На этом основании, хотя косуля и считается более удобным земледельческим орудием, но имеют возможность покупать ее только наиболее зажиточные крестьяне. Отчасти причиною слабого распространения косули служит еще невежество местного населения («соху, дескать, дал сам Бог, - на ней и Адам пахал, а косулю сковал кузнец, либо чорт выдумал…. Может, от того и урожаи-то пошли плохие, что больно уж хитрять начал человек"). Впрочем, такие мнения единичны, ибо большинство, как мы уже сказали выше, считают косулю более полезным земледельческим орудием, чем соху. Недаром, за 10-12 лет она распространилась по уезду настолько, что встречается настоящее время в 54 районах, хотя, правда, только в двух вытеснила совершенно соху.

Статистика Вятской губернии. Орловский уезд - Вятка 1887 г., с.51

Фото С.А.Лобовикова. Как Вы думаете, на каком земледельческом орудии пашет крестьянин?

 

Модницы далекой старины



Вот рассказ одной модницы 1920-х годов: «Косы плели всяко: и вокруг головы, и кругом, и на узел. Плели кружевную сетку. Это позднее стали ленты в косы вплетать. Краситься – Боже сохрани, не было у нас такого! Потом стали на щипцы кудри завивать. Раскалят металлические щипцы на плите да и жгут волосы-то».
Анна Трофимовна Чекмарева (1912) из деревни Рыбная Ватага помнит себя молодой празднично одетой: «У меня косы-то длиннющие были, так я их вокруг головы укладывала. Никогда простоволосой-от не ходила. По праздникам надевала шолкову шаль с кистями. Ходили тогда ешо в лаптях. В косу вплетала ленты: то синю, то красну. Петя мне на свадьбу бусики подарил, так я уж их берегла. Надевала их только по праздникам. А мужики все ходили в кортузах. По праздникам надевали вышитые косоворотки. Я сама вышивала мужу-то. Многие ходили в лаптях, но у моего-то сапоги были. Он их по праздникам надевал, берег. Вместо румян пользовались мы соком свеклы, сурьмой. А летом после полей на головы одевали венки из цветов, веток берез».

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.101

Фото С.А.Лобовикова городской и деревенской девушек. Найти на старых фотографиях прически деревенских девушек практически невозможно, так как они всегда ходили в платочках...

 

Храмы Вятского края: Воздвиженская церковь села Анкушино



Анкушинский починок упоминается в 1781 г. в приходе села Загарье (с.Загарье Юрьянского района), на починке жили 10 человек.
Село стояло на бойком проселке, на зимние ярмарки в праздники сюда приезжало много народа из Загарья, Совья, Бобино, Вятки и Слободского.
Приход открыт по резолюции Преосвященного архиерея Вятского и Слободского Агафангела от 15 сентября 1860 г. – с дозволением «в селении Анкушинском открыть село под названием Крестовоздвиженского с одним священником и двумя причетниками на первый раз».
Приход образовался в 1860 г. из деревень села Загарского.
Первоначально устроен молитвенный дом, который превращен в церковь – деревянную, освященную 19 марта 1861 г. во имя Воздвижения Креста Господня.
Вместо деревянной церкви в 1884 г. устроен каменный храм, который строился с 1879 г. Каменная церковь освящена 10 ноября 1886 года. Престолов в храме – три: средний – во имя Воздвижения Креста Господня, правый боковой – во славу Святой Троицы, освященный 22 февраля 1898 г., и левый – в честь Святого Василия Великого.
После революции церковь не была разрушена. На время Великой Отечественной войны церковь закрывали.
К концу 1964 г. службы в храме прекратились по причине малого дохода. Крестовоздвиженская церковь села Анкушино была закрыта в 1965 г. по приказу епископа Иоанна Кировского.
После закрытия церкви внутри был сделан загон для коров, которые вытерли фрески на стенах, на уровне потутора метров.
Село постепенно опустело, и к концу 1960-х годов из него уехали последние жители. В настоящее время церковь заброшена.

Разрушенные храмовые постройки Кировской области (справочник). Часть 1 – Киров 2012 г., с.120

Фото Елены Чудиновских

 

Эпоха - газетной строкой. Ярмарочная жизнь Вятской глубинки



Елабуга. Ярмарки вносят в жизнь каждого города значительное оживление, хотя это оживление и имеет своеобразную окраску. Первым делом появляется балаган с «Петрушкой», затем «карусели», а там или театр с певичками или конный цирк. Всем этим в достаточной степени награждается наша Елабуга в свою «Спасскую» ярмарку. И ныне уже 4 августа, еще задолго до открытия ярмарки местной публике предлагалась «бездна удовольствий» платных и почти бесплатных. Хождение по канату нового Блондена-Черноберевского, представления в цирке Коромыслова и К., балаганное лицедейство «Петрушки», верчение «каруселей» под звуки музыкального ящика, демонстрирование фонографа Эдисона и наконец литературный вечер «малороссов». Всего понемножку и на все это небольшая доля елабужской публики, видимо не без удовольствия идущей, после 11 месячной спячки, на родные приманки ярмарочных «импрессарио».

Вятский край - 1896 г. № 93

 

Наследие удмуртов в Орловском уезде



Каким образом вотская соха проникла в Орловский уезд и в силу каких причин практикуется здесь, когда вотского населения в этом уезде безусловно нет? Нам кажется, что причина ея существования обуславливается тем, что вотяки некогда обитали в Орловском уезде. Думаем так на основании следующих фактов: 1) в Рыбинской волости местное население заявило нам, что коренными жителями этой волости был некогда вотяки, которые потом неизвестно куда ушли, причем указали нам на деревню Шалаевы и деревню Меньшаки, где первые колонисты из русских осели на места этих вотяков; 2) по словам стариков Коврижской волости, здесь некогда тоже жили вотяки, причем селения их были расположены по течению реки Вотской; 3) названия некоторых селений указывают прямо на вотское их происхождение, как, например, починок над озером Вотским, починок Кильмезь, п.Кибра, п.Кирчановщина, п.Вотские, п.Бальчук и т.д. Большей частью вотяки сконцентрированы были по течению реки Вятки, причем здесь обитало по-видимому племя в «Ватка», хотя рядом с последним, по преданию, встречались иногда черемисы, ныне тоже исчезнувшие. По всей вероятности, вотская соха сохранилась в Орловском уезде от времени обитания здесь вотяков. Замечательно при этом то обстоятельство, что соха эта встречается по преимуществу в центральных волостях у, где у местного населения сохранились наиболее предания о вотяках.

Статистика Вятской губернии. Орловский уезд - Вятка 1887 г., с.49-50

На фото: девочка-удмуртка. Фото С.А.Лобовикова

 

«Соловецкий монастырь» в Вятке. Подземные ходы в Вятском женском монастыре



В 1946 году во Дворце пионеров (бывший дом архиерея) проводили ремонт. Говорят, что на втором этаже в спальне архиерея, за камином, был обнаружен потайной ход, спускающийся вниз под дом. В то время много судачили о том, что потайной ход связан с подземным ходом, ведущим к женскому монастырю. Существует легенда о том, что молодых, красивых монашек из женского монастыря «увозили в Соловецкий монастырь», то есть уводили по подземному ходу в почивальню к архиерею. Из «Соловецкого монастыря» уже не возвращалась ни одна монашка. Возможно, такое поверье родилось потому, что в нишах подземных ходов женского монастыря находили большое количество костей.
Под многими зданиями женского монастыря находятся глубокие подвалы. Они практически все засыпаны землей. Нами предпринимались попытки расчистки и обследования монастырских подземелий, но власти в середине 70-х годов наложили строжайшее вето на проведение подобных исследований. Сейчас к власти пришли молодые и энергичные демократы, но «женские» проблемы нашей истории их все также не возбуждают.

Анатолий Фокин. Вятка: золото и алмазы, подземные ходы и клады, предания и легенды – Киров 2000 г, с.82-82

На фото: стены Вятского Преображенского монастыря в наши дни

 

Исчезнувшие деревни Вятского края: деревня Чечетка

Селение находилось в двух километрах северо-западнее села Илгань, в километре к северу от деревни Собачье. Официальное название починка – Кайский. Он основан около 1800 года. В 1859 году починок состоял из двух дворов, в которых проживало пять человек мужского пола и восемь женского. В конце 19 века селение еще существовало (относилось к Кокушинскому обществу), но по Реестру 1891 года данных по нему нет.
По переписи 1926 года деревня Чечетки не числится.

Николай Стародубов. Наследие прадедов. История основания деревень Верхошижемского района – Киров 2016 г., с.461

 

Исчезнувшие деревни Вятского края: Лоскутово



Небольшая деревня Лоскутово (Лоскутовская, Лоскутята) располагалась недалеко от д.Телицыно.
В 1929 г. в деревне создали Лоскутовское машинное товарищество, а 25 мая 1931 г. – сельскохозяйственную артель «Крестьянин Трудовик», которая объединила 15 дворов с населением 72 человека, из них трудоспособных – 40. Было обобществлено 10 лошадей, 2 жеребенка, 16 коров, 1 теленок, 34 овцы, 2 свиньи. Позднее д.Лоскутово присоединили к с/х артели «Прожектор» (д.Телицыно).
Деревенские дети учились в большой, просторной школе д.Чектакнур. В 1960/1961 уч. году ее закрыли, т.к. в ней осталось всего 6 учеников. Все школьное имущество перевезли в Казаково, а дети стали ходить в Кишкинскую школу.
Последним уехал из деревни Александр Иванович Лоскутов. Он долго жил в деревне один.
Решением Кировского облисполкома от 19 апреля 1976 г. № 8/241 д.Лоскутово снята с учета.

В.Н.Царегородцева. Край ты мой заброшенный Ижмаринское-Сретенское – Киров 2012 г., с.248-249

Фото из книги: 1952 год. На сенокосе колхозники деревень Лоскутово, Телицыно, Бык, Ермаково

 

Шарль Луи Монтескьё о татарах (тюрках)

«…Из всех народов мира… ни один не превзошел татар славою и величием завоеваний. Этот народ — настоящий повелитель вселенной: все другие как будто созданы, чтобы служить ему. Он в равной мере и основатель и разрушитель империй; во все времена являл он миру свое могущество, во все эпохи был он бичом народов. Татары дважды завоевали Китай и до сих пор ещё держат его в повиновении. Они властвуют над обширными пространствами, составляющими империю Великого Могола. Они владыки Персии, они восседают на троне Кира и Гистаспа. Они покорили Московию. Под именем тюрок они произвели огромные завоевания в Европе, Азии и Африке и господствуют над тремя частями света. А если говорить о временах более отдаленных, то именно от татар произошли некоторые из народов, разгромивших Римскую империю. Что представляют собою завоевания Александра по сравнению с завоеваниями Чингисхана? Этому победоносному народу не хватало только историков, которые бы прославили память о его чудесных подвигах. Сколько бессмертных деяний погребено в забвении! Сколько было татарами основано государств, истории которых мы не знаем! Этот воинственный народ, занятый только своей сегодняшней славой, уверенный в вечной своей непобедимости, нимало не позаботился о том, чтобы увековечить память о своих прошлых завоеваниях…»

Шарль Луи Монтескьё о тюрках в «персидских письмах», письмо LXXXI(81):

 

Михаил Васильевич Ломоносов и его современники о такой русской традиции, как крещение детей в ледяной воде


В царское время часто крестили детей в ледяной воде, что приводило к большой детской смертности… Из-за этого многие младенцы погибали.
М.В Ломоносов переживая за высокую детскую смертность от подобной традиции в своем письме И.И. Шувалову высказывал озабоченность по сложившему положению и духовенство называл палачами.

Письмо М. В. Ломоносова к И. И. Шувалову.
"О размножении и сохранении Российскаго народа"

"Попы, не токмо деревенские, но и городские, крестят младенцев зимою в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения, и вменяют теплоту за примешанную материю, а не думают того, что летом сами же крестят тёплою водою, по их мнению смешанною.
Одно погружение в умеренной воде не без тягости младенцу, когда мокрота в глаза, в уши, в ноздри, а иногда и в рот вливается (а когда рот и ноздри запирает поп рукою, тогда пресекается дыхание, которое недавно лишь получил младенец). Когда ж холодная вода со льдом охватит члены, то часто видны бывают признаки падучей болезни, и хотя от купели жив избавится, однако в следующих болезнях, кои всякий младенец после преодолеть должен, а особливо при выходе первых зубов, оная смертоносная болезнь удобнее возобновится.
Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15 детей родили, а в живых ни единого не осталось?"
Ломоносов описал одну такую процедуру, на которой присутствовал в 1783 году: «…большой каменный зал родительского дома, где должно было произойти крещение, не отапливался сутки, воду взяли прямо из колодца... ребенок кричал как резаный, изо всех сил, прерываясь только в короткие промежутки, когда переводил дух после полного погружения... он впал в бессознательное состояние, развились судороги и лихорадка...»
«Зрелище Купания маленького ребенка в холодной воде... когда он сам заходится в непрерывном крике, а любящая мать закрывает уши простыней, потому что иначе воплей не выдержать, всегда поражало меня как пример ненужной жестокости - писал Ломоносов».
К этому можно также добавить отрывок из труда "Психоистория" работы Ллойда Демоза:
"Один француз, посетивший в восемнадцатом веке Россию, дал в своем дневнике следующее описание традиционного обряда крещения, на котором присутствовал: «Мелиссино и я были на необычайной церемонии, происходившей на Неве, покрытой в это время пятифутовым слоем льда. После благословения воды детей крестили, окуная в большую прорубь во льду. В тот день священнику случилось упустить одного из, детей - тот выскользнул из рук.
«Другой! - закричал священник, - Давай другого!» Можете представить мое удивление, когда я увидел, что отец и мать ребенка чуть ли не прыгают от радости; они были уверены, что он попал прямо на небо».
Оставила об этом интересные воспоминания французская художница Элизабет Виже-Лебрен (1755-1842), несколько лет прожившая в России:
"Одна из красивейших церемоний — это освящение Невы, совершаемое каждый год архимандритом в присутствии всей императорской фамилии и всех высших сановников. Поелику в сие время года лед на реке не менее трех футов толщины, для сего делается прорубь, из которой после церемонии каждый может брать святую воду.
Довольно часто женщины окунают в нее своих младенцев, и бывает, что несчастные сии жертвы суеверий выскальзывают из рук и утопляются; но матери отнюдь не оплакивают своих чад, а, напротив того, радуются вознесению своего ангела на небо, где он будет молиться за них."

К иллюстрации. Судя по ней, обливание детей ледяной водой практиковалось не только во время крещения...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


Назад к списку