Вятчане - участники Первой Мировой войны

На фото: Рыбаков Николай Петрович, уроженец Вятской губернии.
Родился 10.11.1889, мещанин, православный. Место рождения, к сожалению, не известно.
Закончил Вятскую мужскую гимназию в 1909 или 1910 году.
В 1910 году поступил в Алексеевское Военное училище, закончил в 1912 подпоручиком. Учился хорошо, был портупей-юнкером.
После выпуска получил назначение в первый саперный батальон, расквартированный в то время в городе Боровичи Новгородской губернии. Там он познакомился с Буториной Марией Яковлевной. Они поженились в 1914 году.
Во время первой мировой войны служил в первом саперном батальоне. В марте 1915 года был ранен и вернулся в Боровичи. Первая дочь Рыбакова Ольга Николаевна родилась в декабре 1915 г.
В какой-то момент после 1916 г. что-то у них с женой не сложилось, отношения прервались и все контакты были утеряны. Дальнейшая судьба неизвестна.

Фото и информацию предоставила Katya Ostheimer. Фотография сделана в 1914 году, по всей видимости, в Боровичах Новгородской губернии.

 

Вятская военная жизнь: хроника главных событий

1611 год – первый случай формирования народного ополчения на Вятской земле: вятские воины в составе общерусского ополчения участвовали в борьбе против польско-шведской интервенции.

1613 год – первый известный случай участия представителей Вятской земли в работе Земского собора. Состоялись выборы царя.

1709 год – прибытие на Вятскую землю пленных шведов.

1812 год – прибытие в Вятскую губернию пленных французской армии. К концу этого года прибыло уже 5851 человек национальностей: французы, итальянцы, иллирийцы, португальцы, испанцы, швейцарцы, саксонцы, поляки, баварцы, вюртемберцы, австрийцы, пруссаки.

1855 год – сбор вятчанами пожертвований в пользу защитников Севастополя. Было собрано 1978 рублей 45 ½ копеек.

- Сбор в г.Вятке с помощью лотереи-аллегри 500 рублей на ополчение.

1874 год – проведение в губернии первого набора новобранцев согласно всеобщей воинской повинности.

1877 год – «Общество попечения о больных и раненых воинах» г.Вятки снарядило и отправило в Болгарию подвижной госпиталь (5 врачей, 5 фельдшеров, 12 сестер милосердия).

- 26 сентября. Посещение «Вятского подвижного лазарета» Н.И.Пироговым, который сказал: «Лазарет находится в отличном состоянии во всех отношениях».

1878 год – прибытие в г.Вятку пленных турок (428 человек).

Вячеслав Коваленко. Впервые на Вятке. Вятское диво – Киров 2017 г., с.52

На фото: пистолет системы "Кольт" 1855 года. Экспонат Котельничского краеведческого музея

 

Храмы Вятского края: Иоанно-Предтеченская церковь села Рябово

В 1749 году прихожанами сел Каринка и Мудрово возбуждено ходатайство о «построении между Мудровским и Каринским Архангельскими приходами при деревне Чугаевской над речькою Рябовкою деревянной церкви во имя Святого Иоанна Предтечи».
Церковь разрешено построить указом Вятской Духовной консистории от 4 сентября 1752 года № 894.
В 1757 году церковь значится уже построенной и освященной. 27 февраля 1770 года указом Вятской Духовной консистории № 203 разрешено «в Предтеченской холодной церкви устроить придел в честь святых Зосимы и Савватия Соловецких».
16 мая 1788 года выдана храмозданная грамота № 655 на «построение вместо старой ветхой деревянной Предтеченской церкви, вновь каменной церкви в то же проименование с приделом в честь Святых Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев».
Теплая церковь построена в 1795 г., а холодная – окончена стройкой и освящена в 1813 году.
Престолы освящены: в теплой церкви правый престол – по указу Вятской епархии от 6 ноября 1796 г. и в честь Рождества Святого Иоанна Предтечи, левый престол по указу Вятской епархии от 24 июня 1797 года, во имя Святых Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Холодный храм освящен 18 сентября 1813 года - во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Эти престолы существовали до закрытия церкви в 1930-е годы. В 1960-е годы церковь была разобрана.

Разрушенные храмовые постройки Кировской области. Справочник. Часть 1я – Киров 2012 г., с.54

Рисунок Татьяны Дедовой

 

Меню заключенных Вятлага в 1943 году (продолжение)

18 июля, воскресенье. На завтрак жидкий суп, в котором редко поймаешь ложкой крупинку или горошину, но выдали 300 грамм хлеба и 150 грамм молока.
… В обед дали котлету 35 грамм, жареную на постном масле. Хоть попробовать котлету удалось. Придет время, и смогу есть то, что приготовит мне Мирдза.

23 июля, пятница. На ужин дали 800 грамм хлеба, 650 грамм супа и 600 грамм каши. Хороший паек. Есть надо быстро, а то могут отобрать. Я ел и спал под нарами. Там не кусают клопы.

27 июля, вторник. Получаю первый котел, больше выработать не могу. Кладу в суп много травы. Так же делают другие. Живот полон. В лесу поспела малина, но охранник не разрешает собирать. Порой, какую ягоду срываем.

29 июля, четверг. Работаем там же: корчуем пни и строим дорогу… Пока я считаюсь стопроцентным работником, норму выполнять не могу, поэтому у меня первый котел. Обед мне не полагается, но сегодня, когда привезли обед на рабочее место, бригада мне выделила мисочку супа 400 грамм (гороховый суп с крупой). На ужин мне выдали дневную норму хлеба 500 грамм, супику 650 грамм, 200 грамм жидкой каши, 100 грамм дрожжевого напитка, 100 грамм пихтового отвара. В суп я наложил травы. И еще после ужина нашей бригаде отдали оставшийся суп, мне налили еще мисочку – живот полон и я лег спать.

2 августа, понедельник. С утра ясно, потом дождь. Работаю в лесу… Вечером было приятно поужинать на своих нарах. Дали: 700 грамм хлеба, 650 грамм горохового рыбного супа, 200 грамм каши и цинготную порцию пророщенного гороха – 200 грамм. Ночью спать не давали клопы.

Артур Страдиньш. Лагерный дневник (Вятлаг 1941-1943) - Киров 2004 г.

Примечание. Многое описанное Страдинышем сходится с воспоминаниями Варлама Шаламова, который отбывал свое заключение за тысячи километров от Вятлага - на Колыме. В то же время можно заметить, что на лесоповалах Вятлага питание было гораздо лучше, чем на Колыме, даже в годы войны

 

Как вятские купцы с Лондоном торговали (воспоминания)

В конце 18 и в первой половине 19 столетия вятские, орловские и слободские купцы отправляли очень много товаров к Архангельскому порту, продавали иностранным конторам рожь, овес, пшеницу, семя ленное, ленные товары, сало и поташ.
Иностранцы имели в Архангельске свои дома на одной улице, называемой и ныне «Немецкая слобода», жили лето и зиму. Зимой покупали товар от вятских купцов по маклерским запискам, с доставкой в Архангельск к июню месяцу, и имели в Вятке комиссионеров из вятских купцов.
Некоторые из вятских купцов пробовали отправлять товар для продажи в Лондон. Слободской купец Анфилатов в 1806 году отправил лен. Два года лен лежал в Лондоне и не продавался; на третий - поехал Анфилатов в Лондо; товар осмотрел, который оказался в целости. Предлагал покупателям, но они давали очень дешево. Решил товар принять. Выпросил позволение свезти за город и сжечь. Англичанин сказал: «Отправь в Архангельск». Анфилатов сказал: «В лес дрова не возят». Как сказал, так и сделал – лен сжег.
В 1809 году Анфилатов внес в Слободскую думу известный капитал на открытие в г.Слободском общественного банка. По утверждении устава в 1810 году банк открыл свои действия и с этого времени в Слободском стала увеличиваться заводская промышленность.
В 1845 году вятский купец Репин отправил в Лондон для продажи поташ. Через счет получил счет в красных графах и деньги. Поташ продал по хорошей цене, с большим барышом. Но за показанным в счете расходам (за фрахт из Архангельска, за помещение в Лондоне, за страховку, таможенные пошлины, биржевому маклеру, за вывозку из корабля, артельщикам и разные мелочные расходы) за товар осталось 70 коп. за рубль (воспоминания К.И.Клепикова).

Виктор Бердинских. История города Вятки – Киров 2008 г., с.175-176

На фото: здание первого общественного банка купца Анфилатова в Слободском

 

Вятские села: Село Сретенское (Ижмаринское) и книга о нем

Уже на подъезде к селу открывается вид на заречные холмы и поля, на храм и село, вытянутое вдоль реки Иж.
История села и его округи описана в вышедшей в 2012 году книге В.Н.Царегородцевой «Край ты мой заброшенный». Валентина Николаевна собрала обширнейший краеведческий материал. И просто поражает тот обзор книги – прошлой и современной, который представлен в почти 400-страничном томе с красочным оформлением, большим количеством цветных и черно-белых иллюстраций.
Природа села и окрестностей… История заселения берегов реки Иж… Каменная Сретенская церковь, что построена в 1799 году. В настоящее время она восстанавливается. История храма Сретения Господня начинается в 1681 году, когда была построена деревянная церковь. И до того, как был воздвигнут каменный храм, еще дважды перестраивалась деревянная церковь в Ижмаринском.
Жизнь и подвижничество священников Сретенского храма…История церковно-приходской и нынешней школ… События времен революции и Гражданской войны…
И все судьбы… судьбы… Одно огорчает: тираж всего 500 экземпляров. Однако есть и то, что радует: Валентина Николаевна продолжает работу над новыми книгами о малой родине.

С.Шелепов. Яранский уезд: эхо старины – Йошкар-Ола 2016 г., с.48-49

На фото: церковь в селе Сретенское-Ижмаринское. Фото Елены Чудиновских

 

По страницам старых газет. Вятские медвежатники

Охота на медведя. На днях приехал из двухдневной охоты известный местный медвежатник Карл Оттович Шнейдер. Он привез убитыми 5 медведей больших и 2 маленьких живыми. Охота происходила близ границы Орловского и Слободского уездов.

Вятская речь - 1912 г. № 30

Примечание. Это было еще в те времена, когда слово "медвежатник" было синонимом охотника на медведей, а не кое-чего другого...

На фото: арсенал охотника в экспозиции краеведческого музея города Котельнич

 

Вятская речь. Что такое изба?

Изба, ж. Большая (единственная) комната со стороны фасада крестьянского дома, гостиная. Гостьюшки дорогиё, проходитё на избу, разболокайтёся да садитёся за стол. А ты, Васькя, на залавке распологайся. // Проходи на избу, чего порог подпирать?

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.95

На фото: интерьер крестьянского жилища в экспозиции Яранского краеведческого музея.

 

Традиции. О культуре питания в крестьянской семье в старину

…Еда (завтрак, обед, ужин) в кругу своей семьи была делом интимным. Чужих к столу не звали. Так что незнакомому человеку, случайно зашедшему в будни во время семейной трапезы, в ответ на его «Хлеб-соль» запросто могли сказать: «Едим, да свой, а ты не смотри, да рядом не стой!» В целом же крестьянская культура питания была превосходно приспособлена к местным условиям, а потому многообразной, многоликой и очень гибкой. Русская крестьянская кухня была умело приспособлена к нашему климату, трудовому году, здоровью людей.

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.90

На фото: крестьянская семья за чаепитием. Русские. Кировская обл., Богородский р-он, Сытени д. (Вятская губ., Глазовский уезд). 1913 г. Фот о с сайта https://subscribe.ru/group/razumno-o-svoem-i-nabolevs..

 

Знаменитые вятчане: Виктор Петрович Савиных

Савиных Виктор Петрович (род. 7 марта 1940 г.), летчик-космонавт СССР 1-го класса, дважды Герой Советского Союза (1981, 1985), Почетный гражданин Кировской области (1996), доктор технических наук, профессор. Родился в д.Березкины Оричевского района Кировской обл., учился в Перми и Москве. В 1978 зачислен в Отряд космонавтов. В 1981, 1985, 1988 совершил космические полеты в качестве бортинженера. Живет и работает в Москве, ректор Московского университета геодезии и картографии. Награжден двумя орденами Ленина, иностранными орденами. На родине установлен бронзовый бюст Героя. Почетный гражданин г.Кирова. Принял участие в создании Музея Циолковского, авиации и космонавтики (г.Киров).

Энциклопедия земли Вятской. том шестой: знатные люди – Киров 1996 г., с.388

Примечание. Информация о жизни космонавта на 1996 год. Прилагаем к нему интервью космонавта за этот год

 

Церкви Вятского края в честь иконы Казанской Божье Матери: Казанско-Богородицкая церковь села Верх-Косинское Глазовского уезда

По указу Св.Синода от 3 апреля 1747 г. разрешено построить деревянную церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери в д.Ухтымская. До окончания строительства церкви богослужения велись в молитвенном доме-часовне. По названию деревни село первоначально называлось Ухтымское.
В 1748 г. по распоряжению епархиального начальства церковь предписано перенести и построить при речке Косе и устье речки Куземки. Церковь перенесена и построена на новом месте, а село стало называться Верх-Косинское. Деревянная церковь построена в 1750 г., освящена во имя Казанской иконы Божьей Матери 14 июня 1750 г.
Вятской духовной консисторией 1 июня 1790 г. выдана храмозданная грамота на строительство каменной церкви во имя Казанской иконы Божьей Матери с приделом в честь св.Николая Чудотворца. По указу Вятской духовной консистории от 17 февраля 1806 г. разрешено старую деревянную церковь разобрать.
Каменный храм построен на средства прихожан с тремя престолами: главный - во имя Казанской иконы Божьей Матери, освящен 17 октября 1808 г., в теплой церкви – правый – во имя Св.Николая Чудотворца, освящен 23 октября 1800 г., левый - во имя Св.Филиппа Великомученика Московского, освящен 16 сентября 1837 года.
Сведений о закрытии церкви по документам ЦГА УР не обнаружено.

Православные храмы Удмуртии (справочник-указатель) – Ижевск 2000 г., с.72

 

Вятские хирурги: Николай Афанасьевич Пятаха

… В начале 60-х годов приехал в Лебяжскую больницу молодой хирург Николай Афанасьевич Пятаха. Он оказался из разряда тех людей, что сразу же, с первых шагов, находят свое место в жизни. Так что легко и уверенно на многие годы вошел Николай Афанасьевич в жизнь коллектива хирургического отделения и остался в памяти образцом порядочности и душевного обаяния. Молодого специалиста не смутило и не напугало, что начинать трудовой путь приходится в старом, еще дореволюционной постройки здании, имея в наличии не менее допотопный инструментарий и примитивное медицинское оборудование. Тогдашний главный врач Г.Ф.Шулятьев умел встречать молодые кадры и вселять в них оптимизм и уверенность. Именно с его благословения начали отсчет трудовые годы хирурга Пятахи. Сколько прошло больных через его умелые руки и скольких он буквально на руках переносил из операционной в палату (что поделаешь – каталке развернуться было негде)… И всегда первыми и постоянными помощницами вплоть до отъезда Николая Афанасьевича (его «утянул» таки за собой Г.Ф.Шулятьев, став главой департамента здравоохранения Кировской области) были операционная сестра Нина Александровна Прилукова и санитарочка Дуся Душкина.
Вспоминает Нина Александровна: «Более спокойного и вежливого человека, одинаково внимательного как к больным, так и к персоналу отделения, я не встречала. За все время совместной работы ни я, ни весь коллектив не слышали, чтобы он повысил голос. А ведь обстоятельства иногда были довольно сложные. Таким он и запомнился нам – с неизменно доброжелательным улыбчивым лицом, необыкновенно ласковым светом поистине прекрасных глаз.
Бывали такие пиковые ситуации, когда, сделав две-три плановые операции, ночью приходилось оперировать снова, а иногда и не один раз. Казалось, быка свалит такое сверхнапряжение. А он только улыбнется мне извиняюще и, если не срочная операция, попросит: «Я, Нина, отдохну пару минут, а ты если чего...» «Если чего» означало даже незначительные отклонения в состоянии больного в худшую сторону, о чем следовало немедля сообщить врачу. И я, скрепя сердце, будила его. Он всецело доверял мне, и я гордилась этим доверием и дорожила им».
… Уже много лет Николай Афанасьевич Пятаха работает в городе Кирове. На его счету сотни сложнейших операций на органах грудной клетки (и не только). Но мы все еще считаем его нашим, лебяжским, хирургом. Гордимся им и твердо уверены, что всегда, когда потребуется квалифицированная хирургическая помощь, он примчится к нам по первому зову. И, конечно же, найдет свободную минутку после операции, чтоб пройтись по поселку, где прошли годы его молодости, где начиналась его зрелость как хирурга и хирурга, и где он встретил свою судьбу, верную подругу всей своей жизни.

Л.Ф.Якимова. Теплые ветры Лебяжья – Киров 2003 г., с.28-30

Дополнить эти материалы может и публикация из лебяжской районной газеты http://znamya.ucoz.ru/news/2011-06-21-546

На фото: Н.А.Пятаха в молодые и зрелые годы; старый больничный корпус в поселке Лебяжье, в котором работал врач (построен был в 1907 г.).

 

Жизнь и смерть на страницах вятской дореволюционной печати. Похороны городского головы Сарапула Павла Андреевича Башенина в 1910 году

5 марта скоропостижно скончался городской голова Павел Андреевич Башенин, пользовавшийся огромным авторитетом у городского сообщества.
«Воскресенье 7 марта. Таких пышных похорон Сарапул не видел. 8.30 утра. У дома Башениных много народу. Две колесницы, сплошь увешанные венками. Пожарная команда в блестящих касках выстроена почетным караулом. Взвод конных стражников с трудом удерживает толпу.
Гроб к Вознесенскому собору несли гласные Думы. Играл духовой оркестр. Служил архиепископ Мефодий и 19 священников с дьяконами.
После отпевания гроб понесли к окружному суду, где была совершена краткая лития, затем – к зданию Думы. У Думы с речью выступил П.Л.Смагин. Затем пошли к дому Башениных, где вновь совершили краткую литию.
Лития была также у банка, у электрической станции, у съезда мировых судей, у гимназии, при входе в крестьянскую слободу и на могиле. Из собора вышли в 2.30, на кладбище пришли в 4.30. бедным во дворе раздавали булки, чай и сахар».
В час дня у гроба П.А.Башенина от имени педагогического совета женской гимназии была отслужена панихида. Пел хор гимназисток. На панихиде присутствовала «депутация учениц всех восьми классов гимназии в количестве 80 человек и Вера Робертовна Готвальд».

Т.Пеганова. Эпилог длиной в эпоху – Сарапул 2013 г., с.198-199

 

Что носили русские крестьяне в начале прошлого века?

Серьезная забота в повседневном крестьянском обиходе – одежда. В условиях натурального хозяйства во многих деревнях еще в 20-е годы нашего века крестьяне изготовляли ее сами. Так что крестьянина в городе ни с кем не спутаешь. Крестьянская Россия сплошь была бородатой и одетой по-крестьянски. Рассказы нынешних стариков об одежде очень монотонны, однотипны: «Носили домотканное; холщовые штаны и рубаху – да верхняя одежда зимой, вот и все, что было у бедноты. А у богачей было все, сколь надо».
«Одевались деревенские люди по-крестьянски. Летом носили холщовые пиджаки и штаны, рубахи-косоворотки. К осени надевали зипуны. Зимой от холода спасали овчинные полушубки» (И.И.Лебедев, 1911).
«Из одежды: и нижнее, и верхнее - все было холщовое. Но холст делали нарядный, красочный. Из обуви все лапти носили. У меня тоже лапти были, я их берегла, чтобы быстро не износить. Потом валенки были. До того их носила, дак 27 заплат было. Шубка была: внизу овчина, вверху подернуто холщовкой» (Н.С.Жиделева, 1913).
«Из одежды имели серьмяги, зипуны. Серьмяга – самотканная ткань, основа портяная, уток шерстяной несканый. Зипун из ткани: и основа, и уток шерстяной. Повседневная одежда для стариков – борчатка. Обувь: бродни (мужские, вместо сапог), обутки (женская повседневная)». (И.П.Шмелев, 1911 г.).
Крестьянин чаще всего и одевал, и обувал себя и свою семью со своего хозяйства. «В 20-30-е годы с одеждой было плохо. Носили больше холщовую домотканную одежду. Зимой верхняя одежда была меховая: азямы, тулупы, борчатки, шушуны, шубы… В каждом хозяйстве было много овец, поэтому меховая одежда стоила дешево. Зимой носили валенки. Редко знал слово «ревматизм». Летом крестьяне ходили в лаптях или босиком. Лапти – очень удобная обувь. А вот в грязь, особенно весной или осенью, крестьянину было плохо».

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.93-94

На фото: группа крестьянок. Русские. Кировская обл., Богородский р-он, Сытени д. (Вятская губ., Глазовский уезд). 1913 г. Фото с сайта https://subscribe.ru/group/razumno-o-svoem-i-nabolevs..

 

Истоки. Колонизационное движение славян в марийскую землю в X -XII веках

Славянская колонизация проникала в марийскую землю несколькими потоками. Один из них шел из страны кривичей в Суздальский край и даже на северо-восток и в верховья Волги; другой славянский поток шел из Новгородской земли. Под влиянием оживленной внешней торговли, которую вела Киевская и Новгородская Русь, рано выделившийся из лесной массы славян, купеческо-оруженеческий слой явился первым колонизатором северо-восточной Европы, в том числе и марийской земли. В погоне за экспортными товарами того времени: пушниной, медом, воском и челядью – своеобразный торговый капитал раннего средневековья всюду простирал свои щупальцы. Процветала так называемая «разбойничья торговля». Товары добывались прямо открытой силой. «Разбойник в купца и купец в разбойника превращались с поразительной легкостью … Торговец был военным человеком, товар был военной добычей, и место хранения товара, естественно, было военным лагерем» (Покровский. Русская история с древнейших времен. Т.1 С.65, 68).
Собственно земледельческая колонизация славянами марийской земли усилилась в особенности под влиянием все возрастающего напора многочисленных кочевников на Киевскую Русь, когда там в силу этого создались условия, делавшие невозможным мирный труд земледельца и заставлявшие его массами покидать южные степи и уходить на северо-восток под защиту непроходимых лесов, рек и болот. Но здесь славяне нашли обширные финские племена, издавна заселявшие этот край, и, конечно, не желавшие уступать без сопротивления свою землю пришельцам.
Что колонизация носила далеко не всегда мирный характер, на это указывают многочисленные мерянские и славянские городища в крае. Продвигаясь все далее в глубь страны и встречая упорное сопротивление аборигенов, колонизаторы вынуждены были строить укрепления, опорные пункты колонизации – города. Все старинные города северо-восточной России именно такого происхождения.
… Так, в самом центре землли мери (марии), в будущем Ростовском княжестве, в начале 11 века появляются: Суздаль (основывается в 1020 году), Ярославль (1024 г.) и др. Другие славяне медленно двигались в различных направлениях, повсюду укрепляются: Москва возникает как поселок в 1147 году, как укрепленный город в 1156 г., Тверь в 1181 г., Н.-Новгород в 1221 году и Кострома в 1213 г.
Не ограничиваясь грабежом и поборами, в целях уничтожения всякой возможности населения к сопротивлению, колонизаторы несли с собой и новую религию. Греческий священник с крестом, сопутствуемый дружинником с мечом, проповедует не только новую религию, но и подчинение во имя этой религии княжеской власти.
Многие историки держались и держатся того мнения, что часть мери (мари), уцелевшая от гибели при кровавой встрече со славянской колонизацией, никуда не ушла, а осталась на своих местах, примирившись с завоеванием и насильственным обращением в христианство. С течением времени, ассимилировавшись со славянами, она составляет один из двух основных элементов (финского и славянского), из которого образовалось путем смешения великорусское племя центральной России.

Федор Егоров. Материалы по истории народа мари - Йошкар-Ола 2012 г., с.57-59

Примечание. В своем труде известный историк начала прошлого века делает два вывода:
1. Вся центральная часть России до славянского заселения была заселена "финскими народами", главным образом будущими марийцами, которые после колонизации в основном ушли в восточную часть будущей Европейской России
2. Оставшиеся "финские народы" перемешались с пришедшим сюда славянами, дав начало новому народу - русским.

 

Исследования историков прошлых веков: «северо-восточные руссы» и их столица Гоньба

В 1838 г. профессор Казанского университета В.Булыгин серьезно считал, что обитатели Малмыжского края в 10 веке были руссы, столицею которых была Гоньба (село, расположенное в 9 верстах от Малмыжа). Для оправдания своего мнению профессору Булыгину пришлось изобрести особое племя «северо-восточных руссов», чтобы поместить их в Вятской губернии. Свою гипотезу этот ученый основывал на следующем тексте из «Восточной географии» арабского писателя Ибн-Хаукаля (976 г.): «Руси три рода или племени. Одно – коего царь живет в Гунабе, близ Булгара. Сей город обширнее Булгара. Другое племя называется Орсани или Арсан, государь коего живет в месте называемом Арса. Третье колено, называемое Джелабы, выше этого».
В статье «О северо-восточных Руссах», помещенной в декабрьской книжке «Журнала Министерства народного просвещения» за 1838 г., Булыгин пишет: «Простота и ясность этого текста (Ибн-Гаукаля) не допускает, по мнению моему, никаких пополнений, а требует единственно отыскания упомянутых в нем местностей. Принявши вместе с Ибн-Гаукалем г.Болгары за определенный пункт, следует открыть сначала положение Гунабы, а затем уже и других столичных мест Руссов. К счастью, время сохранило нам все эти важные пункты. Гунаба без малейших изменений сохраняется в имени Ганьбы (ныне селение), находящейся на правом берегу реки Вятки, Джелаба – в уездном городе Оренбургской губернии Челябе, а Арса или Арта – в названии Артинского железного завода, находящегося в Красноуфимском уезде».
Оспаривая мнения других историков, принимавших Гунабу за Киев, булыгин горячо отстаивает свое «открытие»: «Упомянутые урочища разбросаны между 55 и 57 градусами северной широты и 68 и 78 градусами восточной долготы. Можно ли после столь ясных и определительных известий о Руссах, находимых в восточных писателях, усомниться в достоверности ими повествуемого? …Если бы кто захотел и после сказанного резиденцию Вятскую (Гунабу) переносить на Днепровские берега, то пусскай Ибн-Гаукал сам опровергает подобное дерзновение заставить говорить его то, о чем он никогда не думал».
В доказательство Булыгин приводит расстояние от Болгар до Гоньбы по берегам реки Волги, Камы и Вятки и находит, что оно совпадает с приведенным у Ибн-Гаукала числом в 20 персидских дней пути. Гипотеза Булыгина совершенно не подтверждается никакими историческими фактами, и существование на месте села Гоньбы города «обширнее Булгара» (вал которого имеет протяжение в 7 верст) решительно опровергается отсутствием всяких следов древнего поселения.

М.Г.Худяков. Исторический очерк города Малмыжа // История Камско-Вятского края – Ижевск 2008 г., с.58-59

 

Удмуртский фольклор

Большой интерес представляет духовная культура удмуртов, особенно устное народное творчество. Удмурты, в принципе, немногословны и не любят болтливости (впрочем, кому симпатично это качество?). «У него язык остер, да руки тупы», - говорят они, хотя и ценят силу меткого выражения: «Ветер горы рушит, слово народы подымает»; «Красота подбородка – борода, красота разговора – умное слово»; «Сердечное слово три зимы греет». В пословицах и поговорках отражается тысячелетняя мудрость, отчеканенная в кратких строчках.

 

Очевидно, нет такого народа, который не имел бы легенд о сотворении мира и не задумывался, что же является первопричиной всего? Удмуртские космогонические представления поражают материалистичностью. «Раньше всего во всем свете кругом была вода», - повествует одна из местных легенд. «Дул ветер, собирая землю в одну груду, лил дождь, изрывая водой собранную ветром землю. Так вот и произошли горы и долы», - говорится в другой легенде.
Большое место в фольклоре удмуртов занимают сказки. Сюжеты некоторых из них перекликаются с сюжетами русских народных сказок, что вполне понятно: ведь удмурты давно живут в тесном содружестве с русским народом. Многие удмуртские сказки оригинальны и самобытны. Вот начало одной из них: «В некотором царстве, в некотором государстве не взошел овес». Оказывается, по утверждению попа, который был членом комиссии Гуньдыр Инмара (бога), крестьяне не заплатили налога Илье Антоновичу (Илье-пророку). К тому же выясняется, что в небесной канцелярии царит беспорядок: никто не знает, кто за что отвечает; поэтому не было долго дождей и не взошел овес. Еще одна сказка повествует, что некий бесстрашный дворянин все перевидел и испытал: и разбойников раскидал, и чертей из дворца выгнал, а вот обыкновенного ерша чуть до смерти не испугался. Третья в весьма любопытной форме сообщает о том, как Петр Первый стал кумом мужика. Много сказок посвящено теме труда: охотничьего, крестьянского. Например, Эш-Тэрек был великаном, а сила его в том, что он неразрывно связан с землей-кормилицей.

Владимир Владыкин. Удмурты // Край родниковый - М. 1984 г., с.26-27

 

Погребальные традиции татарского народа

После погребения все присутствующие садятся около могилы. Мулла начинает петь коран… Мулла с кладбища возвращается в дом покойника и читает Коран. Получив жертву и полотенце или скатерть, он уходит домой, так как в день похорон не бывает обеда. Внутри избы, где находился умерший, все вымывается тщательно. Перед самой смертью больного из избы выносятся все съестные припасы, а если что-либо не успели вынести, то все равно в пищу это употреблять нельзя. После похорон в течение трех дней в доме покойника ничего не варят, не пекут и не вкушают пищи, для вкушения пищи ходят к друзьям и знакомым.
В течение первых сорока дней после похорон родственники часто, иногда даже ежедневно навещают могилу покойника. Мулла, если ему заказано чтение Корана, читает Коран у себя на дому или на могиле. Кроме того, в третий, седьмой и сороковой дни, а также в годовщину устраиваются по покойнику поминальные обеды.

Д.Р.Шарафутдинов, Р.Б.Садыкова. Семейные и календарные обычаи и обряды татар – Казань 2012 г., с.59-60

 

Зубаревы

На фото: дети священника Александра Зубарева, служившего в селе Косолапово Уржумского уезда

Биографическая справка. Зубарев Александр Александрович: священник. Род. 12 окт. 1873 г. в с. Лудяне-Экономической в семье священника. Закончил Вятскую духовную семинарию. Рукоположен в сан священника 19 ноября 1895 г. 4 янв. 1900 г. перемещен в с. Косолапово и служил в нем до 1937 г. (хотя по мнению потомков, после возникновения обновленческого раскола батюшка не служил). Состоял следователем по 4му благочинию Уржумского уезда. В 1930-е жил в церковной палатке, в анкетах писал, что согласен с советской властью. В 1937 г. арестован и с другими членами церковного совета приговорен к расстрелу. Позднее расстрел заменили 10 годами без права переписки. Дальнейшая судьба неизвестна.
Семья: жена Надежда Михайловна; дети Геннадий, Николай, Любовь, Виталий, Серафим. По мнению потомков батюшки, дети отреклись от него, т.к. сын Николай работал директором школы.
Из воспоминаний: «Евгений Николаевич видел деда один раз, будучи в возрасте 4-5 лет. Дед спросил его: Ты чей? Дал монетку....».

Фото и воспоминания предоставлены потомками священника

 

Культура и традиции малых народов Вятской губернии: селения чуваш

Чувашские селения находились, как правило, у воды, в оврагах. Селения жителей северных и центральных районов Чувшского края располагались гнездами вокруг одного, более крупного населенного пункта. На юго-востоке, в степных районах и за пределами Чувашии, они располагались в линейном порядке вдоль рек. Чувашские деревни в прошлом не имели четкой уличной планировки. Дворы размещались группами вокруг двора родоначальника (патрономиии).
В 50-80-х гг. 19 в. согласно правительственному распоряжению проводится перепланировка чувашских поселений. Вместо кучно расположенных усадеб с кривыми улочками, переулками проездами, радикально расходившимися от групп дворов, возникают прямые улицы с двусторонними или односторонними кварталами.
Традиционно деревни верховых чувашей (т.е. в северных районах Чувашии) были сравнительно малодворны (30-70 хозяйств) по сравнению с селениями средненизовых и особенно низовых чувашей (до 1000 дворов) на юге края и за его пределами.

Чуваши. Этническая история и традиционная культура – М. 1997 г., с.78

На фото: современная чувашская деревня Анаткасы (Чувашская республика)

 

Из воспоминаний о Сергее Мироновиче Кирове. Знакомство со школой

Слово «школа», «ученик» мы узнали очень рано. Узнали потому, что видели и школу, и учеников каждый день.
Мимо наших окон ходили мальчишки – ученики городского училища. Утром – на уроки, днем – с уроков.
А училище совсем близко, на Полстоваловской же улице, наискосок от нашего дома.
Мальчишки одеты по форме – в серых фуражках, серых рубахах и таких же брюках. У одних – ранцы за спиной, у других – сумки в руках. В ранцах и сумках брякают пеналы.
Мы уже знали: в училище бывают уроки и перемены. Если звонит звонок, значит, что-то кончилось – либо урок, либо перемена.
Весной и осенью, когда открыты окна, в перемены до нас доносились детские голоса. Здесь шумно и весело. Даже зимой, в погожие дни, ученики выбегали во двор и на улицу, играли в снежки, в чехарду, боролись.
Мы много раз подходили к училищу – уж очень хотелось посмотреть на веселых мальчишек. Занятые своими играми, они не обращали на нас никакого внимания.
А когда в училище шел урок, весь этот шум затихал.
В теплую пору в окна слышно было, как в обоих этажах говорят учителя – все по-разному и все про разное, а о чем – непонятно.
Так мы впервые узнали о школе и познакомились с ней…

А.М.Кострикова, Е.М.Кострикова. Это было в Уржуме – Горький 1983 г., с.31-32

На фото: ученики Уржумского городского училища. 1914 год

 

Вятские села и веси: поселок Лянгасово (на 2002 г.)

Лянгасово, пгт, при жд, ст.Лянгасово, центр Лянгасовского поселкового округа.
Расстояние до центра района 8 км., прежние названия: поч.Афанасия Рязанцева, д.Палтусовы, Лянгасовская-1, Лянгасовы, вошел в состав Ленинского района г.Кирова в 1965 г., число жителей 13,3 тыс. человек.
До Великой Отечественной войны это была маленькая жд станция. С первого дня войны через станцию шли воинские эшелоны, везли на Урал оборудование эвакуированных фабрик и заводов, различные грузы. 182 человека ушли на фронт, не вернулись 86 человек. К 20-летию Победы в Лянгасово на средства земляков установлен памятник погибшим героям.
15 мая 1944 г. населенному пункту Лянгасово присвоен статус рабочего поселка, 10 июня основан поселковый Совет. После войны с Украины прибыл строительно-монтажный поезд № 223, началось строительство поселка. Построены первый четырехэтажный дом-общежитие для молодежи, школы, детский сад, ясли, амбулатория, почта, клуб. Рядом стали расти жилые дома кирпичной кладки. В 1960-е гг. (более 10 тысяч жителей) построены Дом культуры, магазины, столовая, широкоформатный кинотеатр, сотни жителей приняли участие в закладке парка, озеленении улиц поселка. Ныне Лянгасово – большая узловая станция, Лянгасовское локомотивное депо хорошо известно в стране. Все взрослое население в основном трудится на жд транспорте, двое железнодорожников, Л.Н.Никитин (водил поезда) и П.Ф.Зацепин (строил поселок), многие годы работали рядом, удостоены звания Героя Социалистического труда. Сотни жителей поселка награждены орденами и тысячи – медалями.
В поселке размещен Лянгасовский цех игрушки объединения «Вятка». Имеются две средние и неполная средняя, музыкальная школы, Дом детского творчества, библиотеки, больница, водопровод, газопровод. Ежегодно отмечается День поселка Лянгасово.

Энциклопедия Земли Вятской. том первый, книга вторая: села, деревни – Киров 2002 г., с.613-614

 

Воспоминания о вятском губернаторе Сергее Дмитриевиче Горчакове

Насколько Горчаков был заносчив, настолько же, надо предполагать, был труслив, так как в своем вестибюле всегда имел вооруженного кавказца, с коим всегда выезжал. Однажды, едучи на молебен в собор, они заподозрили идущего по тротуару юношу Левиского, сына отставного земского начальника, в покушении на жизнь Горчакова, якобы бросившего бомбу в экипаж Горчакова, которая однако не взорвалась. Моментально кавказец соскочил с козел и кинжалом заколол Левитского. Событие возмутило многих, но против власти лишь шепотком, и всё умолкает.
…В бытность губернатором Горчакова супруга его, очень живая особа, однажды посетила клуб-маскарад, будучи под маской и окружена своим штатом, тоже замаскированным. В составе штата был чиновник особых поручений Рошефор, мужчина крайне высокого роста и соответствующей полноты, был одет балериной в коротком платье. Посетившая компания вела себя крайне шумно и до некоторой степени пренебрежительно к окружающим, что возмутило последних, и компания, как бы не узнанная, не встретила себе того внимания, какое она могла ожидать по своему классовому положению, за что губернатор ответил некоторой репрессией.

А.А.Прозоров. Город Вятка и его обитатели (мемуары) – Киров 2010 г.

 

Русско-Турецкая война и легенды Котельничского края

Прозвище котелян «Молотниковские турки» обязано своим появлением действительному событию, которое еще помнят старожилы с.Молотниково около г.Котельнича. Здесь во время последней русско-турецкой войны проходила летом артель рабочих, до ста человек. попросились ночевать, но получили отказ. «Мы ведь не турки», - возразили рабочие. Услышав страшное слово турки, старики и дети, оставшиеся домовничать, подумали, что перед ними и есть турки. Побежали в поле – к тятькам и мамкам. С поля все воротились в село, вооруженные косами и дубинами. Но… неприятеля не оказалось. «Ну, мой бурко, не доставайся туркам», - с этими словами будто бы один местный крестьянин зашиб свою лошадку.

Деревня с деревней как-то поссорились. Мужики одни (недолетки что ли) недалеко отъехали, решили напугать друг друга. Шляпу с пером одел. Как раз война шла с турками. Сажей измазались, гонцов послали: мол, турки едут. Все перепугались, в лес побежали попрятались. А потом узнали, подрались. А потом смеялись:
- К туркам уехал в Молотниково.

Первая легенда была опубликована Д.К.Зелениным в своей знаменитой книге «Кама и Вятка» в 1904 г. (она упоминается и в мемуарах А.А.Прозорова); вторая была записана в 1991 г. в с.Спасском Котельничского района от Анны Ивановны Дехтеревой, 1918 г.р.

 

Железнодорожное строительство в Кировской области в годы Великой Отечественной войны

…Большие строительные работы проводились и на линии Киров-Котлас. Во исполнение постановления ГКО № 964с от 25 ноября 1941 г. года «О строительстве Заволжской рокадной линии» и соответствующего решения обкома ВКП (б) и облисполкома начались работы по увеличению пропускной способности этой дороги. Их вели трест «Севстройпуть», эвакуированный из Ярославля, и управление строительства НКПС № 37. К работам привлекалось 2 тысячи мобилизованных жителей из прилегающих к дороге районов. Сложности были те же, что и на линии Киров-Молотов. Плановые задания также систематически не выполнялись, в первую очередь, из-за необеспечения строительства материалами и оборудованием. Несмотря на это, за годы войны на железнодорожной линии Киров-Котлас были построены и сданы в эксплуатацию 14 новых разъездов и станций, произведено удлинение пути на 4 станциях, частично реконструированы станционные пути и построен вытяжной тупик на станции Киров-Котласский.
На протяжении всей Великой Отечественной войны велось большое строительство на станции Лянгасово. Именно в то время была построена сортировочная горка с одновременной сдачей в эксплуатацию 6 сортировочных путей, что позволило ускорить процесс расформирования и формирования составов. Одновременно велось строительство новой линии Лянгасово-Матанцы протяженностью 14 км., чтобы поезда выходили на Котласскую линию, минуя Киров.
Эвакуация в областной центр крупных оборонных предприятий, ускоренное введение их в эксплуатацию поставило задачу постройки к ним подъездных путей в максимально короткий срок. Инженер Тихвинский разработал и в декабре 1941 г. предложил оригинальную идею: использовать линию строящегося линейного пути для пуска по ней железнодорожных составов. 26 января 1942 г. эта идея была одобрена на совещании в обкоме ВКП (б). Было решено: реконструировать железнодорожную ветку от станции Киров-Котласский до мясокомбината, приспособить трамвайные пути под железнодорожные, заменить легковесные рельсы на тяжелые, устроить семафорную и телефонную сигнализацию, построить 4 павильона для пассажиров и т.д.
Все рассчеты были направлены в Москву, где было принято специальное распоряжение Совнаркома СССР № 7527рс от 28 апреля 1942 года, которым разрешалось проведение железнодорожного строительства в городе Кирове, для чего были выделены средства в размере 1 млн.347 тыс. руб.

В.С.Жаравин. Железные дороги на Вятке. История строительства – Киров 2018 г., с.105-107

На фото: остатки железнодорожной дороги, которая вела в пароходство; была разобрана в 2005-2010 г.г. по инициативе Морозова. К сожалению, никаких сведений об этой дороге найти не удалось. В.С.Жаравин в своей книге также о ней умолчал. Возможно, косвенно о ней в книге упоминается так "Эвакуация в областной центр крупных оборонных предприятий, ускоренное введение их в эксплуатацию поставило задачу постройки к ним подъездных путей в максимально короткий срок..." Одним из подъездных путей могла и стать узкоколейка к пароходству.

Фото Романа Калашникова

 

С архивной полки. Из резолюции объединенного заседания вятских губернских и местных советских, партийных и профсоюзных организаций с призывом выступить на борьбу с Колчаком (15 апреля 1919 г.)

Мы, представители вятских губернских и местных советских, партийных и пролетарских профессиональных организаций, на своем соединенном заседании постановили: призвать трудящиеся массы Вятской губернии – рабочих и крестьян – к беспощадной борьбе с колчаковцами-белогвардейцами, идущими походом на Советскую Россию…
Товарищи рабочие и крестьяне!
Борьбы с царским адмиралом Колчаком не избежать. Кто не возьмет в руки оружие, чтобы сражаться за Советскую власть, за рабочие фабрики и крестьянскую землю, того белогвардейцы заставят сражаться за восстановление царского самодержавия, за власть помещиков и фабрикантов…
Мы поручаем Военно-Революционному комитету по соглашению с Революционным Военным Советом 3 армии произвести мобилизацию коммунистов, членов Советов и исполкомов, членов профессиональных союзов и членов Коммунистического Союза Молодежи.
Мы провозглашаем лозунг: все для борьбы с контрреволюционными бандами Колчака, все для укрепления тыла армии, все для организации победы социализма.
Товарищи, очистите свои ряды от тайных и явных врагов дела вашего освобождения и идите в бой за свою землю и свои фабрики...
Да здравствует победа рабоче-крестьянской власти!
Да здравствует социализм!

Вятский военно-революционный комитет
Вятский губернский комитет Российской Коммунистической партии (большевиков)
Российский губернский исполнительный комитет Советов
Вятский губернский Совет профессиональных союзов

ЦГАКО ф.1585 оп.8 д.261 л.4

На фото: добровольцы 8-й Уральского стрелкового полка

 

Страшная память репрессий: сталинский террор в отношении участников войны

Рассказывает Козулина (Савиных) Фаина Павловна:
- Мой отец, Павел Демидович Савиных, родился в 1898 году в селе Пищалье, в д.Тиуновщина Пищальского с/с Оричевского района Кировской области. Работал вместе с женой в колхозе, воспитывали четверых детей.
Прошел всю войну - с марта 1942 по 9 мая 1945 гг. – в составе 129 отделения медсанбата. Тем, кто остался в тылу, во время войны жилось очень и очень трудно: голодали ужасно, питались в основном картошкой и травами. Зерно колхоз отправлял на фронт, а с личных хозяйств брали большие налоги: молоко (240 литров в год), шерсть, деньги и др. Когда отец вернулся с войны, жить стало полегче, но, как оказалось, ненадолго.
Однажды ночью к дому подьъехал черный «воронок» из Оричей, милиционеры произвели обыск, правда, то, что искали, видимо, не нашли, поэтому забрали только Евангелие и 4 иконы…
Из справки № ВТ89-103 от 22.06.90 г., данной Верховным судом РСФСР: «Определением судебной коллегии по уголовным делам Верховного суда РСФСР от 28 сентября 1989 г., приговор военного трибунала войск МГБ Кировской области от 2 ноября 1951 года и определение военного трибунала Уральского военного округа от 26 апреля 1955 года в отношении Савиных Павла Демидовича, 1898 года рождения, по ст. 58-10 ч. 1 УК РСФСР отменены и дело производством прекращено за отсутствием состава преступления. Гр-н Савиных П.Д. по настоящему делу реабилитирован. Согласно материалам дела, Савиных П.Д. до ареста колхозник. Подпись: заместитель Председателя Верховного суда РСФСР В.И.Радченко».

Их памяти нельзя не поклониться… (сборник воспоминаний) – Киров 2014 г., с.128

 

Коллективизация: мнение старого краеведа

 

Коллективизация в нашем районе проходила без особых эксцессов. Например, в нашей деревне все семьи вступили в колхоз добровольно. Нет необходимости описывать процесс коллективизации в целом по району. Почти в каждой деревне события развивались подобно тому, как Аркадий Ступников описывает эту тему в своей книге «Родословная».
Остановлюсь только на вопросе о значении коллективизации. Я твердо уверен, что переустройство крестьянской жизни было необходимо. Само развитие страны звало русского мужика перейти от мелкого производства к более крупному. Наш район был всей предшествующей историей подготовлен к организации коллективных хозяйств. Как известно, крестьяне не были собственниками земли. Каждое единоличное хозяйство индивидуально использовало отведенный ему участок земли. Землю нельзя было продать или передать во временное пользование за плату. Многие работы в деревне выполнялись коллективно (починка и строительство дорог и мостов, рытье прудов, вывозка навоза, обмолот хлебов на токах), в некоторых сельских общинах коллективно выполнялись работы по сенокосу. Поэтому коллективизация не была для крестьян чем-то новым, неизведанным.
Люди принесли в колхозы из индивидуального хозяйства поистине крестьянскую любовь к земле и труду. Труд крестьян в довоенных и военных колхозах был по-настоящему самоотверженным и патриотическим. Колхозники рвались на дело. Поколение наших отцов и матерей вставало в 3-4 часа утра и трудилось весь день до темноты. Нас, детей, приучали к труду с малых лет.
Могла ли деревня в годы войны кормить фронт и город, если бы крестьяне жили единолично? Нельзя представить, как бы могли вести хозяйство солдатские вдовы и престарелые люди.
Пороки колхозной жизни стали проявляться уже после войны, когда продолжали сдавать продукцию крестьянского труда за бесценок, получаемые доходы не покрывали затрат. Все в большей форме проявлялись обезличка, безхозяйственность, моральная деградация и в конечном счете резкое снижение производительности труда. Народ потерял веру в лучшую жизнь, начался массовый отток людей из деревни, что еще более усугубило положение колхозов. Считаю, что низкая производительность труда и другие критикуемые теперь явления были проявлением общих закономерностей нашего социального строя, а не специфически колхозных недостатков.

Петр Стародубцев. Земля Свечинская – Киров 1991 г., с.75-76

На фото: окрестности поселка Свеча в наши дни

 

Первые советские руководители Кировской области: Афанасий Давыдович Буторин

Буторин Афанасий Давыдович (1904-1979), первый секретарь Сунского райкома партии (1938-1940)

Родился в д.Новая Тушка Рожкинской волости Малмыжского уезда Вятской губернии в крестьянской семье, русский. Образование: Новотушкинская начальная школа, Нолинская совпартшкола.
Работал в Малмыжском районе до 1935 г., далее – инструктор, зам. секретаря Макарьевского райкома партии (1935-1938), первый секретарь Сунского райкома партии (1938-1940). После окончания войны служил в армии в Западно-Сибирском военном округе ответственным секретарем парткомиссии, зам. начальника по политчасти, старшим инструктором политотдела Кемеровского облвоенкомата до 1950 г. В г.Кирове - секретарь партбюро, зав. Клубом имени Ленина, ответственный секретарь газеты «Рабочий гудок» кожевенно-обувного комбината им.Коминтерна (1950-1956).
В коммунистической партии с 1927 года. Участник Великой Отечественной войны. Воевал комиссаром склада, ответственным секретарем парткомиссии дивизии на Ленинградском и Воховском фронтах. Был ранен.
Награжден орденом Отечественной войны 2 степени, медалями «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.», юбилейными медалями, значком «Отличник дорожного строительства».

Земля Сунская (краеведческий сборник) – Киров 2011 г., с.82-83

Фото из книги

 

С архивной полки. Документы раскулачивания

Оршанский Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов и его исполнительный комитет Марийской Автономной Области.

Протокол заседания президиума Оршанского кантисполкома от 7 февраля 1930 г.

Слушали: протокол общего собрания колхоза «Искра» при селе Оршанка от 3/11 с.г. о конфискации в пользу колхоза имущества кулаков и их выселения на основании постановления ВЦИК и СНК от 1/11 г.
У Леухиных Ефима Григорьевича и Григория Ильича – кулаков, лишенных избирательного права, постоянно пользующихся наемным трудом: следующее имущество:
Дом двухэтажный пятистенный каменный, под ремонтную мастерскую колхоза «Искра»;
Дом двухэтажный пятистенный, деревянный – новый недостроенный под постоянные детские ясли и пионерский клуб.
Надворные постройки передать колхозу «Искра» под скотные дворы.
Имущество согласно прилагаемой описи передать колхозу «Искра» в фонд паевых бедняков и батраков, вступивших в колхоз.

ГА РМЭ ф.Р-250 оп. 5 д.27 л.2

 

Эпоха - газетной строкой. Артели для производства кулей

 

Артели для производства кулей, кроме Яранского уезда, устраиваются еще и в Можгинской волости Елабужского уезда, крестьянами д.Новых и Старых Юберей и починка Александровского. Входя в их положение местный земский начальник г.Поярков ходатайствует пред губернским земством о выдаче им пособий. Ввиду того обстоятельства, что по сообщению г.Пояркова, кулевое производство по местным условиям может со временем развиться и доставить населению порядочный заработок, нельзя не пожелать, чтобы ходатайство это не осталось неудовлетворенным.

Вятский край - 1896 г. № 46

На фото: вятские крестьяне делают корзины. Возможно, кули делались также из лыка...

 

Истории из старых газет. Инцидент в клубе

Дня три назад в Общественное собрание явился в качестве гостя, сотрудник «Северного слова» и организатор потешных рот в Вятке отставной полковник Волоцкой. Войдя в буфет, г.Волоцкой намеревался занять место в компании пришедших с ним лиц. Но у стола не оказалось стула и тогда г.Волоцкой, ничтоже сумняся, взял стул от соседнего стола, где сидела другая компания, состоявшая из членов клуба. Один из них, г.Шенкаржевский, заметил Волоцкому, что стул занят одним из членов их компании, вышедшим на время. На это замечание г.Волоцкой резко бросил: потрудитесь молчать! Тогда в дело вмешался другой член клуба г.Маттес и пытался разъяснить полковнику, что стул действительно занят. На это г.Волоцкой еще резче ответил: а вам можно и морду набить. После такого крайне оскорбительного ответа в комнате поднялся шум и в дело вмешался старшина г.Гусев. Как водится, был составлен протокол, но г.Волоцкой оставшись невозмутимым, продолжал пребывать в клубе до закрытия его.
Тогда г.Маттес обратился к председателю совета старшине г.Князеву с напоминанием о необходимости указать двери полковнику Волоцкому, как позволившему себе недопустимую и оскорбительную выходку по адресу членов собрания. Но г.Князев заявил, что он не может этого сделать, т.к. г.Волоцкой офицер, а что беспокоить коменданта он за поздним временем не находит удобным, не считает своей обязанностью, видимо, оберегая честь и достоинство собрания и его членов.
На другой день г.Волоцкому и г.Маттес были посланы повестки с просьбой явиться в заседание совета для представления объяснения по поводу происшедшего инцидента.
Г.Маттес явился, а г.Волоцкой швырнул пакет с повесткой обратно посланному советом старшине.

Вятская речь - 1912 г. № 3

 

С архивной полки. Причины, по которым крестьянин мог быть раскулачен

Оршанский Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов и его исполнительный комитет Марийской Автономной Области

Протокол заседания президиума Оршанского кантисполкома от 7 февраля 1930 г.

Царегородцев Тимофей Кириллович: кулак, бывший торговец, лишенный избирательного права, привлекаемый по статье 107 УК за спекуляцию.

Борис Павел Иванович: кулак, лишенный избирательного права, до революции приговаривался к расстрелу за содействие дезертирства в Красной армии, но сумел своевременно скрыться от наказания.

Пуртов Григорий Михайлович: кулак, бывший крестьянский торговец, лишенный избирательного права, мошенническим путем завладевший и до настоящего времени пользующийся большим двухэтажным домом, реквизированным в годы революции.

Пуртов Василий Михайлович: кулак, бывший крупный торговец, лишенный избирательного права, мошеннически пользовался реквизированный в годы революции двухэтажным полукаменным домом.

Пуртов Павел Михайлович: сын бывшего крупного торговца, живущий совместно с братом, лишенного избирательного права, Пуртовым Григорием Михайловичем, до сих пор лишен избирательного права.

Баранов Федор Григорьевич: бывший офицер, мошенническим путем до сих пор пользуется до сего времени двухэтажным деревянным домом, конфискованным в годы революции и сумевшего скрыть другой свой дом.

Корюкин Петр Иванович: кулак, лишенный избирательного права, имеет два дома.

Царегородцев Яков Кириллович: бывший торговец, лишенный избирательного права.

Торощин Леонтий Макарович: кулак, лишенный избирательного права. В годы революции дом занимался советскими учреждениями и Торощин благодаря связям избежал национализации.

Егошина Татьяна: кулак, лишенный избирательного права, владеет кузницей.

Священнослужитель Стрельников: имеет дом с надворными постройками.

ГА РМЭ ф.Р-250 оп. 5 д.27 лл.12-13

 

Истории из старых газет. Неудачная гастроль

Спектакль и выборы в селе Шурма Уржумского уезда. 30 августа в селе Шурма состоялся «концерт», устроенный «артисткой». Несмотря на грязь и проливной дождь, публики скопилось много: шли целыми семействами, шли и пьяные, которых в последнее время развилось очень много, благодаря сильно процветающему бражковарению. После первого же исполненного «артисткой» номера, из зрительного зала послышались свистки, шик и публика поспешила удалиться.

Крестьянская газета Вятка) - 1917 г. № 69

 

По страницам старых газет. Борьба с эпидемиями в царское время

Брюшной тиф. В деревне Крещеном Тыловае Елабужского уезда Граховской волости местным участковым врачом г.Благовидовым зарегистрировано 8 случаев заболевания брюшным тифом и имеется несколько случаев подозрения на тиф. Уездная управа открыла временную эпидемическую больничку.

Северное слово - 1913 г. № 241

 

Эпоха - газетной строкой. Масленичные вечера в учебных заведениях

К устройству масленичных вечеров. В настоящее время в некоторых учебных заведениях (начиная от средних учебных заведений и кончая начальными школами) учащиеся готовятся к устройству масленичных вечеров; идут репетиции по музыке, пению и декламации.
Масленичный вечер решили устроить и служащие Вятско-Волжского пароходства.

Вятская речь - 1912 г. № 15

Ф. Сычков. Катание с гор

 

С архивной полки. Гуманное отношение к раскулаченным

Президиум Оршанского кантонного исполнительного комитета от 16 мая 1930 г.

Слушали о выделении земли и имущества раскулаченным гражданам Упшинского сельского совета Кудрявцеву Якову Ильичу и Отарского сельского совета Нехорошкову Климентию Устиновичу, подлежащих выселению из пределов кантона в 7 квартал Йошкар-Ола кантона.

Постановили: предложить колхозу "Упша Марий" выдать Кудрявцеву из изъятого имущества в период раскулачивания одну корову, одну косулю, семенной материал для засева, изъятое в период раскулачивания, предметы домашнего обихода, одежду, белье, топор и пилу, продовольствие из расчета существующей формы до нового урожая.
Предложить колхозу «Имени Ворошилова» Нехорошкову выделить из изъятого имущества в период раскулачивания одну лошадь, одну косулю, одну борону, одного теленка, один комплект сбруи, предметы домашнего обихода, топор и пилу, одежду и белье, продукты питания из расчета существующих норм до нового урожая и фуража на одну лошадь из расчета 3 кило овса, 5 кило сена на день сроком на 2 недели.
Предложить колхозу и адмотделу провести настоящее постановление в жизнь в отношении засева заобязать их на новом месте сейчас же. Для высылки семейств представить двухнедельный срок.

ГА РМЭ ф.Р-250 оп. 5 д.27 л.42

 

«Самая многоводная река в Европейской России…» (река Кама в описаниях русских этнографов)

Название реки Камы некоторые производят от слова камень, из-под которого будто бы эта река вытекает. Гораздо вероятнее, что это финское слово. У вотяков кам значит «долгий». Каму вотяки называют Буджим-Кам, т.е. «большая долгая река». Прикамские пермяки и зыряне называют себя и сейчас, по имени Камы, - Кама-Морт и Кама-Яс. Татары зовут Каму Ак-Идель, т.е. белая река.
Кама берет свое начал в Глазовском уезде (вятской губернии), почти на самой границе с Пермской губернией. Исток Камы находится в дер.Карпушиной, лежащей в ½-1 версте от с.Кулиги (Юсовской волости, в 84 верстах от г.Глазова; проехать ближе всего от станции Пермь-Котласской железной дороги Кузьма). Кама вытекает здесь 4 ключами, впадающими по небольшим желобам в центральный бассейн, обставленный срубом из пяти рядов бревен. Этот бассейн огорожен приличным палиссадом и обсажен группою молодых дерев: черемухи, рябины, березы, липы и можжевельника. Даже позаботились поставить внутри этого «палиссадника» скамейки. Дверь ведущая в огороженное палиссадом пространство постоянно на замке, а ключ хранится у деревенского старосты. Вся эта обстановка камского истока произведена на пожертвования посетителей, которые собирались и во время моего посещения (пишет проф. П.И.Кротов, статью которого в «Живописной России» 1901 г. мы здесь цитуем), а для записи их мне была предъявлена даже особая книга.
Из этого центрального бассейна Кама вытекает по длинному жолобу и впадает в длинную и широкую колоду, где и утилизируется для стирки белья и водопоя. В дне этой колоды проделано круглое отверстие, затыкаемое тряпкой по мере надобности. Только пробравшись через это отверстие, Кама вырывается на вольную волюшку и течет широким, мутным, грязным ручьем, быстро обогащающимся водой из многочисленных ключей, вытекающих по склонам лощинки верхней Камы. Вскоре она является уже в виде небольшой речки. Это – Кама Карпушинская, которая в 4 верстах от Карпушиной сливается со второй вершиной Камы, называемой Камой Якунинской, по имени д.Якуниной, находящейся в 4 вер. от Карпушиной, на втором истоке Камы. Верхокамские ключи столь многочисленны и так обильны водою, что в 4 вер. ниже дер.Карпушиной на Каме стоит уже первая мельница («Верхняя мельница»), с порядочным прудом. Я несколько раз измерял температуру истока Камы, и мой термометр постоянно показывал 6,5 градусов Цельсия (проф. П.И.Кротов).
Сначала Кама течет на север, параллельно с границей губерний Вятской и Пермской. Выходя из пределов Вятской губернии в Пермскую, Кама поворачивает на восток, а после круто заворачивается к югу. К селу Кайгородскому (прежде город Кай), лежащему на р.Каме в самом северо-восточном углу Вятской губернии, весной уже подходят пароходы. Но собственно судоходною Кама становится от устья р.Вишеры (на которой стоит уездный город Чердынь). Большие же пароходы ходят только от Перми. Общая длина Камы 1764 версты; судоходна же она на протяжении 1136 верст.
Хотя Кама в настоящее время в сущности самая многоводная река в Европейской России, но ней уже есть перекаты, препятствующие судоходству во время летнего мелководья…

Зеленин Д. К. Кама и Вятка : путеводитель и этнографическое описание Прикамского края. - Юрьев, 1904.

 

Развитие овцеводства в Нолинском уезде в царское время

В Нолинском уезде крестьяне стали проявлять повышенный интерес к разведению местной породы овец после того, как в 1912 г. в Москве, на Всероссийской выставке овцеводства, была представлена шерсть овец из крестьянских хозяйств уезда. Выставочный комитет отметил хорошее качество шерсти с люстровым блеском.
В целях ускоренного развития овцеводства в уезде, по решению земской управы, в 1913 г. в сельских обществах большинства волостей стали устраивать племенные рассадники по разведению овец. Крестьянам, желающим заниматься овцеводством, давали бесплатно по одной взрослой овце. На ее содержание из средств казны уезда платили по 5 рублей в год. Родившихся ягнят крестьяне были обязаны продавать для разведения в другие хозяйства.

Николай Романов. Власть и крестьянство – Нолинск 2018 г., с.55

 

Памяти краеведа Владимира Васильевых. Первое население Унинского края

Первые люди, появившиеся в нашем крае, селились по берегам рек, являвшихся для них единственным средством передвижения. Вероятнее всего, заселение территории, занимаемой сейчас Унинским районом, проходило по рекам Кильмези, Чепце, а также по их притокам Лумпуну, Косе и Святице. Об этом говорят многочисленные чудские городища, обнаруженные по берегам этих рек, относящиеся к 9-14 вв. н.э. и принадлежащие, народу угро-финской этнической ветви – коми.
В конце первого тысячелетия н.э. на территории края появляются новые финские народности, среди них – удмурты (вотяки). Появление их здесь было вызвано движением славян по Восточно-Европейской равнине.
Вотские племена, как писал Н.А.Спасский, по языку и образу жизни не составляли однообразной массы. В состав удмуртского этногенеза вошли жившие здесь предки современных манси, часть которых позже ушла на север.
Удмурты селились по берегам рек Косы, Святицы и Лумпуна. Основанные ими деревни и сейчас носят удмуртские названия: Юбери (от удмурт. скворец), Кочиж (от удмурт. кошка), Маги (от удмурт. имени Мага). Деревни Косинских удмуртов (этническая группа «ватка»): Чугай, Изгурт (ключи), Кушья – Чуром (Митенки) и др.
…О том, что на территории района проживали коми-пермяки, народ родственно самый близкий к удмуртскому, говорят такие названия деревень и рек, как Лема, Верхолемье и Пермяки.

Владимир Васильевых. Очерки истории Унинского района – Нолинск 2007 г., с.3-4

 

Песня в крестьянской жизни Вятского края

И в радости, и в печали с людьми всегда была песня. На каждый праздник, на каждое время года была своя песня. Она двигала тот праздник, для которого была предназначена. Иван Петрович Чугаев (1911) вспомнил песню, которую у них пели на Троицу:
Александровска береза, береза,
Она листьями шумела, шумела.
Золотым венцом веяла, веяла.
Гуляй, гуляй, голубок,
Гуляй, сизенький, сизокрыленький.
Ты куда, голубь пошел,
Куда, сизый полетел?
Я ко девице пошел,
Ко красавице пошел,
Коя лучше всех,
Коя вежливее.
Без белил она бела,
Без румен хороша –
То невеста моя.
Поцелуй же меня!
Песни пели на посиделках, в застолье, вечером в будни своей семьей, отдыхая в середине рабочего дня, возвращаясь с работы. «Как-то было принято раньше, что без песен нет и жизни. Идут на сенокос – поют, сошлись 3-4 женщины в доме, чтоб посидеть вместе за работой, - поют, оказалось свободное время в воскресенье, собрались на завалинке женщины – опять поют» (Т.С.Ситчихина, 1917). Вот такой своеобразный настрой крестьянской души говорил о высокой культуре чувств.
Если одни пели песни в свободное от работы время, другие – на летних и зимних игрищах, третьи – на свадьбах… Репертуар был очень широкий, в каждой деревне свой. Были в нем и широко известные песни, и песни, которые пели только в округе.

Виктор Бердинских. История вятской деревни – Киров 2008 г., с.70-71

 

Вятские слова и выражения. Заоконок

Заоконок, м. Оконный наличник. Заоконок отпал, прихвостни.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.87

Фото Ларисы Пермяковой

 

Из истории основания деревень Вятского края: Лонганер (Уржумского уезда)

Согласно ревизской сказки Илетской волости Уржумского уезда за 1811 год Михайло Савельев Вязков с семейством переселился на место будущего Лонганера из деревни Большой Энер той же волости с соответствующим с указом Вятской казенной палаты и «по согласию мирских людей» в 1796 году.
Вместе с тем подтверждение сохранилось в памяти старожилов-лонганерцев, таких, как Тамара Георгиевна Глушкова, предание о том, что первые в деревне поселенцы именно Вязковы. Представляют также интерес ее воспоминания о месте их поселения – в самом начале будущей улицы Нижний Лонгенер, у моста через Лонганерку, на ее правом берегу, поскольку дальше стоял сплошной лес; и о землянке, вырытой на крутом обрыве, в котором первоначально обитали новоселы, хотя для скота ставились теплые хлевы. След от землянки, утверждает Тамара Георгиевна, сохранился до сих пор. Не случайно Вязковых за земляную «нору» окрестили «мышами» (мышь по-марийски «коля», так, за глаза, их иногда называли).
Вторыми после семьи Вязковых, в 1801 году, также по указанию Вятской казенной палаты из деревни Подпосадной Колянурской волости Яранской округи на место будущего Лонганера, но уже на левом, также высоком берегу речки поселились два родных брата с семьями Ефим и Митрофан Максимовичи Кропотовы.
Одновременно с ними, в том же 1801 году и по тому же указу из отставных солдат деревни Бахтиной названых волости и округи, должно быть по знакомству, переехали Иван Алексеевич и Никита Никитич Полянины. Они разместились в одном ряду с Кропотовыми....

В.С.Кропотов. Черемуховая река. Очерки истории деревни Лонганерь (19-20 века) – Москва 2009 г., с.8-9

Марийская деревня в старину на рисунке художника.

 

Воспоминания о вятских епископах: епископ Иоанн (Иванов)

В 1962 году к нам назначили епископом Иоанна (Иванова), из ленинградских священников. С ним приехала одна старушка, бывшая секретарем у него. Она говорит, что он был очень хорошим, ласковым, добрым проповедником, ревностным служителем и священником, а здесь, как будто изменился, - стал строгим, твердым епископом. И верно, он был строг, не только к духовенству, но и к прихожанам, и даже к властям. При нем не закрывали ни одного храма. Был и подозрительным. Однажды с ему очень понравились наши просфоры: « никогда таких не видал и не едал»,- говорил Владыка. И даже одну послал Патриарху, написав на ней, от куда она. А однажды на что –то рассердился и пошел пешком в свои покои , а машина его шла тихонько рядом до дома. Другой раз в Октябрьскую поздравлял с советским праздником, но прихожане молчат. « Ах, вы не уважаете советскую власть, я вас накажу» . Все молчали . Но, вероятно от переживаний, от требований властей, он в ноябре 1966 года заболел и увезли в больнице скончался. Его тело увезли и похоронили в Ленинграде.

Протоиерей Серафим Исупов. Жизнь вечная есть - Киров 2015 г., с.31-32

Фото с надгробного памятника

 

Переселение удмуртов в эпоху Великого переселения народов

Вели́кое переселе́ние наро́дов — условное название совокупности этнических перемещений в Европе в IV—VII веках, главным образом с периферии Римской империи, инициированное вторжением гуннов с востока в середине IV века н. э. Одним из ключевых событий был климатический пессимум раннего Средневековья, начавшийся в 535 году н. э., но катализатором миграций стало завоевание Европы гуннами за 160 лет до этого события.

Великое переселение народов — Википедия.

Передвижение Вотяков к северу от Волги и Камы связано с великим переселением народов. В эту эпоху в Среднее Поволжье влились одна за другой две волны народов турецкого племени. Первую из них составляли чуваши, появление которых связано, по- видимому передвижение на запад аваров, которые 6 веке заняли Среднедунайскую равнину. Племенные названия «авар» и «чуваш» являются тождественными и составляют лишь спирантную и сибилянтную разновидности и того же племенного имени (havar, savar,savas). Степные кочевники, наводнившие Край, распространили Большие курганы степенного типа, расположенные целыми группами на открытых и плоских возвышенностях, вдали от русла рек. В воспоминаниях вотяков эти завоевание сохранились как великаны, шагавшие без труда через леса и реки и насыпавшие целые горы (курганы) простым встряхивание песка, набившегося в лапти во время ходьбы. Это курганное пламя цыпьинские вотяки называют «онар» - название, происходящие от «омар»- авар. Такое предание о великанах – онарах представляет собою любопытную параллель к представлению об обрах (аварах) как исполинах, сохранившемуся у западных славян, в языке которых обр, обрин обозначает великана. Курганы же называются во многих местностях Среднего Поволжья словом «мар», происходящим также от названия омар, авар. Воспоминания об аварах-чувашах сохраняются и в некоторых географических именах, например, с. Омары и древний город Сувар. Чуваши заняли вокруг слияние Волги и Камы, но северная граница их поселений не переходила за линию р. Пижмы, среднего течение р. Вятки и верховьев Кильмези. Только к югу от этой линии имеются курганы степного типа и сохранились предания о великанах. В северной части Вятской губернии и Вотской области их нет. В эпоху вторжение чуваши и владычества их в Среднем Поволжье торговые сношения местного населения с культурными народами замерли и временно прекратились. Этим в назначенной степени и объяснять бедность находок на вотских городищах в Татарской и Чувашской Республиках. Господство завоевателей над вотяками, несомненно, тяжело отозвалось на экономическом положении коренного населения. По русским преданиям, занесенным в начальную летопись, мы знаем, как жестоко авары эксплуатировали покоренное население в занятых ими местностях. По всей вероятности, такие же формы эксплуатации применяли и их одноплеменники чуваши в Поволжье.

М.Г.Худяков. История вотского народа // История Камско-Вятского края - Ижевск 2008 г., с.156-157

 

Марийские легенды о лесных людях

Мешелёв Семён Иванович из деревни Н. Помасело, 1934г.р.., вспоминает историю, связанную с «Белыми людьми»:
«В деревне Н. Помасело, наискосок от нашего дома жила одинокая старушка Анна .Ей одной было скучно по вечерам, и она часто приходила к нам «навечерять» - посидеть у нас, поговорить . Тогда (в середине 70 –х годов) это было нормально: общаться с соседями. Ну и вот, старушка засиделась у нас допоздна и решила, что пора возвращаться домой . Вышла на дорогу и видит, что в её доме горит свеча (а сама точно помнила, что свет выключила) , а когда к дому подошла поближе, то заметила, что под окном тройка стоит белых лошадей . Она очень испугалась и решила вернуться к нам. Но пока она бродила туда и обратно к нам, мы уже успели выключить свет и легли спать . Увидев, что у нас свет выключен ,она снова решила вернуться домой . На этот раз в доме её свечка уже не горела, и лошадей под окнами не было . Молясь и крестясь, она вошла в свой дом, в свой дом, и всё обошлось без приключений. Говорят, что тех людей которые раньше показывались время от времени на белых лошадях , старые люди называли «Диконькими». Их раньше видали гораздо чаще, чем сейчас, и были они очень большого роста , где –то около трех метров, и чаще видели их в белом одеянии. Также старые люди говорили, что эти люди вреда не делали…. "

С.Шелепов. Легенды и обряды вятских мари - Йошкар-Ола 2015 г., с.41

 

Вятские деревни, которых уже нет: Муксунов Прислон (Лузский район)

Этой деревни уже нет, но еще в конце 50-х годов прошлого века здесь кипела жизнь. Домов было не меньше двадцати, и почти в каждом доме – дети. Деревня стояла на высоком правом берегу речки Валгины, под деревней в речке был глубокий омут, где летом купалась ребятня. С другой стороны деревни протекала небольшая речка Каменка.
В колхозах в те годы жили трудно, поэтому молодые люди стремились уехать из деревни в город, чаще на север: в Воркуту, Инту, много алешевских уехало в поселок Ярега под Ухтой – там осваивалось месторождение тяжелой нефти, поэтому требовались рабочие руки. Так, с годами деревня перестала существовать.

М.В.Зимирева. Душа моя прописана в Алешево – Киров 2015 г., с.356

На иллюстрации: старинная русская открытка "Русские типы"

 

Эпоха – газетной строкой. Прием учащихся в музыкальные классы

13 января 1910 года Казанское отделение Императорского русского музыкального общества поместило в Сарапульской газете «Прикамская жизнь» объявление о приеме учащихся:
«Сарапульские музыкальные классы проводят до 20 января прием учащихся на 2-е полугодие. Классы рояля свободного художника Е.С.Игнатьевой-Сусловой и пианиста высшего курса Императорской Петербургской консерватории Г.Е.Лимановского. В класс скрипки свободного художника А.Я.Тальновского и в класс виолончели Е.Е.Лимоновского. Плата 60 руб. за учебный год. (30 за полугодие). Обязательные предметы: теория и сольфеджио, ансамбль, хоровой класс, класс истории музыки и искусства».

На фото: старинный музыкальный инструмент "Фисгармонь". Экспонат Слободского краеведческого музея

 

Стихи о вятской деревне

Деревня детства, уголок России,
Заросшая сейчас крапивой, лопухом,
Люблю тебя! А в небе синем
Щебечут птицы о прошедшем, о былом…

И купол церкви, тянущийся к небу,
Зовет покаяться и в Храм зайти,
Чтоб не забыли мы, что наши деды
Молились здесь о счастье всей земли.

Т.Юркина

Фото с экспозиции Кильмезского краеведческого музея

 

Культурная жизнь вятской глубинки: литературные традиции города Зуевки

В городе сложились неплохие литературные традиции. В 1930 году вышли в свет первые номера районной газеты «Заветы Ильича», вокруг которой сплотились начинающие прозаики и поэты. И уже в 1932 году в районной типографии был выпущен сборник стихов «Колхозная поступь». Со временем менялись люди, названия литературной группы, но творчество современных авторов всегда неизменно присутствовало на страницах районной газеты. В Зуеве вырос поэт Борис Марьев, который при жизни выпустил девять поэтических сборников. Большую часть жизни он провел в Свердловске, и, по воспоминаниям друзей-поэтов, был очень доволен тем, что получил квартиру невдалеке от железнодорожной станции. Поэт любил вечером выйти на балкон и слушать звуки железной дороги, которые напоминали ему город детства.
В 1985 году зуевские любители пера вновь объединились и создали литклуб «Рассвет». Члены клуба не только готовят литературные страницы в районной газете, они выступают в трудовых коллективах и учебных заведениях, побывали со своей творческой программой в соседних районах и в городе Кирове, где были удостоены диплома за активное участие в пропаганде народного творчества. Все постоянные участники заседаний клуба представлены в коллективной книжке «Гори, свеча», а гордость клуба поэт Алексей Елькин и писатель Михаил Чирков выпустили уже по несколько книг, последний в 1996 году был принят в члены Союза писателей России.

Анатолий Огарков. Путь длиною в сто лет. Исторические очерки о Зуевке – Киров 1998 г., с.24

На фото: поэт Марьев Борис Михайлович, уроженец города Зуевка

 

Вятские слова и выражения. Что такое «обчучкать» и «обчучкаться»?

Обчучкать, сов. Испачкать. Как поросенок ешь! Всю рубаху обчучкял!

Обчучкаться, сов. Испачкаться. – Где ты так обчучкялся? Глаз незнатко. – В песке играли.

Г.С.Смирнов. Словарь бабы Нюры – Киров 2013 г., с.150

Фото С.А.Лобовикова. Поделились...

 

Вятские деревни: первое упоминание о деревне Кочанур (Уржумский уезд)

180 лет назад первое упоминание деревни Кочанур. 15 апреля 1834 г. завершилась очередная, восьмая по счету ревизская сказка (перепись) Сернурской волости Уржумского уезда Вятской губернии. Тогда Сернурская волость, как отмечали современники, «располагалась по течению реки Сердежка, Малой Мушки и Ноли, впадающих в реку Ляж..» Население волости было сосредоточено главным образом по «течению реки Сердежа и его притоков: Малого Сердежа, Большого Сердежа, Шураш-Энера, Алдыяра, Коромашки и Сернурки, т.е. в северо-восточной части волости…»
Согласно данным этой переписи, в деревне «Кул Чанур» села «Благовещенского Макарова тож», состояло 11 семейств казенных поселян. В «селе Макарове Нурбели тож» перепись отметила 25 семейств, а в «селе Макарове Нижней» тож – 12 семейств. Восьмая ревизия, в отличие от предыдущих переписей, впервые выделяет отдельные селения в составе села «Благовещенского Макарова тож»: «Нурбель», «Нижней» (Низовка), «Кул Чанур», «Чибыж» и «Поланур». Названные селения, возможно, существовали и ранее, но в ревизских сказках (переписях) упоминаются впервые.

А.А.Соловьев, А.А.Соловьев. По Сердяжке реке. История деревни Кочанур и окрестностей – Йошкар-Ола 2014 г., с.8

На фото: деревенская свадьба. Фото из книги

 

Храмы Вятки/Кирова: Предтеченская церковь

Предтеченская церковь была построена в 1717 году, затем она еще несколько раз перестраивалась и реконструировалась в течение 200 лет. Церковь Иоанна Предтечи является одной из самых древних церквей города.
В годы советской власти храм был закрыт, обезглавлен, а в 1960-х был переделан в планетарий.
В начале девяностых планетарий переехал в другое здание, церковь передана епархии, а к началу нового тысячелетия храм был полностью восстановлен.
В ряду памятников вятского зодчества конца 17-начала 18 вв. храм Иоанна Предтечи занимает особое место. Уникально его объемно-пространственное построение в виде двухсветного восьмерика от земли. Такая композиция, получившая широкое распространение в деревянном зодчестве средневековой Руси, редко воспроизводилась в камне. Предтеченская церковь, несомненно, повторила свой деревянный прототип – храм Покрова. Древняя Покровская церковь черте Хлынова с началом строительства на ее месте в 1709 году каменного храма была перенесена на окраину посада.
Несколько раз перестраивали изначально ассиметричную однопридельную трапезную. Низкая и темная трапезная перестраивалась еще раз в 1898 году. В результате проведенной реконструкции высота центрального нефа была повышена, что позволило устроить верхнее освещение.
Декоративное убранство холодной церкви выдержано в традициях «узорочья», характерного для первого этапа развития каменного зодчества в этой местности. Любовь вятских зодчих к пышности декоративных форм проявилась здесь в полную силу.
Большой сдержанностью отличается архитектурное убранство колокольни, плоскостной характер которого станет стилистическим признаком вятских построек 40-50-х годов 18 века.
Утраченные части памятника восстановлены в 1990-х годах.

Валерий Федяев. Путеводитель по городу Хлынову конца 17-18 вв. – Киров 2013 г., с.30

На фото: такой была церковь в начале прошлого века. Фото с сайта sobory.ru

 

Назад к списку