Вятская речь. Кого на Вятке называли "барабушкой»?

Барабушка. Глупый, суетливый, беспорядочный человек. Вот ведь ты какой барабушка! От тебя, от барабушки, толку мало.

Областной словарь вятского говора. Выпуск 1-2 - Киров 2012 г.

 

С архивной полки. Города Вятской губернии в документах статистики XIX века: Яранск

О числе зданий в городе Яранске, за исключением церквей на 1858 год

Жилые дома

Казенные каменный 1 и деревянных 5
Церковные и монастырские 7 деревянных
Общественные 3
Частные 15 каменных и 393 деревянных
Нежилых
Магазины для складских товаров каменный 1 и деревянных 2
Частный 1 деревянный
Лавки общественные 30 каменных и 51 деревянных
Частные 8 каменных и 2 деревянных
Полицейские будки 1 деревянная.

О числе церквей в городе Яранске 6 каменных церквей и часовен 1 каменная и 1 деревянная.

ЦГАКО ф.574 оп.1 д.78 лл.12-13

На фотографии: город Яранск в начале XX века 

 

Из анналов вятской статистики. Жители города Уржума в XIX веке

В 1882 году по просьбе Вятского статистического комитета уржумские священники собрали сведения о быте и нравах жителях городка, отдельно по каждому приходу. Получилась довольно интересная картина. Священники описали все честно, без прикрас, и получилось не очень лестное описание городских жителей. По приходу Свято-Троицкого собора они, например, сообщали: «Прихожане, живущие в городе, довольно мягкого характера, вежливы, но многие скуповаты, довольно религиозны, расположены к обучению детей, но ремесленников мало, а занимаются или торговлею или земледелием, а некоторые письмоводством… Деревенские же прихожане очень грубого характера, склонны к лести и лицемерию. Одеваются многие чистенько, в домашнем быту живут просто и аккуратно, пищу едят самую простую… К церкви немногие усердны, молодые люди очень редко ходят к богослужениям, а также на исповедь и ко святому Причастию. К пьянству многие склонны, пьют не только на пирушках, но и в базарные дни, редкие из мужчин уезжают из города, не выпивши... К бедным мало сострадательны, нищих в приходе немного, не более 100 человек, все здоровые – стараются пропитываться своими трудами. Большая часть придерживается обыкновенных народных примет и суеверий… В летнее время устраивают хороводы и играют в горелки, а зимой на святках игрища…»

Репродукция картины В.Г.Красникова "Уржум перед грозой"

 

Люди и судьбы: священнослужители Вятской губернии

ГОЛОВИН Петр Иванович: священник на диаконской вакансии. Родился в 1872 г. в духовной семье. Окончил ГДУ 30 июня 1887 г. Духовный путь начинал псаломщиком в с.Малокоролевское ( 2 февр. 1896 г.), затем диакон в с.Ядгурецкое (1896-1899 гг.) и Верхосвятицкое (1899-1907 гг.). С 25 сент.1907 г. по прошению перемещен в с.Укан на священническое место. Рукоположен в сан 21 сент.

В 1940-е гг. служил во вновь открывшемся храме в с.Каменное Заделье. В 1949 г. в беседе с Уполномоченным по религии в Удмуртии «отметил слабую посещаемость церкви (покров день посетило 15 человек, в воскресные дни по 10-15 человек), также говорил, что колхозники заняты работой, им некогда посещать церковь». В более позднем документе он сообщал, что посещаемость даже в праздники упала до 5-15 человек. Число крестин было самым низким в Удмуртии – 24 в год. Позднее был переведен в с.Можга той же республики. Дальнейшая судьба неизвестна.
Семья: жена Мария Павловна, 1873 г.р.; дети: Зинаида (1898 г.р.), Николай (1900 г.р.), Дмитрий (1901 г.р.р.), Нина (1904 г.р.), Людмила (1908 г.р.), Владимир (1910 г.р.), София (1913 г.р.), Иннокентий (1915 г.р.).

На фото: Трифонова церковь в Каменном Заделье. 1960-1970-е годы. Снимок предоставлен Глебом Кочиным

 

Вятские хроники. Первые бюро по занятости населения

Январь 1904 года. Слободским уездным комитетом попечительства о народной трезвости постановлено открыть при чайной попечительства бюро юридической помощи и по приисканию занятий ищущих таковых.

Адрес-календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1905 год - Вятка 1904 г., с.133

Примечательно, что современная Служба занятости сохранила практически название своих предшественников - Бюро по приисканию занятий ищущих таковых.

На фотографии: крестьяне за работой

 

С архивной полки. Мукомольные мельницы Вятского уезда

В документах статистического Комитета Вятской губернии можно найти сведения о мукомольных мельницах, в каких населенных местах они стояли и какого рода были. Поскольку местность у нас не особо ветристая, то мельницы в основном ставили водяные. В "Списке населенных мест 1-го стана Вятского уезда" на 1859 год можно встретить упоминания о мукомольных мельницах в следующих населенных местах:

Лотышки (водяная мельница на 4 постава), водяная мукомольная мельница в селе Бахта, Антоновская, Заборье, Чарушины, Шиховы, Гришки Мезрина (Водское), Сомовщина, Макарьевское (2 мельницы), пустошь Ореховская, при 2 Субботинских мельницах, при мельнице Хаустовской, Пантелеевы, Зониха, при мельнице Каркинской, Агафоновская (Лебедиха), Фотеевцы, Барошня, Ильинское, Железовская, при мельнице Обуховке (Архиповой), Петраки.

Можно также отметить, за тот же год питейные заведения в уезде имелись в 6 населенных пунктах, а учебное заведение было только одно - в деревне Буторята (без учета самого города Вятки).

Источник: ЦГАКО ф.574 оп.1 д.60

 

С архивной полки. Крестьянство в сельскохозяйственной переписи 1917 года. Хозяйство

Перминова Осипа Константиновича из деревни Дергачи Уржумского уезда. Семья состояла из 4 человек (муж, жена, сын 12 лет и дочь 9 лет), т.е. рабочие руки были в основном только у хозяина. Поэтому хозяйство нанимало такое количество работников: 10 женщин на сенокос и 13 человек на молотьбу (1 конный мужчина, 2 пеших и 10 женщин). Кроме того, 5 пеших мужчин нанималось на зимний подвоз. Указывался и род наемных работ: жнитво, 2 овина. Также в хозяйстве указан однолемешный плуг. Живность была довольно скромной - 1 лошадь, 1 корова, 1 бык, 3 овечки и 1 свинья (без учета молодняка). Источник: ЦГАКО ф.574 оп.18 д.1298 л.31

 

Вятские хроники. Как был подавлен Степановский мятеж (1918 год)

В Вятке быстро узнали о происходящих событиях на юге губернии (мятеже продовольственного полка под руководством бывшего царского офицера Степанова в августе 1918 года). Здесь в конце июля был создан Военно-революционный штаб, состоявший из молодых большевиков (И.Попов, М.Попов, С.Малыгин, П.Капустин, Я.Урановский, С.Симанов), присвоивший в начале августа себе всю полноту власти в губернии и объявивший ее со 2 августа на военном положении. Незадолго до Степановского мятежа, Вятский ВРШ отправляет под Казань недавно сформированный 19 Уральский полк, под руководством В.М.Азина. Еще некоторая часть вятчан во главе со членом ВРШ и начальником Чрезвычайной Комиссии Петром Капустиным была отправлена на Северную Двину для боев с наступавшими северными белогвардейцами. Вятка осталась практически без боеспособных частей. И в это время приходит известие о мятеже продовольственного полка на юге губернии…

Вятский ВРШ, не надеясь на помощь центра, мобилизует все возможные силы для борьбы с мятежом Степанова. Из остатков 19 Уральского полка, вятских рабочих, роты пулеметчиков, сотни венгров-интернационалистов, оставшихся латышей Азина и прибывшего из Москвы нового продотряда (на смену старому) он сколачивает новую боевую часть, ставшую «вторым батальоном» Уральского полка, и, под непосредственным участием руководителей самого Штаба отправляется на юг губернии против степановцев . Кроме них приняли в нем участие и некоторые другие известные личности – например, будущий комиссар В.В.Груздовский и будущий начальник Уржумской ЧК, впоследствии советский художник, Я.П.Бирзгал.
В своем движении на юг губернии войска большевиков разделились. Одна часть батальона двигалась по Вятке, другая часть шла сухопутным путем на Уржум через Суну и Нолинск, с броневиком; в пути у села Суна броневик застрял в непролазной грязи, и его пришлось оставить (это памятное место в Суне вам и ныне могут показать). С юга подтягивались продовольственный Полтавский полк, под командованием самого Зусмановича , и речная Камская флотилия Бабкина с двумя канонерками. 17 августа стремительной атакой степановцы были разбиты в селе Лебяжье и те, кто попал в плен, были расстреляны.
18 августа красные вступают в Нолинск, который степановцы оставили без боя, понимая, что такой большой город им не отстоять, а затем, 20 августа, они оставляют и свою столицу - Уржум, захватив с собой всю наличность Уржумского казначейства в сумме 444.101 рублей. По отчету уржумского казначея Михаила Лопатина от 20 августа, в Уржуме «охрана города с сегодняшнего дня назначена по выбору из местных обывателей», которая, очевидно, разбежалась еще до прихода красных. Также местный отряд офицеров, лояльных к степановцам, оставляет Шурму – большое село на реке Вятке, на границе Уржумского Малмыжского уездов, до этого мобилизовав здесь всех бывших офицеров. Степановское воинство отступало из Уржума, разделившись на две части. Одна, с денежными средствами, шла через село Лопьял и деревню Пилю, направляясь к Казани, а другая, направилась к Шурме, очевидно, чтобы здесь переправиться через Вятку и уйти к ижевским повстанцам. С отступающим войском потянулись и многие уржумцы, которые были заранее извещены степановцами «о зверствах» большевиках. Многие, впрочем, не пошли далеко, а попрятались по пригородным деревням. Красная армия вступила в совершенно опустевший город. Уржумский большевик Мачехин позднее писал в воспоминаниях, как он был удивлен видом совершенно пустого города. В некоторых домах, по его словам, стояли накрытые к обеду столы, но жители в ужасе, что их "перережут" красные, в том числе и детей (как им говорили степановцы), в ужасе покинули город...
Решающее событие в разгроме Степановского мятежа сыграло участие вятчан и в боях с северными белогвардейцами. Белогвардейцы были разбиты на Северной Двине, после чего их дальнейшее наступление на Вятскую губернию было остановлено. Возможно, по этой причине не стоялось и чешское наступление на Вятку. Внесло свои коррективы в это и прибытие азинского батальона под Казань. Степановцы оказались без союзников, на которых они так надеялись (и даже называли себя "передовым отрядом чешской армии") только с теми наличными силами, которые у них были, что и предрешило их разгром.
Под Шурмой 21 августа состоялось решающее сражение между красными и белыми. Тактика и орудийный перевес здесь оказались на стороне красных (Полтавского полка и флотилии Бабкина), имевших свежие силы и корабельные орудия и к тому же устроивших засаду двигавшейся колонне степановцев, уставшим от долгого похода по жаре людям. Поэтому короткий бой превратился вскоре в паническое бегство. В плен красные не брали. Раненых добивали, пленных расстреляли; один из местных офицеров Гужавин был показательно расстрелян на борту парохода. По разным оценкам здесь погибло от 11 до 24 степановцев, а также 5 красноармейцев. Те, кто из степановцев остался жив, ушел в Казань, преследуемые красными, по дороге соединившись с первой колонной; денежные средства были доставлены в Казань.
После Шурмы большевистские пароходы поднялись вверх по Вятке, до села Турек, по которому было сделано несколько выстрелов. Дружина из местных добровольцев разбежалась. У переправы возле татарского села Параньга на юге Вятского уезда завязался еще один бой между отступающими и преследуемыми их противником, в котором, по некоторым данным, погиб и сам Степанов . Но погиб ли он? По воспоминаниям С.В.Коркина, через месяц белые, прибывшие с территории КОМУЧа с неким Степановым снова заняли село Турек, недалеко от Параньги, пытаясь здесь укрепиться и снова были разбиты. Не дождавшись поддержки от Степанова, проэсеровские правительства в Яранске и Санчурске, свергнувшие там советскую власть, также пали, продержавшись здесь несколько дней. Участники их либо сбежали, либо были расстреляны.
Так закончилась история Степановского мятежа - второго после Ижевско-Воткинского восстания по масштабности выступления против советской власти в Вятской губернии.

На фотографии: добровольцы бывшего Уральского полка. 1918/1919 годы. Фотография из фонда Уржумского краеведческого музея

 

Народы и традиции. И плетут в музее лапти (о школьном краеведческом музее деревни Ямышка)

Вятские Поляны. Единственный в районе школьный краеведческий музей татарской национальной культуры вот уже 3 года действует в деревне Ямышка. Организаторами его стали учителя, супруги Равиль и Рауфа Зариповы, которые все свое свободное время отдают любимому краеведению. Экспонаты 7 экспозиций музея рассказывают об истории и традициях татарского народа, о земляках, воевавших на фронтах Великой Отечественной войны. Здесь представлены народные ремесла и предметы быта, старинные игрушки и книги. В музее, если пожелаете, вас даже научат плести лапти. Этому древнему ремеслу охотно обучает мальчишек Фархи-Бабай Хилалов.

И плетут в музее лапти /// Вятский край - 1997 г. № 235

На фотографии: лапти начала XX века из села Вятские Поляны. Экспонат краеведческого музея города Вятские Поляны. К сожалению, под экспонатом не подписали, к какому народу они принадлежали. А как думаете Вы?

 

Вятские слова и выражения. Что такое "баработня"?

Барабатня. Возня. С этим делом много барабатни. Мало мне выгоды-то – одна барабатня!

Областной словарь вятского говора. Выпуск 1-2 - Киров 2012 г., с.46. Фото С.А. Лобовикова

 

С архивной полки. Население прихода села Лебяжья Уржумского уезда на 1915 год по деревням. В конце Ведомости общий итог по числу дворов, жителей и по сословиям и вероисповеданию. Получается, на 1915 год в 1013 дворах примерно в 87 населенных пунктах проживало 7859 человек (а сейчас население всего Лебяжского района около 5 тысяч человек). Из 87 деревень на сегодняшний день осталось 14…

ЦГАКО ф.237 оп.70 д.1535

 

Вятские хроники. Вятские крестьяне - флоту

13 марта 1904 года. Сельский сход Воскресенского общества Главнохолуницкой волости постановил отчислять на усиление военного флота по 1 % с заработанного рубля в течение 3 месяцев, начиная с 1 апреля.

Адрес-календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1905 год - Вятка 1904 г., с.140

 

Вятские хроники. Установление советской власти в Уржумском уезде. Церковная жизнь в первый советский год

Советская власть пришла в Уржумский уезд в январе 1918 г. Уже 5-8 января первый губернский съезд Советов окончательно ликвидировал последние центры старой власти в Нолинском и Уржумском уездах, хотя в волостях установление новой власти затянулось на несколько месяцев. 7-11 января состоялся первый уездный съезд Советов крестьянских, солдатских и рабочих депутатов, принявший резолюцию о переходе власти в уезде к Советам. Был образован уездный Совет депутатов – Совдеп. Крестьянское население восприняло новую власть мирно, даже крестьяне-середняки были окрылены надеждой, что она «осуществит их надежды и стремления».

Одним из самых первых постановлений советской власти было национализировать церковные земли; как раз в это время была отменена новой властью частная собственность на землю, и весь земельный фонд перешел в собственность государства. В некоторых местах крестьяне, не поняв сути закона, начали отбирать у церквей земли в свое пользование. Защитить храмы от произвола было уже некому, т.к. в течение января Совдеп упразднил в уезде все органы старой власти – милицию, мещанскую управу, должность уездного комиссара. 4 марта была ликвидирована уездная земская управа.
23 января 1918 г. СНК РСФСР издал известный декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, в котором религия и Церковь объявлялись частным делом граждан и отменялись всякие привилегии Церкви. Все религиозные организации превращались в частные общества верующих, отныне должные содержаться на их средства, а не государства. Церковные и религиозные общества лишались права юридического лица и не могли владеть собственностью. На основании декрета прекратилась выдача жалований духовенству и служащим духовных Консисторий. По воспоминаниям современников, этот декрет вызвал полнейшее негодование в народе.
Из введения Церкви было изъято ведение актов гражданского состояния, но, в частности, в Уржумском уезде церковные метрические книги велись до конца 1918 года и пока не изымались у церквей, поскольку верующие не хотели регистрироваться в госучреждениях. В конце года сообщалось, что «к сожалению, Вятка не может похвалиться блестящим состоянием дела гражданской метрикации». Интересно, что первые актовые книги очень напоминали прежние церковные метрические книги.
В ведение государства перешли все школы, в которых было запрещено преподавание «Закона Божьего» и религиозных вероучений, что тоже вызвало бурное недовольство в крестьянской среде. А ведь еще в конце 1917 г. на съезде духовенства и мирян первого округа Уржумского уезда обсуждался вопрос о преподавании в школах Закона Божьего низшими членами причта под наблюдением священников. Вопрос этот обсуждался и на докладе Вятской духовной Консистории 19 декабря 1917 г. Преосвященный Никандр епископ Вятский вынес такую резолюцию: «Преподавание Закона Божьего в школах не запрещалось оо диаконам и псаломщикам, если они были для сего очень важного и ответственного дела правоспособны…»
В целом жизнь в Вятской глубинке в начале 1918 г. для Православной Церкви была еще относительно сносной. Декреты новой власти приходили сюда поздно и выполнялись довольно вяло, возможно, потому что они еще не были дополнены специальными инструкциями, разъясняющими порядок их осуществления. Сам Декрет об отделении… начал выполняться в Вятке только с сентября, когда была издана Инструкция по его осуществлению, а в губернии… с декабря 1918 года. До этого работа по исполнению декрета носила единичный характер. Причиной этого часто было то, что верующие протестовали против национализации церковного имущества и земли.

На снимке: демонстрация в Уржуме в 1918/1919 году. Снимок с экспозиции Уржумского краеведческого музея

 

С архивной полки. Обучение грамоте детей духовенства в XVIII веке

В клировой ведомости по Уржумскому уезду за 1784 год есть такая запись на листе 440: «Лишенного всех прав и состояния сосланного на поселение в Томскую губернию священника Симеона Стефановича Олюнина жена Евдокия Дмитриевна (1827) и дети ее: Сергей (15 лет) нигде не обучается, Виктор (13 лет) обучается в Яранском духовном училище на полном казенном содержании».

Н.А.Баженова. Жизнь вятских священников – Киров 2019 г., с.121

При изучении "клировых ведомостей" и "послужных списков" вятского духовенства XVIII века постоянно встречаются сведения о состоянии грамотности духовных отцов и их чад. Поскольку сын священника в те времена обязательно был должен пойти по стопам своего батюшки, он мало-мальски был должен знать грамоту, а в лучшем случае закончить духовную семинарию. И это строго контролировалось епархиальным начальством. Без знания чтения и письма нельзя было поступить в духовную семинарию, которая в те времена, по всей видимости заменяла и школу, и среднее училище, и университет, поскольку таковых еще не было в Вятской губернии. Соответственно, и обучение было в ней очень длинным: отдавали ребенка учиться лет в 7-8, а заканчивал он ее к годам 18…

На фото: "Клировая ведомость" села Чудиново Хлыновского уезда 1765 года (ЦГАКО ф.237 оп.70 д.10 37 об-38). Здесь можно увидеть интересные пометки, что некоторые сыновья духовенства обучаются грамоте дома (Вятская духовная семинария открылась в 1757 году). А один уже «уволен по билету» из семинарии лет в 12. В 12 лет готовый специалист для церковных служб

 

Исторические источники по истории Вятской земли: "Переписная книга Хлыновского уезда 1629 года"

Переписная книга Хлыновского уезда 1629 года до сих пор еще не издана. В настоящем выпуске «Трудов» она печатается со списка, переданного в Вятскую ученую Архивную комиссию членом А.А.Спицыным.

Список этот изготовлен был более 25 лет назад на его средства и под его наблюдением. Оригиналом же для сего послужила та переписная книга 1629 года, которая находится в Московском Архиве Министерства Юстиции, и которая оттуда в 1887 г., по ходатайству Губернского статистического комитета, по просьбе г.Спицына, была выслана в Вятку и оставалась здесь около года. А.А.Спицын придумал текст писцовой книги передать не только с обыкновенной копии, с которой и печаталася книга 1629 года, но и в виде ведомости с графами, и эту работу он предоставил также в распоряжение Комиссии.
Разницы между списком и ведомостью в содержании никакой нет, но встречаются в них лишь разногласия при чтении в названиях некоторых собственных имен.
Как список, так и ведомость писаны разными руками, а в некоторых местах, весьма впрочем малочисленных, исправлены самим А.А.Спицыным. Редакция, конечно, не ручается за полность исправность печатаемого списка и не берет на себя ответственность за пунктуальную его точность с оригиналом. Но тем не менее полагает, что погрешности его не существенны и не значительны, и так как копия с переписной книги 1629 года по сод своему представляет особый интерес для вятчан и является для них совершенно новым важным историческим материалом, то даже и в настоящем виде, хотя бы не совсем исправном, - заслуживает издания.

Из предисловия к "Переписной книге Хлыновского уезда 1629 года" (Труды Вятской Ученой Архивной Комиссии - 1905 г. № 1, с.1-2)

На иллюстрации: страница переписной книги того времени

 

С архивной полки. Город Уржум в XIX веке. Число зданий по состоянию на 1858 год

Жилые дома

Казенные дома 2 каменные и 8 деревянных
Церковные и монастырские 2 каменных и 5 деревянных
Общественные 3 каменных и 3 деревянных
Частные 23 каменных и 282 деревянных
Нежилые
Казенные 1 каменный и 5 деревянных
Церковные и монастырские 10 каменных и 10 деревянных
Частные 19 каменных и 36 деревянных
Полицейская будка 1.

ЦГАКО ф.574 оп.1 д.78 л.13

Примечание. Как видим, в середине XIX века в Уржуме в привычном нам "каменном" Уржуме еще немного было домов из камня. Его облик еще только начинал обретать эти черты. К концу XIX века вся Воскресенская улица города (ныне Советская) будет полностью застроена каменными домами. В то же время, как видим, многие дома Уржума имеют более чем почтенный возраст и нуждаются, как минимум в охране государством как исторические памятники. А есть ли это в Уржуме? Увы, некоторые находятся в довольно удручающем виде... А еще в Уржуме немало красивых старинных деревянных домов с резными наличниками.

 

С архивной полки. База по раскулаченным и "лишенцам" в архиве ЦГАКО. Такая персональная пофамильная база есть в архиве почти по каждому району (но не по всем, например, по Вятско-Полянскому району ее нет). За каждым именем в описи есть либо целое дело, либо несколько листочков бесценной для потомков информации. Здесь сведены воедино и раскулаченные и лишенные "избирательного права". Немного может удивить большая хронология событий - аж до 1937 года, хотя основной процесс раскулачивания происходил в 1929-1931 гг. Этот момент не был одномоментным, и кое-где он растянулся на несколько лет, по мере становления колхозов. Мало кто знает, что после первой фазы раскулачивания "крупных" кулаков, в 1934-1936 годах началась ликвидация и крепких средняцких хозяйств. Теперь и средняк стал причислиться к кулаку. К 1937 году в деревне остались самые бедные или те, кто вовремя успел сдать все свое крупное имущество в колхоз. Следует сказать, что данная персональная база далеко не полная. При рассмотрении запросов по раскулаченным оказывается, что по многим людям просто ничего нет. Ведь раскулаченные не подвергались суду, как репрессированные, и личных дел по ним просто нет. Но Кировские архивисты собрали по обрывочным документам сведения почти о каждом человеке и создали такую персональную базу. Кстати, на сайте «Родная Вятка» ее тоже нет (только по репрессированным). Ознакомиться с этой базой можно только в бумажных описях в архиве.

Если конкретного человека здесь нет, это не значит, что в архиве совсем ничего о нем нет - документальные свидетельства о своих предках можно найти и в других архивных источниках…

 

Из истории вятских сел и деревень: село Архангельское (Уржумский район)

Архангельское. Село входит в состав Андреевского сельского совета. До 1948 года (с 1924 года) сельский совет находился в Архангельском.

Село названо по церкви Михаила Архангела, построенной еще в XVII веке, позднее церковь перестраивалась. В 1787 году была выстроена каменная церковь, освященная в честь Вознесения Господня. Тем не менее село называлось Архангельским по первой церкви, выстроенной во второй половине XVII века, до этого селение называлось – деревня Буй, на реке Бую (по переписной книге Я.М.Толочанова за 1646 г.).

Уржумская старина (краеведческий альманах) - 1991 г. № 2, с.6

Примечание. Автор-издатель, как ни странно, не указал, что до революции село носило двойное название - Буйско-Архангельское. В советское время оно стало просто Архангельским...

На фотографиях: село Архангельское и его храм (восстанавливается)...

 

Эпоха - газетной строкой. Прибытие казаков

В город Сарапул командируется сотня казаков.

Вятская мысль 1917 г. № 30 (27 августа)

Нам иногда задают вопросы об истории казачества на Вятке, были ли здесь свои казаки (не в средние века, а позднее)? В вятской периодической печати в основном сообщалось о прибытии казаков со стороны. А были ли на Вятке свои казаки?

Из мобилизационного плана за 1909 год в Вятской губернии числился ресурс иррегулярных казачьих войск: конный полк из 600 человек, 8 пеших пластунских команд - 808 человек, четыре отдельные казачьи сотни, 4 фельдшера, 4 ветеринара, 8 повозок на команду. Огромный приток казачества на Вятку из южных районов страны был отмечен в 1918-1928, 1933-1939, 1946-1949 годах, когда переселению в наш край подверглось 268000 человек из низовых станиц, потомки которых проживают на территории Кировской области и в настоящее время (источник: vk.com/wall-32270787_1814)

Об истории казачества на средневековой Вятке есть публикация историка Алексея Мусихина rodnaya-vyatka.ru/blog/474/1...

 

Из истории деревень Кировской области: Храменки (Верхошижемский район)

Деревня находилась на левом берегу речки Сингиревки, в трех километрах к северо-западу от Махнево. Официальным названием селения было «починок Колобовский». Основано около 1770 года. В 1779 году в починке записана одна семья 65-летнего Никиты Андреева Одинцова из девяти человек.

В 1859 году селение состояло из шести дворов, в которых проживало 20 человек мужского пола и 16 женского. В 1891 году – 6 хозяйств и 31 житель. Было записано пять семей Одинцовых и одна Моковеевых. В 1926 году в деревне насчитывалось пять дворов, в которых проживало 16 человек мужского пола и 19 женского.
Последние жители уехали из деревни в 1942 году. В списке населенных мест 1950 года Храменки не значатся.

Николай Стародубов. Наследие прадедов. История основания деревень Верхошижемского района – Киров 2016 г., с.485. Фото из книги

 

С архивной полки: Малмыжская женская прогимназия на 1900 год

Число учащихся на 1 января 1901 года 218, все русские.

Православных: 210
Раскольников: 5
Лютеран: 3
По сословиям. Дворян: 21
Духовных: 9
Городских: 83
Сельских: 88
Других: 17

ЦГАКО ф.574 оп.1 д.371 лл.37-37 об. На фото: современное здание бывшей гимназии в Малмыже (позднее - средняя школа)

 

Вятские хроники: освящение Свято-Серафимовской церкви в городе Вятке (1907 год)

5 ноября 1907 года в губернском городе Вятка произошло большое церковное торжество – состоялось освящение нового градского храма в честь преподобного Серафима Саровского. Храм изначально был единоверческий, но никому из вятчан в те счастливые для России дни и в голову бы не пришло, какую огромную роль суждено будет сыграть этому единоверческому храму в православной жизни города.

Единоверческая община существовала в городе Вятка давно, хотя свою регистрацию она получила только в 1902 году Напомню, что единоверие – переходная ступень между старообрядчеством и православием, направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении своих обрядов признают юрисдикцию Православной Церкви и совершение богослужений православными священниками. Возникло течение в XVII веке, но на Вятке начало распространяться, судя по архивным документам, только в XIX веке, да и то вятские старообрядцы не спешили переходить в единоверие. Даже в начале XX века единоверческих общин в губернии было немного, например, в Уржумском уезде действовал только 1 храм; после 1917 года, когда была объявлена большевиками «свобода вероисповедания», подобные общины на Вятской земле и вовсе прекратили свое существование, в основном перейдя в разряд обычных православных приходов.
Единоверческая община г. Вятки была небольшая и потому своего храма не имела. К 1907 году в общине состояло 222 человека (108 мужчин и 114 женщин) разных сословий. Поэтому все богослужения проходили с 1902 года в Трехсвятской церкви Успенского Трифонова монастыря. Церковь эта была тогда памятна и тем, что не так давно здесь размещалась келья преподобного Стефана Филейского. Монастырю принадлежало и все имущество церкви. Не было и своего постоянного священника – богослужения совершал священник с. Кузнецово Нолинского уезда. Священнику полагалось жалование – 300 рублей в год, и, кроме того, он пользовался «добровольными даяниями» прихожан за требоисправления. С 1902 года богослужения для единоверцев совершал священник Кузнецовской церкви о. Терентий Широких, которому предстояло стать и первым священником Свято-Серафимовской церкви. На службах священнику помогал псаломщик, который получал жалования 120 рублей в год из средств Вятской духовной Консистории.
Таким образом, единоверческая община г. Вятки остро нуждалась в своем храме. История строительства Свято-Серафимовской церкви была связана с обретением мощей преподобного Серафима Саровского. Вятские купцы-единоверцы присутствовали на открытии мощей преподобного Серафима Саровского и, пораженные множеством чудес, происходивших от святых мощей, по приезду в Вятку загорелись желанием построить единоверческий храм в честь этого святого.
Инициативу строительства храма поддержали два вятских купца – Константин Константинович Ярунин и Александр Яковлевич Тырышкин. 21 марта 1904 года В0ятская духовная Консистория по благословению преосвященнейшего Никона, епископа Вятского и Слободского, идя навстречу единоверческой общине, издала указ № 3296 о строительстве в городе для общины церкви во имя прп. Серафима Саровского. Проект храма был заказан популярному в то время вятскому губернскому архитектору Ивану Аполлоновичу Чарушину. Им создан был вначале проект деревянного храма, но он не понравился заказчикам. Купцы настояли на том, чтобы храм был построен в кирпичном исполнении.
Обращаясь к традициям русской церковной архитектуры XVII столетия, Чарушин создал эскиз необычно красивого храма с колокольней, перекрытой шатром, и с 2 рядами килевидных кокошников, которые служили основанием 5 барабанов с главками. Входы в церковь располагались симметрично по бокам алтарной апсиды и вели в крытые галереи; в свою очередь каждая галерея имела еще и по 2 боковых входа. Необычную выразительность храму придавали и неоштукатуренные кирпичи. Красивый проект каменного храма очень понравился представителям единоверческой общины, и он был утвержден городскими властями.
В первых числах мая 1904 года. началось строительство нового храма в честь преподобного Серафима Саровского на Успенской улице г. Вятки, на земле, пожертвованной купцом Яруниным. Закладка церкви состоялась 13 июня 1904 года. Закладной камень был положен епископом Никоном. К сожалению, городская застройка в то время здесь была такая плотная, что отведенная под церковь территория, оказалась попросту «зажатой» ею, и алтарь должен был выходить на Успенскую улицу. И.А.Чарушин нашел выход из положения, создав оригинальную планировочную композицию, которая и была воплощена в камне.
По соседству с новым храмом возвышались купола Успенского Трифонова монастыря и Донской церкви. В церковных документах значилось, что новая церковь находится «в ограде Вятского Успенского Трифонова монастыря».
В постройке церкви участвовал весь приход. Прихожане подвозили и подносили кирпичи, месили раствор. Строительство церкви шло так быстро (благо вятские купцы его щедро финансировали), что уже к концу 1904 года основные работы вчерне были завершены - первые ряды окон со вставленными решетками, почти завершена кладка галерей, ризницы и сторожки.
К концу 1905 г. стоимость строительных работ составила 20900 рублей 37 коп. Председателем строительного комитета был вятский купец А. Я. Тырышкин. В этот комитет поступали и пожертвования от прихожан, хотя основную лепту в основном, конечно, внесли купцы-единоверцы, т.к. богатых прихожан было немного. Дарилась и богослужебная утварь. Художник Анастасий Черногоров подарил будущему храму написанную им на «золотом материале» и имевшую «чеканный фон» икону прп. Серафима Саровского высотой 14, а шириной 10 вершков.
Работы по внутреннему благоустройству храма затянулись еще на целых три года. Есть предположение, что проект великолепного иконостаса церкви тоже был выполнен И. А. Чарушиным. Только 14 октября 1907 года состоялось «освящение и поднятие звона на колокольню», а 5 ноября 1907 года - освящение самой новой церкви, церемонию которого провели преосвященные Филарет и Павел со служением божественной литургии. До того времени богослужения для единоверческой общины шли по-прежнему в Трехсвятской церкви.
В «Клировой ведомости» церкви за 1907 год сохранилось следующее описание церкви: «Зданием каменная, пятиглавая, с таковой же колокольницею, новая. Престол в ней 1 во имя святого преподобного Серафима Саровского чудотворца. Утварью достаточна. Штат еще при ней не открыт. Земли при сей церкви нет…»
Внутреннее убранство церкви изначально было очень бедным, видимо, меценаты уже не хотели жертвовать на храм, истратив значительные средства на его строительство, предоставив эту возможность остальным прихожанам. В 1905 году в «Клировой ведомости» церкви указывалось: «Утварь частично принадлежит монастырю, а частию принадлежит и приобретена на средства прихожан и единоверцев».
Только спустя 10 лет в церкви возник богатый иконостас, к сожалению впоследствии безвозвратно утерянный. Этот иконостас состоял из 6 рядов значительного количества икон, в основном работы Палехской школы. К сожалению, теперь даже неизвестно, какое имущество и какие святыни хранились в храме до революции, т.к. опись церковного имущества за 1924 году была таинственно изъята в советское время (по всем остальным храмам области такие описи сохранились в Государственном архиве Кировской области).
В собственности церкви также находились каменный погреб в 3 помещения, обшивной деревянный дровяник и деревянная баня, крытая железом. Кроме того, купец К. К. Ярушин пожертвовал в 1904 году для будущего причта 2 двухэтажных полукаменных дома, 1846 и 1874 годов постройки. Причту церкви была отведена и земля – сенокосная и пахотная. Находилась она, конечно, где-то за городом.

Назад к списку